Выписки из старописьменных, старопечатных и других книг, свидетельствующие о святости соборной и апостольской церкви и о необходимости покоряться её уставам, для достижения спасения. Часть 1

Желая узнать причины уклонения раскольников от единства святой матери своей Православной Вселенской Церкви, с юности моей я посвятил свободное от обычных моему сословию занятий время чтению и изучению старопечатных книг и древних памятников письменности, на которые мнимые старообрядцы в оправдание своего уклонения от Церкви ссылаются как на книги древне-отеческие, правильные, неповреждённые исправлениями Патриарха Никона.

Но из чтения и сличения приобретённых мною древних книг и рукописей, ясно открывается вся несправедливость уклонения старообрядцев от единения со Святой Православной Церковью. Старопечатные церковно-богослужебные книги свидетельствуют:

1) что вне истинной Церкви нет спасения, что истинная Церковь имеет священный, ведущий своё начало от времён Апостольских чин Иерархии, без которого не может быть ни законного священства, ни правильного совершения таинств, что Церковь Греко-Восточная ни прежде, во времена тяжких гонений в Греции от Магометан, ни в другие времена, никогда не уклонялась от Апостольского, древне-отеческого, вселенского учения, как о святой вере и спасительных таинствах, так и в совершении своих священных обрядов.

Из самых старопечатных книг и рукописей видно,

2) что исправление их и предпринято и совершено по необходимости. Неисправность в некоторых местах старопечатных книг заставила предпринять труд исправления вкравшихся в книги ошибок от несведущих писцов, и исправление совершено непроизвольно, но по соборному определению, людьми сведущими и притом по лучшим, не причастным никакому повреждению Греческим книгам.

Да послужат собранные мною свидетельства старопечатных книг и древних рукописей к обращению в единение веры и союз мира с Церковью моих собратий, неправо уклонившихся от единства с нею. Против известных возражений и сомнений их привожу свидетельства древних книг и рукописей без всякого изменения, не исправляя даже грамматических ошибок в словосочетании и письме, а оставляя их в том виде, как они читаются или пишутся в книгах и рукописях, уважаемых самими старообрядцами¹.

Адриан Озерский

Составитель «Выписок» Адриан Иванович Озерский труд свой, хотя и приготовленный к печати, но ещё не изданный, {завещал} своему шурину Алексею Ивановичу Хлудову, которому завещал и своё довольно значительное собрание старопечатных книг вместе с несколькими рукописями. Уважая память Адриана Ивановича, вполне сочувствуя трудам его в обличении раскола и желая принести пользу св. Церкви, Алексей Иванович не замедлил напечатать (в 1862 г.) «Выписки Озерского». Издание это, в двух больших томах, довольно роскошное и дорого стоившее, он старался распространить, нимало не заботясь о возмещении употреблённых на него расходов. По учреждению в 1872 году Братства св. Петра митрополита, в котором он постоянно принимал самое живое участие, была ещё более усилена им эта безмездная раздача и рассылка «Выписок» при посредстве Братства. Когда же, благодаря этому, разошлось всё издание книги, он предоставил Братству и самое право делать новые её издания.

Сознавая, какую пользу должна принести желающим вести беседы с раскольниками и о расколе такая книга, как «Выписки Озерского», могущая заменить собою целую библиотеку книг и рукописей, из коих заимствуются доказательства в обличение раскола, Братство почло своим непременным долгом сделать новое её издание. А так как со времени первоначального её составления и издания сделались известными и ещё многие свидетельства, обличающие неправоту разных раскольнических мнений, не вошедшие в состав книги, то признано необходимым для нового её издания дополнить её свидетельствами такого рода. Труд сей возложен был на члена Совета Братства иеромонаха Филарета, который и исполнил его с надлежащим тщанием, под руководством и при участии товарища председателя архимандрита Павла. И хотя книга требовала ещё нового пересмотра, для приведения в лучший порядок и для точнейшей проверки всех собранных в ней свидетельств, но ради настоятельной нужды её издания, решено было в виде опыта напечатать её в Псковском журнале «Истина» и отдельной, извлечённой из этого журнала, книгой.

Когда же Святейшим Синодом по ходатайству Братства Св. Петра митрополита, определено было в видах ослабления раскола приступить к изданию книг, способствующих изобличению раскольнических заблуждений, для распространения сих книг по всем епархиям в приходах, более или менее заражённых расколом, то признано было за лучшее сделать прежде всего новое издание «Выписок Озерского» – книги, наиболее нужной для указанной цели. Поручение вновь пересмотреть её, исправить и дополнить возложено было Св. Синодом на Совет Братства св. Петра митрополита, а Советом поручено было тому же иеромонаху Филарету, при руководстве и содействии архимандрита Павла, коими поручение сие и было исполнено со всем подобающим усердием и тщанием. Исправленные и дополненные таким образом «Выписки» А.И. Озерского были напечатаны (третьим изданием) на средства Святейшего Синода в 1883 году.

В течение трёх лет, за Божиим благословением, вполне разошлось и это, синодальное, издание «Выписок», почему Святейший Синод признал необходимым приступить к новому изданию столь нужной и полезной книги, снова поручив наблюдение за сим делом Братству св. Петра митрополита. Совет Братства со своей стороны нашёл нужным не только вновь пересмотреть последнее издание «Выписок», но и дополнить ещё новыми свидетельствами старописьменных и старопечатных книг и иных памятников старины. Испросив на то разрешение от Святейшего Синода, Совет поручил исполнить этот труд тому же иеромонаху (ныне игумену) Филарету, который уже так много потрудился над прежними изданиями книги, каковое поручение опять принято и исполнено им с усердием и тщанием. Таким образом, явилось, сделанное опять на средства Святейшего Синода, настоящее (четвёртое) издание «Выписок А.И. Озерского», ещё раз исправленное и дополненное, и снова предлагается на пользу всем как ревнителям православия, принявшим на себя святое дело просвещения блуждающих во тьме раскола, так и самим глаголемым старообрядцам, по крайней мере, тем из них, которые решаться без предубеждения прочесть её.

