Свт. Григорий Палама

Свт. Григорий Палама был архиепископом Фессалоникийским (Солунским). На митрополичью кафедру в Фессалонику он был возведен в 1347 году.

Основным источником сведений о жизни свт. Григория Паламы является «Похвальное слово св. Григорию», написанное его другом и учеником Филофеем Коккином, патриархом Константинопольским. Прочие свидетельства современников о Фессалоникийском святителе могут быть разделены на две группы - сочинения его сторонников и противников. К первой относятся 2-я книга «Истории» императора Иоанна VI Кантакузина и «Похвальное слово иже во святых отцу нашему Григорию, архиепископу Фессалоникийскому Паламе» Нила, патриарха Константинопольского. Ко 2-й - 11-я книга «Истории» Никифора Григоры, письма монаха Григория Акиндина. Важным источником сведений о жизни свт. Григория Паламы и об окружавшей его политической и социальной действительности являются сочинения самого святителя, прежде всего его эпистолярное наследие - письма к Григорию Акиндину и Варлааму Калабрийскому и письма к разным лицам.

Свт. Григорий Палама: «<Тщеславие> имеет место в отличающихся добродетелью и влечет с собою самомнение и лицемерие, коими враг покушается окрасть и рассеять духовное наше богатство».

Свт. Григорий Палама был первым ребенком в семье сенатора Константина Паламы. Семья его принадлежала к аристократическому роду, который эмигрировал в конце XII века из Малой Азии в Константинополь.

Свт. Григорий Палама: «Мы «веруем в Бога» и «веруем Богу»; эти понятия не являютя тождественными. Потому что «веровать Богу» означает считать Его обетования по отношению к нам незыблемыми и истинными; «веровать» же «в Бога» заключает в себе православно мыслить о Нем. Долженствует же нам иметь и то и другое; и в том и в другом истинствовать: и то таким образом иметь, чтобы быть уверенными <в обетования Божии нам> более, чем если бы даже своими глазами видели, и долженствует нам быть верными Богу, в Которого наша вера, и будучи верными, таким образом быть оправданными».

Филофей Коккин, друг и ученик свт. Григория Паламы, указывает на то, что святитель принял решение о постриге и отбытии на Афон, «уже выйдя из юношеского возраста», т. е. после 18 лет. Протопресвитер Иоанн Мейендорф принимает уточнение автора Синаксаря во 2-ю Неделю Великого поста, согласно которому свт. Григорию Паламе тогда было «примерно 20 лет», следовательно, он окончательно решил покинуть мир около 1316 года (родился святитель в 1296 году).

Свт. Григорий Палама: «Как диавол есть воплощенная гордыня и гордость является его злой стихией, — почему, примешиваясь, она и одерживает верх и сводит на нет всякую человеческую добродетель, — так и <напротив> смирение пред Богом есть добродетель добрых Ангелов, и она одерживает верх над всякой человеческой греховностью, приключившейся споткнувшемуся: ибо смирение является колесницей восшествия к Богу, подобно оным облакам, которые имеют поднять вверх к Богу тех, кто будет пребывать с Богом в нескончаемые веки...».

Свт. Григорий Палама отправился на Афон с двумя младшими братьями Макарием и Феодосием. Прибыв на Афон, святитель поступил под начало прп. Никодима Ватопедского, чья келья была недалеко от Ватопедского монастыря. Св. Григорий провел под его руководством «в посте, бдении и в непрестанной молитве» два с лишним года и принял от него монашеский постриг.

Свт. Григорий Палама: «Если и вся жизнь человека является благоприятным временем для приобретения спасения, то насколько больше таким благоприятным временем является это время поста; ибо и Начальник и Вождь нашего спасения, Христос, начал с поста и, находясь на его поприще, низложил и посрамил диавола, возбудителя страстей, всячески нападавшего на Него».

Свт. Григорий Палама начал писать около 1332 года. Согласно Православной энциклопедии, первым его сочинением стало «Житие прп. Петра Афонского» (около 1332), затем он написал полемическую гомилию «О введении во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии» против тех, кто отрицали историчность этого события (Гомилия 53; около 1333).

Согласно утверждению свт. Григория Паламы, «смирение – родительница и хранительница всякой добродетели — не то смирение, которое состоит в нетрудных для всякого желающего смиренных словах и позах, но то, которое свидетельствуется благим Божественным Духом и которое созидает дух, обновляемый во утробах наших (Пс.50:12)».

Озвученный выше тезис принадлежал монаху Варлааму Калабрийскому, учение которого было осуждено Церковью как еретическое. Свт. Григорий Палама возражал Варлааму: врачи не могут воскрешать мёртвых, а Бог может. Внешнее знание совершенно отлично от истинного и духовного знания, невозможно «от [внешнего знания] научиться чему-либо верному о Боге». При этом между внешним и духовным знанием существует не только отличие, но и противоречие: «оно настроено враждебно по отношению к истинному и духовному знанию». Когда мудрость мира служит Божественной мудрости, они составляют единое древо, первая мудрость приносит листья, вторая плоды. Мудрость Божия начинается с блага за счёт чистоты жизни, а также с истинного ведения сущих, которое происходит не от научения, а от чистоты. «Если ты без чистоты, хоть бы и изучил от Адама до кончины мира всю природную философию, ты будешь глупцом, а то и хуже, а не мудрецом».

Свт. Григорий Палама: «Что тебе в славе человеческой, о человек, или лучше в пустом имени славы, которое не только не имеет того, что именует, но и лишает того? И не это только, но при других зловредностях, еще зависть порождает, – зависть равносильную убийству, – причину первого смертоубийства, а потом и богоубийства?»