Чтущие же книгу сию да помянут молитвенно всех трудившихся и участвовавших в её издании, а наипаче да помянут в Бозе почивших – первого составителя «Выписок» и первого издателя и владельца книги: да будет вечная память рабам Божиим Адриану и Алексию!

Пятое издание было выполнено без внесения изменений с оригинала книги Андриана Озерского, которая принадлежала священнику Григорию Зубрилину.

² Правило 5. Если кто учинил дом Божий, рекше церковь, преобидеть её и нерадеть о ней, не собираться в ней во время молитвы на пение, да будет проклят.

Правило 6. Если кто кроме соборной церкви о себе собирается, и нерадя о церкви, церковное хочет творить без пресвитера, по воле епископа да будет проклят.

То же у Матфея Правильника³, Константина Арменопула⁴.

⁵ Пребывай в церкви и предан будь церкви. Если бежишь от церкви, неповинна есть церковь, отрада есть церковь, если внутрь её волк не входит. Если выйдешь вон, то и зверем съеден бываешь, не от беззащитности, но от твоего малодушия. Церкви ничтоже есть равно.

⁶ Не удаляйся от церкви, ничего нет крепче церкви, упование твоё церковь, и спасение твоё церковь, небес выше она, камня твердейше, земли шире есть, никогда же не стареет, присно молода.

⁷ Поведал нам Анастасий, пресвитер и ключарь животворящего гроба и святого Воскресения Христа, Бога нашего: в Субботу [рече] вечер пришла Возмиана, жена Германа Патрикия, восхотела одна в ночь святой недели поклониться животворящему гробу Господа нашего Иисуса Христа истинного Бога, и когда приблизилась к дверям святой церкви, встретила её Владычица наша святая Богородица, взглянула на неё и возбранила ей войти, сказав: как можешь войти сюда, нам не принадлежа? Была же та зловерия Севера безглавного. Она же много умоляла святую Богородицу получить вход: отвечала же ей святая Богородица: веру мне прими, о, женщина, ибо не войдёшь в святыню сию, пока к нам не приобщишься.

Она же, поняв, что зловерия её ради возбраняемо ей войти, сего ради приступила к соборной и честной крови великого Бога нашего Иисуса Христа и посему не возбранила ей святая Богородица, но вошла, и поклонилась животворящему гробу Христа Бога нашего.

Глава 49. Поведал нам тот же пресвитер Анастасий, свидетель тому, как бывший Дука Палестины, родом Тиберианин, впервые придя поклонится Воскресению Христа Бога нашего, и когда восхотел войти во святой гроб, узрел овна, устремляющегося к нам, и хотящего рогами избодать его. Он же, страхом великим одержим, назад отступил. Крестохранитель же Азария, и предстоящий стражи говорят ему: почто, господин, не входишь? он же отвечает им: чего ради ввели сюда овна сего? Они же удивились, и взглянув во святой гроб, ничего не видели.

И снова повелели ему войти, говоря, что нет такового ничего. Он же снова устремился войти, и видит того овна, устремляющегося на него и возбраняющего войти.

Сие многажды было ему, предстоящие же ничего не видели, и говорит крестохранитель: веру нашу прими, господин, нечто имеешь в душе своей, и сего ради возбраняемо тебе войти, и поклониться святому и животворящему гробу Спаса нашего, ибо Он человеколюбец и хотя помиловать тебя, показал таковое чудо.

Он же со слезами сказал ему: как многим грехам повинен, и поверг себя лицом на землю, на много часов плачась и исповедуясь Богу, и восстав восхотел снова войти и не смог, из-за того же овна, являющегося ему, тогда говорит ему крестохранитель: есть нечто иное возбраняющее войти.

Он же говорит: не то ли есть что не причащаюсь в соборной и апостольской церкви, но Северу, и сего ради возбраняем есмь войти. Тогда говорит крестохранителю: да принесёт ему Христовы тайны: и приобщился животворящего тела Христа Бога нашего: и вошёл, поклонился, и целовал животворящий гроб Христа Бога нашего, ничего же прочего не видя.

⁸ Глава 178. Поведал нам авва Георгий, пресвитер общего жития Схолария: как живший там старец великий и великого воздержания, от простоты не ведавший православной веры, и где же бывал, или в соборной и апостольской церкви, или в еретической, там без рассуждения причащавшийся.

В одно время явился ему Ангел Божий, и говорит ему: скажи мне, старче, когда умрёшь, как хочешь погрести тебя? как египетские монахи погребают или как Иерусалимляне?

Отвечает ему старец, не ведаю!

И говорит ему Ангел: иди, и помысли себе, и через три недели приду к тебе, и поведай мне.

Старец же пошёл к некоему отцу, поведал, что сказал ему Ангел. Старец же, услышав, усомнился. Однако, приглядевшись внимательно, и как Богом научен, говорит ему: где причащаешься святых Таин? Отвечает он: где найду. Тогда говорит ему старец: отныне причащайся в святой соборной и апостольской церкви, там, где именуются святые четыре собора.

Первый – в Никее, 318 святых отцов, второй – в Константине граде, 150. Третий – в Ефесе, 250. Четвёртый – в Халкидоне, 630. А где же не именуются сии святые соборы, не только не приобщайся в них, но и не входи.

Иди же и причастись в соборной и апостольской церкви, и когда придёт ангел, скажи ему, что как Иерусалимлянин хочу погребён быть.

И по трём неделям пришёл Ангел и спрашивает старца: что ты помыслил, старче? Он же отвечает, что как Иерусалимлянин хочу погребён быть.

Говорит ему Ангел: добре, добре, и тут же предал душу свою старец.

Сие сотворил Бог, дабы не погубил трудов своих старец, и к еретикам не причтён был.

То же и в Прологе⁹, и в Азбучном Патерике¹⁰.

Кроме сего, в Лимонаре приводятся многие сказания, свидетельствующие, что вне истинной церкви нет спасения.

¹¹ Ведомо буди всякому христианину, что если кто не станет участником веры сего чувственного Иерусалима, в нём же Христос не родился и распят не был, из мёртвых не воскрес, и на небеса не вознёсся, такой каждый вымаран будет из книги вечной жизни, из оного мысленного небесного града Иерусалима извержется.

¹² Вопрос. Что есть церковь соборная?

Ответ. Церковь соборная есть, понеже от всех святых семи вселенских соборов переданные догматы в ней соблюдаемы суть. Священнословесными же песнями и пениями славима есть, и святыми и Божественными иконами украшаема есть. Основана же Богом и утверждена святых мучеников мощами. В ней же совершается и тайна святой и Божественной службы. В ней же все верные приемлем пречистого тела и честной крови Христа, Бога нашего, и тем причастниками бываем царствия небесного. Ибо так от святых апостолов предано нам, и святых Богоносных отцов. И того ради называется святой, соборной и апостольской церковью, которая всему евангелию и всему учению вселенских соборов верует, а не части. Не та есть церковь соборная, которая не верует, верует веру умышленную, или держится тайны от единого коего человека уставленной, но та, что на то верует и на то уповает что Господь Бог предал, и весь мир соборно похвалил и приял.

Вопрос. В коих вещах состоится и содержится церкви соборной единомыслие?

Ответ. В сих особенно пяти вещах:

– в согласии православной веры,

– и в любви нелицемерной,

– и в учении правом,

– и в достоинстве употребления святых таин,

– и в чести и в почитании святителей, и пресвитеров.

Вот пять первейших вещей, прочие же по сих можно исчитать.

Вопрос. Какая нам есть потреба сего поучения о соборной церкви?

Ответ. Сего ради, как к известной, к ней пребываем и спасены будем, потому как кроме церкви Божией нигде нет спасения. Как при потопе, все, кто с Ноем в ковчеге, – не утонули, так и в день судный, все, кто в церкви святой не будут, те и в озеро оное огненное ввержены будут. Церковь же свою сам Христос спасает, как нам святой апостол Павел возвещает, глаголя: Христос есть глава церкви, и Он есть спаситель тела своего. И те, кто не пребывают в этой соборной церкви, тех Христос не спасает и Духа Святого таковые не имеют. О них же написано так, что сами отделяются от единства веры и суть телесные, Духа не имеющие. Бог же сам, пребывая в церкви своей, спасает её.

¹³Всякому человеку до́лжно знать истинную, а не придуманную церковь, но единую небесного жениха чистую и нескверную невесту. Ибо кто не познает её как в ней и при ней в таком великом смятении пребудет, и в ней не окрестится, тот и вечного и блаженного по временному сему житию живота наследить не может. Кто, опять же, оного грядущего блаженства, и уготованных избранным Божьим радостей и веселия сопричастен не будет, – каковое паче сего горчайшее неблагополучие и какую большую вновь повреждающую такую тщету поднимет? Ибо, если глаголет Сын Божий, приобретёт человек мир весь, а душу свою отщетит, какую пользу примет? От такой великой и неисповедимой тщеты и от всех мер совершенного неблагополучия, чтобы ты, православный читатель, остерёгся, все свои о временном покое и сладостях, советы на сторону отложив, о сем всем самом попечение имей днём и ночью, как да в познанной и приятой на крещении правде, живот свой Богоугодно в православной соборной вере окончить смог, имея всегда в памяти апостольские слова: Если мы или ангел с небес благовестит вам, паче еже благовестили вам, анафема да есть. И оную Духом Святым в церкви устроенную песнь воспоминая себе. Ненавидящие Сиона, те посрамятся от Господа, ибо как трава огню вечному будут иссохшая.

¹⁴ Вне церкви нет спасения и разрешения (грехов).

¹⁵ Гордые и упорные умерщвляются мечом духовным, когда извергаются из церкви, потому что вне её они жить не могут, когда един есть дом Господень и никому не возможно спасение, как только в церкви.

То же и в Трудах Киевской Дух. Академии за 1860 г., кн. 1, стр. 27.

¹⁶ Всякий, отделяющийся от церкви, присоединяется к жене незаконной, и делается чуждым обетованию церкви. Оставляющий церковь Христову, лишает себя наград, предопределённых Христом. Он чужд для неё, Он непотребен ей, он враг её. Не имеющий матерью церкви, не может иметь отцом своим Бога. Если бы кто-нибудь спасся из находившихся вне ковчега Ноева, то и находящийся вне церкви мог бы также спастись... Какие жертвы думают приносить питающие ненависть к священникам? Иже ли они думают быть со Христом, собираясь вне церкви Христовой? Сии люди хотя бы предали себя смерти за исповедание Христово, грех их не омоется и самою кровью. Неизгладимая и тяжкая вина разделения не очищается даже страданиями. Находящийся вне церкви не может быть мучеником: оставляющий церковь, имеющую царствовать, не может сподобиться царствия.

См. «Христианское Чтение» за 1837 г. кн. 1, стр. 27 и 40. То же и в Трудах Киевской Дух. Акад. за 1861 г. кн. 12, стр. 174 и 181. Там же, § 168, стр. 210, блажен. Иеронима в толковании на пророка Иоиля, главы 3, 7, ст. 1.

Говорим, что всякий спасающийся, спасается в церкви.

Кто удаляется от церкви, тот немедленно умирает от язвы.

¹⁷ Никто не достигает спасения и вечной жизни, кроме того, кто имеет главою Христа: а иметь главою Христа может лишь тот, кто находится в Его теле, которое есть церковь.

Кто не между членами Христовыми, тот не может иметь христианского спасения.

Всякий, отделившийся от общения с церковью, хотя бы жизнь его была достойна похвалы, за то одно беззаконие, что отторгся от единения со Христом, не будет иметь жизни, но гнев Божий пребывает на нём.