Фамилия Палама с греческого переводится как «ладонь».

Свт. Григорий Палама: «Быть может, ты щадишь плоть и бежишь от поста, как от носителя истощения; но — напротив! — именно пресыщение приводит к возникновению подагры, и мигрени, и иных болезней; а пост является матерью здоровья; так что не только блудник согрешает против своего тела, но и чревоугодник грешит тем же, делая его слабым и более болезненным».

Обладание подлинным созерцанием Палама сравнивает с обладанием золотом: одно дело думать о нём, другое иметь в своих руках. «Богословствование столь же уступает этому ви́дению Бога в свете и столь же далеко от общения с Богом, как знание от обладания. Говорить о Боге и встретиться с Богом не одно и то же».

Свт. Григорий Палама: «Видел ты теперь плач, который от смирившейся души исходит и с собою утешение приносит? Впрочем, самоуничижение и одно само по себе, как некое мысленное точило для умовой части души, тяжело гнетет и сокрушает, и спасительное выжимает вино, веселящее сердце человека, внутреннего нашего человека. Вино же сие есть сокрушенное умиление, которое плачем сокрушает страсти и душу исполняет блаженной радости, избавив от сей лютой тяготы. Почему блажени плачущии, яко те утешатся».

Свт. Григорий Палама и афонские монахи отстаивали то мнение, что воссиявший на Фаворе свет, по учению отцов Церкви и по исихастской практике, не есть самое существо Божие, но и не является сотворенным: это есть проявление Божественной сущности, то есть естественное свойство и энергия Божества. Варлаам выдвинул такое возражение: если осияние учеников на Фаворе было действием сообщения им Бога, то надо заключить, что этот свет тождествен с существом Божиим и что существо Божие может сообщаться человеку и доступно человеческим чувствам. Не существо, — отвечал Палама, — а энергия Божественная, благодать и слава, уделяемая от существа Божия святым. Притом энергия Божественная нераздельна от существа Божия, как неразделен Сын от Отца или Дух Святый, или как неотделим луч от солнца и теплота от огня; значит, в таком учении нет мысли о двоебожии. И подобно тому, как существо солнца, то есть диск его как неделимый выше лучей и сияния, посылаемого человеческим глазом, точно так же, согласно учению церкви, и божественное существо как неделимое и невидимое выше посылаемых им сияний, энергий и благости, которую сообщает святым Пресвятая Троица.

Свт. Григорий Палама: «Дух Святой не только посылается, но и Сам посылает Сына, посылаемого от Отца, из чего явствует, что Он одного с Ними достоинства и естества и обладает тем же действием и честью, что Отец и Сын».

Озвученный выше тезис принадлежал монаху Варлааму Калабрийскому, учение которого было осуждено Церковью как еретическое. Свт. Григорий Палама возражал Варлааму: Бог непостижим по сущности, однако возможно некоторое знание, когда человек обладает предпосылками знания Бога, Который становится доступным через Свои энергии. Бог является одновременно постижимым и непостижимым, знаемым и незнаемым. Далее Палама приводил рассуждения Дионисия Ареопагита о катафатическом и апофатическом богословии: «…всякого доказательства лучшее и словно некое не требующее доказательств начало священного доказательства есть вера». По учению Паламы, «апофатическое богословие — это сверхъестественные действия веры». Апостол Павел, восхи́щенный до третьего неба, просветился не мыслями и умом, но получил озарение «силы благого Духа по ипостаси в душе». Озарение, происходящее в чистой душе, не является познанием, поскольку превосходит смысл и познание. «Главное добро» посылается свыше. Это — «залог будущего века, неведение превышающее знание, тайное тайному причастие и невыразимое видение, таинственное и неизреченное созерцание и познание вечного света». Мудрость пророков и апостолов не приобретается научением, но преподается Духом Святым, является даром благодати, а не природным дарованием. 

Блаженная кончина святителя Григория Паламы случилась 14 ноября 1357-го (по другим данным, 1359-го) года, когда ему было около 63 лет. Его прославление было совершено в 1368 году.

20 декабря 2009 года Элладской Православной Церковью канонизированы все члены семьи святителя: родители — Констанций и Каллонис, две сестры — Епихарис и Феодота и двое братьев — Феодосий и Макарий.

Свт. Григорий Палама: «Душа каждого из нас подобна лампаде, делание добра елею, любовь – фитиль, на котором почивает, как свет, благодать Божественного Духа. Когда же недостает елея, то есть доброделания, то любовь иссякает и свет Божественной благодати... гаснет, потому что добродетель и любовь, исчезая, уносят с собой и благодатные дарования. Когда же Бог отвращает лицо Свое, наступает полный мрак».

Тропарь, глас 8: Правосла́вия свети́льниче, / Це́ркве утвержде́ние и учи́телю, / мона́хов добро́то, богосло́вов побо́рниче непребори́мый, / Григо́рие чудотво́рче, Фессалони́тская похвало́, / пропове́дниче благода́ти, // моли́ся вы́ну спасти́ся душа́м на́шим.

Тропарь иной, глас 8: Правосла́вию наста́вниче, святи́телем украше́ние, / богосло́вцем побо́рниче непобеди́мый, Григо́рие чудотво́рче, / Солу́ню вели́кая похвало́, пропове́дниче благода́ти, // моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

Свт. Григорий Палама: «Без сокрушения сердца невозможно, говорят, избавиться от чувств греховных; сердце же приводит в сокрушение троякое воздержание — во сне, в пище и в телесном покое».