Церковь также одна, хотя члены её с распространением веры сделались очень многочисленны, подобно тому, как лучей солнца хотя и много, но светило одно: ветвей на дереве много, а дерево одно, утверждённое на корне: или, хотя из одного источника течёт много потоков, и образуется обильный разлив воды, но в начале сохраняется единство. Отними луч солнца от его начала – отнятый не может существовать сам собою: отломи ветвь от дерева – отломленная не может уже расти: пресеки ручей, текущий из источника – пресечённый иссохнет. Равным образом церковь, сияющая светом Господним, хотя по всему земному кругу распространяет лучи свои, но, однако же, светило, разливающее всюду свет свой – одно, и единство тела через то не нарушается. Обременённые плодами ветви свои она распростирает по всей земле, потоки её текут на далёкое пространство: при всём том постоянно пребывает один источник, одно начало, одна мать, обильная преспеянием духовного плодотворения.

См. «Христианское Чтение» за 1837 г. кн. 1, стр. 26. То же в Трудах Киевской Дух. Акад. за 1861 г. кн. 12, стр. 174.

¹⁸ К чему у вас распри, негодования, несогласия, разделения и брань? Не един ли у нас Бог, и един Христос, и един Дух благодати, излиянный на нас, и едино звание во Христе? Для чего мы раздираем и расторгаем члены Христовы, восстаём против собственного тела, и до такого доходим безумия, что даже забываем, что мы друг другу члены.

¹⁹ Истинная церковь, подлинно древняя, есть одна... Ибо как один Бог и один Господь, то и истинное достоинство выражается единством в образ единого Начала. Итак, единая церковь, которую ереси усиливаются рассечь на многие, уподобляется (единством) природе Единого. Мы называем древнюю кафолическую церковь единой по её существу, по понятию о ней, по её началу и превосходству.

²¹ Не спрашивай просто: где церковь? но – где вселенская церковь? Ибо сие собственно имя сей святой и всеобщей нашей матери церкви, которая есть невеста Господа нашего Иисуса Христа, единородного Сына Божия.

То же и в славянском переводе, Москва. 7280 (1772) г. лист 197.

Богу кто сие глаголет? Сын Божий. Если бы отца моего, говорит, видели бы, и меня видели бы. Но ни меня не знаете, ни отца моего. Которое от сего достовернейшее приведу свидетельство? Если Сына распяли, – и отца не ведают, и Духа Святого помощь отринули. Ибо, кому не ясно? Полагаю, что место то будет бесам обиталищем. Но покланяем ли там Бог? Да не будет. Но идолослужения там место. Они же внимают как честным и сие не рассматряющим, глаголю, но искусу навыкшим.

²² Говорят же и сие еретики, что уже не приносят они в жертву Христа, только приемлют и ядят тело его и пиют кровь его. Но соблазняются о сем, ибо ни в жертву не приносят, ни приемлют тело Господне. Поскольку иереев в благочиниях посланных не имеют. Если бы и имели от нас ушедших, одни тайны без единения церкви христианской – это ничего, ибо всем отлучившимся от единения церковного Бог пророком сказал: пошлю на вас клятву, и прокляну благословение ваше, и прокляну его и разорю благословение ваше, и не будет в вас. То есть, положу клятву на благословение ваше, им же тайна совершаема бывает, ибо церковь Божия есть, как глаголет писание, запертый сад и заключённый колодезь. И того ради невозможно нигде тайне совершаться, только в единении церкви Божией, её же между сонмами еретическими нет, тогда и тайны ни единой в них нет, кроме крещения святого от них, потому как это достойно, ибо крещаемого от них, когда приходит к соединению церкви, снова крестить.

²³ Зрите ли как от оных (от Апостольских) времён были развращены учащие, много испытующие, веры удаляющиеся, иже истязующе своими умышлениями? Приемший иступление, наг и всяческих есть пуст: так и от веры отпавший, ничего не имеет, ни останется где, ни где да не удержится, ни жития не имеет, им же приобретает что оттуда. Ибо от головы протухшей какая польза прочему телу? Ибо если вера кроме жития ничего не имеет, чего более? Если себя не пожалел Бог нас ради, тем более нам собой его ради подобает пренебречь. Ибо так есть, когда кто отпадёт от веры: нигде не устоит, но иной иначе плавает, пока не утонет.

²⁵ Оставил дом мой. Отринул достояние моё. Когда же Бог оставит, – бесово жилище бывает то место, хотя и говорят, что поклоняются Богу. Но да не будет таких речей. Никто же от жидов²⁶ покланяется непотребному. Если не придёт к церкви, ничего ему не полезно.

²⁷ Когда у кого нет архиерея и таковым не даётся Дух Святой, то как веруем? И когда того не имеют, чего не приняли, то как иным подадут знамение на духовные службы?

²⁸ Сего ради все, которые отрываются от единой истинной веры из Иерусалима как з матки и жерела плывущее (т. е. из матери и источника текущие), такие, как писание свидетельствует, чужие Божественному блаженству и Духа Святого не причастны.

²⁹ Ведая же, видите вы православные, все, которые ещё верою прелести не последуете, и держитесь благочестия, кратко скажу, – знайте, что все прочие веры, хоть и зовутся верами, но не веры, а прелести, начиная от латинской и до прочих всех. А почему не достойны называться верами? Потому как ни одна из них не вмещает Духа Святого дарований, ни пришествия его не сподобляется, ни мощей не создают, ни освящаются. Наша же восточная вера истинная и не прелестная, Духа Святого дарования вмещает, пришествия его сподобляется, освящаются богоугодники, и просвещают, и в боговидение приходят, богословствуют от Духа наставлаяемы, по совлечении ветхого человека, и по смерти тело нетленно богоугодников пребывает, ароматами благоуханными благоухает. И чудотворят кости мёртвые, с верою приходящим, и во имя Святого милости от Бога в своих нуждах ищущим. Такого в прочих верах ни в единой ничего не найдёшь и не услышишь, но лишь соблазн и поругание со смехом на действа и благодать даров Духа Святого от неверных узришь.

К сему читай сего отделения в 1 статье выписку из Катехизиса Великого, стр. 5.

³⁰ В церкви, как говорит Писание, Бог положил апостолов, пророков, учителей [1Кор. зачало 153] и всякое другое делание духовное, коего лишены все, которые не приходят в церковь, но сами себя удаляют от истинной жизни своими худыми мыслями, и ещё худшими поступками. Ибо где церковь, там и Дух Божий, и где Дух Божий, там и церковь и всякая благодать: ибо Дух есть истина. Посему те, кои не причастны Его, не питаются сосцами матерними для получения жизни, и в теле Иисуса Христа не находят для себя обильнейшего источника, но искапывают себе на земле кладенцы сокрушённые, и из лужи пьют гнилую воду, удаляясь от веры церкви, дабы не быть к ней приведёнными, и отвергая Духа, дабы не просветиться Им.

В ней (т. е. в церкви) для целого мира показан один путь к спасению. Ибо ей вверен свет Божий и Божия премудрость, через которую она спасает всех людей.

³¹ Суть же и иная пророчества, что от того времени даже до пришествия его простирающаяся, ибо как хочешь рассудить такое: Всегда с вами есмь даже до скончания века. Или: на камени сем созижду церковь мою, и врата адовы не одолеют ей. Или: Проповедуется Евангелие сие во всех языцех. И: что сотворит жена блудница, и иное многое, того большее. Ибо откуда истина пророчества сего, если было бы притворство? Как не одолеют врата адовы церкви? Как всегда с нами есть Христос? Если бы не был с нами, одолела бы церковь. Как Евангелие распространится повсюду по вселенной?

³² Но хочешь ли и самых обетований и пророчеств познать силу, и истину их изначально? Взгляни на цепь златую сплетённую различно из начала. Говорил им нечто о себе, и о церквах, и о будущих вещах, и говоря чудодействовавал как от событий пророческих. Показаны и чудеса истинные, и будущие и обетованннные.

Но, да и произойдёт предсказанное, на самом деле произойдёт.

Воскресил Лазаря одним простым словом, и живым показал. Как и сказал: Врата адовы не одолеют церкви. И: Как иже оставит отца или матерь, сторицею приимет в веке сем, и живот вечный наследи? Ибо одно чудо с Лазарем, – пророчеств же сразу два здесь показано, оба о будущем. Смотри в других местах, как всё одно к другому устраивает. Ибо если кто не веровал бы, что Лазарь восстал, от пророчеств, о церкви реченных, да верует чудесам. Ибо за столько лет пророчество было, и до сих пор видим, что врата адовы церкви не одолели. И в прочем истину говоривший в пророчествах, благоявленно как и чудо сотворил. А если кто и чудо сотворил, и который рече в конец приведый, ясно, что и в пророчествах будущего истинствует, говоря: стократ примет, и жизнь вечную наследит тот, кто настоящее презрит. Ибо и было уже, и сказано, что дало залог великим будущим событиям. Это и прочее, подобное сему, от благовествований собрав, говорим к ним, и пусть умолкнут.

³³ Тому Слава, говорится в Церкви о Христе Иисусе, во все роды и роды, в веки веков. Аминь. Правильно славословие молитвой закончил. Ибо подобает столько нам подавшему прославиться и благословиться. Оттого и эта участь удивительна, чтобы славить ради бывшего нам от Бога Иисусом Христом. Слава его в церкви. И хорошо говорить так, ибо одна лишь эта весть будет навсегда. А так как сие навсегда, то да прославится нами до скончания века. Ибо правду сказал: Во вся роды века.

³⁴ Евангелие. Я говорю тебе: ты – Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её.

Из толкования: и врата адовы не одолеют ей, то есть, по временам бывающие гонители, которые прельщением в ад загоняли христиан. Еретики – это те же врата, в ад низводящие: ибо для многих гонителей и для многих еретиков одолели церковь³⁵ врата адовы, то есть грехи, но не одолеют нас.

³⁶ Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё сие будет. Род, говорит, не тогда бывший, но род весь христианский верный; ибо знаем: писание именует родом единомышленных, так как сказал: никогда христианство не разоритится, ибо не прейдёт род сей христианский: ибо и земля изменится, слова же мои и евангелие моё, не разорится, но пребывают. Если и всё изменится, но не оскудеет вера обо мне. Показывает тем, что церковь честная объединяет всю тварь, ибо, если и тварь изменится, но верные церкви и словесам её, и евангелие – никогда.

³⁷ Апостол. Тому слава в церкви о Христе Иисусе во все роды века веков. Аминь. Злат. Поскольку достойно есть даровавшего славить, потому и славословить за величество даровавшего нам паче всякой надежды и чаяния. И хорошо возносить тому славу в церквах. Потому как те беспрестанно пребывают, и в них будет вечная слава, всегда нами прославляемы будут во все роды.

³⁸ Вера в единство и существо пресвятой Троицы, которая есть един Бог истинный, всегда пребывает воистину и славится во всём мире, в православной истинной церкви Христовой, от начала дней апостольских даже и доныне, и до скончания века. Что же много глаголать и сказать истину и правду, как церковь Христова православная и вера, всегда пребывает в соединении неизменно во все дни до скончания века, и показует и держит истинное и нераздельное, и ни в чём не разрушено учение предания своего всегда во все веки.

³⁹ По Господню обещанию, се аз с вами естеством есмь во вся дни до скончания века. Оттуда же едина есть святая кафолическая соборная и апостольская церковь, что была Духом Святым начата и основана апостолами, и есть и будет.

⁴⁰ Святой Иоанн Златоустый пишет о церкви: Церкви ничтоже равно есть, и никогда же стареет; выше небес взыде. Ни варвары, ни веси не преодолеют ей. Колицы ратоваша церковь, и ратовавшии погибоша, борима есть и не побеждатся. И чесо ради попусти брань; как да покажет светлейшую победу.

⁴¹ Не удаляйся церкве, ничтоже бо церкви крепчайше. Упование твое церковь, и спасение твое церковь. Неба вышши есть, камения твердейши есть, земли ширши есть. Никогда же стареет, но присно юнеется. сего ради твердое её являя писание, гору её наречет – непревратное. Камень её наречет – нетленное. Дву её наречет – многоценное; царицу её наречет – сродное, еже к Богу, дщерь – многоплодное. тмами имены её наречет, как да преставит тоя благородие. Тот же святой Иоанн Златоустый, в слове на пятидесятницу. Вельми бо церковь Богу возлюбленна есть. Не сия иже стенами ограждена, но иже верою ограждена. Церкви бо ради пропято есть небо, пролито море, простерт воздух, основана земля, рай насаждён, чудеса великие быша.

Церкви ради пророков. Церкви ради апостолов. И что большее реку? Церковь ради единородного Сына Божия вочеловечшегося, как Павел говорит, иже Сына своего Бог не пощаде, как да церковь исцелит. И кровь Сына своего излил для церкви. Кровь сия окропляет церковь. Сего ради розги её и листва её не увянут. Древеса её листвы не сбросят, не подлежит времени тления, поскольку благость Святого Духа сему содействует. Аз создах ю̀, глаголет Христос, поставивый ибо, но небес ради не излиях крове, небес ради не распялся, не ради небес небесное тело восприях. И что глаголю небесное – ангельского тела не восприх, да познаеши как паче небес, паче ангел, и всей твари дражайши есть церковь. Сего ради небо и земля прейдут, а словеса господни не прейдут. До зде святый Иоанн.

⁴² Всегда невеста Христова во утеснении вельми процветаше, и от всех скверн еретических, свободна бяше, и ни же всегда пребывает, о ней же словеса Христовы исполняются, как врата не одолеют ей. Святой Иоанн Златоустый в слове на пятидесятницу, врата адовы, беды нарицает, иже смерти раждают. И врата адовы, говорит Христос, будут нападать на неё, но не превозмогут ей. Что же? Борима будет, но одоления не примет. Бурю приемлет церковь, но не потопляется. Смотри: мучители, цари, мечи остры, зверей зубы, смерти, печи, сковороды, руки железные, гаки [молоты], и всякие уготованные муки, и колчан свой диавол опустошил, а церкви не повредил. Сколько много воевало мучителей, и ни един не одолел, сами погибли, а церкви в целости остались.

⁴³ На сем камени, нерече на Петре, ибо не на человеке, но на вере Христос создал церковь свою. Что же есть вера. Ты еси Христос Сын Бога живого. Камнем нарёк церковь, иже волнение приемлет и не потопляется. Ибо церковь всё подъемлет но не побеждается. Чего же ради не побеждается? Ибо Христос пострадал по ней, того ради врата адовы не одолевают ей. Ибо небес, и ангелов, и всей твари дороже есть церковь. Сего ради небо и земля прейдут, словеса же моя не прейдут, говорит Господь. Не небес ради распялся, но церкви ради. И если борима бывает, но побеждена не может быть вовеки.

⁴⁴ Как да всегда исполняется обетование то, еже врата адовы не могут одолеть церкви, ниже против его апостольским престолом.

⁴⁵ Царство церкви пребудет во веки, потому что нераздельна вера, одно тело.

⁴⁶ Церковь пребудет на этой земле не на краткое время, но до конца века... церковь не будет побеждена, не искоренится, не уступит никаким искушениям, доколе не настанет конец мира.

⁴⁷ Бог основал её в век. Ибо его это слово: на сем камени созижду церковь, и врата адовы не одолеют ей⁴⁸.

⁴⁹ Поведал сие поп Георгий, как некий старец монах был в монастыре Святого Феодосия, нерассуден же был о вере, и часто исходя из кельи, и где кого увидит поющего в церкви, египтянина ли, или армянина, или иноверного еретика, входил в церковь, и стоял до конца пения. Однажды явился ему ангел Божий и говорит: поведай мне старче, если умрёшь, как хочешь погребён быть – по-египетски, по-армянски, по-еретически, или по-Иерусалимски? Старец же отвечал ему: не знаю. Тогда говорит ему ангел: размысли о себе, ибо приду к тебе через три недели, и поведай мне. Пошёл же старец к иному монаху рассудить, и поведал ему слова ангеловы. И как услышал монах, долго глядел на него, и говорит ему: не ходишь ли к церквям иноверных? Он же отвечает: да, где услышу пение, туда хожу и слушаю, хоть армянин, хоть египтянин, хоть еретик. Тогда говорит ему монах в последний раз: хоть и добрую веру имеешь, но чуждое сотворил святой и апостольской церкви, потому как ходишь к церквам, которые не именуются четырьмя соборами святых отцов. Лишь в Никее – 318, и в Константине граде – 150, и в Ефесе – 200, и в Халкидоне – 613. Когда же придёт к тебе ангел, то скажи ему, как Иерусалимлянин хочу быть.

Через три недели приходит к нему ангел господень, и спрашивает старца: что размыслил о себе? Он же отвечает: как Иерусалимлянин хочу быть. И говорит ему ангел: добре! освободил ты душу свою от муки. И тут же предал старец душу.

Согласно сему и в Лимонаре св. Софрония, патриарха Иерусалимского, глава 178, лист 138.

⁵⁰ Даждь нам, Господи Боже, во святой Троице славимый всегда и поклоняемый, при святой церкви сионской до конца пребыть, и жизнь христианскую в благочестии совершать, аминь.

⁵¹ Если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.

⁵² Вопрос. Чему четвёртому научает сей артикул?

Ответ. Учит тому, дабы мы святой церкви как матери нашей всякое покорение и послушание во всём отдавали, по заповеди Христовой: если не послушает кто свидетелей, расскажи церкви: если и церковь не послушает, будет тебе как язычник и мытарь. Имеет церковь и сие достоинство от Христа как не токмо простых людей наказует, но и клириков, епископов же, и архиепископов больших, на соборе вселенском по винам их под запрещение влагать, и отлучать, как сама едина есть столп и утверждение истины. Имеет же и писание святое толковать, и учителей похвалять, и прославлять.

⁵³ Суть бо еретики, извне как овцы, кротки и смиренны, молчаливы вледи же суть видети от лицемерного поста. Слов напрасных не рекут, не смеются грохотом, не пустословят, хранятся от взора и всё творят наружно так, что не отличить их от праведных христиан. Внутри же суть волки и хищники, как говорит Господь. Ибо видят люди это такое их смирение, и думают – правоверные, и могут направить на спасение. Приближаются к ним и вопрошают их о спасении души.

Они же подобны волку, хотящему агнца взять. Сперва потупляются, вздыхая, и со смирением отвечают. И выведав нужное, творят как бы к спасению. И где узрят человека простого и грубого, тут же являют плевелы учения своего, хуля предания и уставы святых церквей.

⁵⁴ Как же вы, еретики, чины святые хулите, преданные нам святыми Апостолами? И Богоносными отцами литургию. Минею и прочие молитвы, творимые добрыми христианами.

⁵⁵ И чины церковные хулите, иерея и все саны церковные. Фарисеями слепыми называя правоверных попов и много на них лающе, аки псы на конного. Слепые, безумными очами, не можете с почтением разуметь епистолии блаженного Павла. И кто ставил по всей земле попов, епископов, пророков и чин церковный? Но как пишете, что свою правду хотите поставить, Божьей правде не покорившись.

⁵⁶ Всякий, кто в грехе, тот хуже еретичества. Ибо и жиды на плоть Господню плевали. Еретики же на Божество его харкают. Но на свои им лица падает. Тем же и тех самых жидов, распявших Христа, грешнее еретики, ибо те тело похулили, а эти – Божество. Ибо не мог и сам диавол противится святыне Божьей, так тех, на помощь призвал. Как в древности иудеи на распятии Господнем, тех устами хулятся все предания святой церкви, хотя погубить чины молитвенные, которые нам предали святые апостолы и отцы. Но того не может быть никогда. Ибо сказал Христос: на камне созижду церковь мою, и врата адовы не одолеют её. А эти еретические учения и есть поистине врата адовы, ибо кто их послушает – исходит во врата адовы. Ибо, так как сильные древние цари и князи хитростью покушались побороть церковь Божию, в которой вера Христова, и не смогли, но сами себя погубили и душой, и телом. А церковь без вреда пребывает доселе и вовеки вопиющи и глаголющи: обыдоша мя пси мнози и собор лукавых объят мя.

⁵⁷ Ибо, если бы ум имели и не нарицали бы творца небу и земли диаволом. Если бы ум имели, святых церквей и преданных им чинов не хулили бы. Если бы смысл имели, не нарицали бы чудес, бывающих от святых мощей прелестью. Слышащий Господа слушает: Веруяй в меня дела, что я творю и тот творит, и больше того. Еретики же, не хотя славы дать святым, и Божьи чудеса похуляют. Если же кто их вопрошает: так ли творите и говорите, то отметутся, и с клятвою глаголят: мы не такие, как вы думаете.

⁵⁸ Читающим же вам и поучающимся Святых Писаний, в странное иноверных учений не вникать, ибо ничего хорошего не имеют. Ибо в любом случае подобает на Исповедании Богословов Вселенской церкви Восточной и на Догматах Соборов Вселенских без сомнений остановиться, и душой своей успокоиться.

⁵⁹ Знать надо, что догматы в церкви восточной есть все от евангелия и от отеческого учения, Рима же ветхого дети вносят прибавления. Всякие же прибавления, хоть и хорошие, с благословием отметаем, ибо отцами восточными же и западными, сии вселенские соборы составившими, один за другим последующими, всякие прибавления и убавления под анафемой верных церкви предали. Ибо дважды грешат окаянные, и церкви, матери своей, и от благочестия и православия отпав, в чём и подпали обвинению от отцов.

⁶⁰ Спасения нашего начало созидается, еже в Троице единого Бога знать, и на сем основании вера наша держится, и вечно пребывать будет неповреждённой, как святая соборная апостольская восточная церковь приняла и держит.

⁶¹ От этих вышеприведённых свидетельств довольно ясно, что святая восточная церковь ярче солнца сияет, а от всех ересей отвращена.

⁶² Константинопольского же вселенского патриарха, во всяком православии и благозаконии Божьей благодатью даже и доселе сохраняемого рукоположения, почему и сторонящейся изменений, да ещё обещавшейся своим рукописанием осторожно блюсти священные каноны святых апостолов и семи соборов вселенских, где от них научаемся не отлучаться от своего патриарха, являющегося предстоятелем православной святейшей Божьей церкви. Если вдруг Божиим праведным судом по грехам своим отойдёт царь от правоверия, а вместо него придут мучители и гонители христиан, то тогда избегай константинопольского рукоположения, ибо главное – знать, что святое никогда не бывает скверным и не принадлежит нечестивым. И тому убеждаемся во все века, и мало чего хорошего у них от спасова вознесения, до великого царя Константина, нечестивых христиан гонителей, всей вселенной царствовавших и управлявших. А святая Божия церковь как солнце сияет посреди нечестия, бесчисленными чудесами и силами Святого Духа преукрашаема, и ни един никогда народ не отлучился от неё, как оскверняемой влиянием нечестивых, как же ты нехорошо придумываешь, потом да научится преподобие твоё, что это святители царей и помазывают, и венчают и утверждают, а не цари святителей. Посему и руки их с желанием и благоговением целует как освящённых Богу вышнему, и главу свою преклоняют, как и прочие народы, знамением честного креста знаменуется от них.

⁶³ Потому-то, если изгоняются Божиим судом мирские царствующие, но духовные царствуют, не бывают отвергнуты от руки и благодати, но пребывают и утверждаются, сохраняемы благодатью Божией во всяком православии посреди нечестивых. Ибо похвально есть, чтобы отвращаться еретиков, так же постыдно и не спасительно отлучаться от православных архиереев.

⁶⁴ О том же изволил беседовать со мною недавно, говорил, что скоро великой будет и Иерусалимом наречётся, царствующим градом благоверной Руси великоименитая Москва, ибо старому Иерусалиму, непотребным ставшим уже, за многие годы владения им нечестивейших сарацинов. Об этом хочу несколько поговорить с твоим благоговением, честнейший отче, ибо, думаю, неправильно, если не отторгну от твоих мыслей такие сомнения.

Посему начинаю, не завидуя такому наречению преславнейшему граду Москве. Нет во мне такого неистовства, ибо я изначала и возлюбил, и почитал славный град Москву, и всегда люблю, и всегда с многою честью молюсь о нём, о лучшем и полезном ему, и о пребывании и утверждении благочестивой державы его в бесконечные веки, но хотя напомнить тебе, как святые никогда не губят святыни своей, которую получили от сходящей свыше на них Божественной благодати. Даже и из городов, захваченных нечестивыми, судьбами Божьими непостижимыми, нераскаянно священными словами глаголют дарования Божии, и звания его. И второе, как по достоинству почитать некоего или человека или град, или страну. Досаду, а не славу, не похвалу прилагает, по Божественным отцам, если погубит святыни свои, в святых Божиих церквах содержащиеся. Подобает тебе мудрому и искусному в святых писаниях это ведать.

⁶⁵ Оно же потому к тебе переходит такое, что если и на многие годы захвачен святой град Иерусалим безбожными сарацинами и всяческими их беззакониями оскверняется святой град тот, а не и святая святых, говорю так, поскольку там Божественный храм Воскресения Господа и Бога нашего Иисуса Христа, и прочее священной и честной церкви же и обители, которые и окрест его сооружены благочестивыми. Но благодать распятого и погребённого и воскресшего великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа пребыла освящающаяся и прославляющаяся преподобнейшими добродетелями и деяниями богоугодными Богоносных отцов, архиереев и иереев, и преподобных иноков и свидетельствует слову сему собравшийся, при Софронии, святейшем патриархе Иерусалимском, священный собор в том граде, который и проклял безумную единовольных ересь. Так же и другой собор священный, собравшийся в том же граде на иконоборцев, который Духом Святым просвещён, писал многострочное послание учительное, вкупе и обличительное, к Феофилу, царю греческому, иконоборцу бывшему, дабы этим увещать его отступить от мысли неподобной. Сие сотворено премудрым Иоанном Дамаскиным, так открыто и пресветло величающим светлейшего нового Сиона: радуйся Сионе святый, мати церквам, Божие жилище, ибо ты первый приял оставление грехов воскресением. Столь премудрый учитель Святого, и матерь церквам, и Божие жилище, и весть и именует. Мы же недостойно мним нарицаться впредь ему Иерусалимом за многие годы обладания им безбожными сарацинами. И оскверняться не ему, но им, злочестивым и зело скверным, в нём живущим. Подумай же – как тогда оскверняются города благоверных, и содержимые в них святыни, когда живущие в них верные, отступив от Христа Бога, благочестивой и непорочной веры, и честного жительства, воспримут Богомерзкие и всескверные обычаи и бесовские учения безбожных агарян? А пока крепко держатся Христа Бога благочестивой и непорочной веры и за ту веру в Христа и любовь доблестно терпят всякие скорби и различные нападки, наносимые им от безбожных агарян или злочестивых еретиков: города их уподобились темницам, в них же издревна затворялись Богоносные мученики, а сами подобно им страдая, как исповедники и живые мученики, и в лепоту нарекутся, по глаголющему Божественному ответу: блаженны изгнанные правды ради яко тех есть царство небесное. Блаженны, когда поносят вам, и изгонят вас и рекут всяк зол глагол на вас, лжуще мене ради, и прочее известное.

И блаженный апостол Пётр: если поношаемы бываете имени ради Христова, блаженны есть, ибо дух славы Божией почивает на вас. Ещё и то вспомни – сколькими мученическими кровями наполнили мучители и гонители по всей вселенной города и страны и веси благочестивых, и какими сквернейшими и Богомерзкими идольскими жертвами осквернили их: но благодать Спаса Христа, и непобедимая Божественная сила его, никогда не престала, пособляя гонимым в них, имени его ради, и прославляя их всяческими неизреченными чудесами и духовными дарованиями. Не осуждай и не уничижай священный этот и Богом изначала возлюбленный град, о нём же сам неложный говорит: как избрал Господь Сиона, и изволил его в жилище себе. Се покой мой в век века, здесь вселюсь, яко избрал его. Такового, Богом возлюбленного, не лишай его нареченного ему свыше священного именования, пока в нём православно поётся Отцу и Сыну и Святому Духу, святой покланяемой и вседержительной Троице, единому Богу, от него же на показание и извещение православной в него веры, на посрамление же всех Богопротивных иудеев и безбожных агарян, ниспосылается во все веки свет святой, огонь невещественный, возжигая висящие кадила над живоприемным гробом Спасовым, в навечерие великой субботы. Не только тот город называется Иерусалимом, но тот, что и всей вселенной обладает. Есть Иерусалим на земле, и единая земля иудейская. В ней же Христос родился, и в Иордане крестился, и на горе Фаворской преобразился, и на Голгофе распят был, и погребён тут же, поблизости, и в третий день воскрес; и 40 дней с учениками своими пожил по воскресению, и от горы Елеонской на небеса вознёсся; оттуда же и ниспослал, как обещал Духа Святого, на святых своих учеников, и ими всю вселенную осветил дарованиями его, таким образом собрав все языки в единую благочестивую и непорочную веру единомудренно славящих святую и поклоняемую Троицу, ей же подобает всякая слава, честь же и поклонение, в бесконечные веки веков. Аминь.

⁶⁶ Если и попустил Господь Бог судьбами своими ими же един Сам весть, граду святому иерусалимскому разориться, и поганым обладать им, но вера истинная всяко ненарушима и не отвержена пребывает, если и поганые царством земным владеют; верой же один царь царствующий Христос обладает как не в промысле людском, не в мудрости человеческой истинная вера состоится, но в силе Божией. Всмотрись в недоведомые судьбы Божии, в несказанные благости и милосердия щедрот его. Как правоверные, от своих всегдашних развращённых христиан терпя поругания и досаждения, не отходят от истинной веры и по ухищрениям оных в зловерие не уклоняются? Как, опять же, среди чужих и безбожных агарян пребывая, Божиим промыслом невозбранно истинную веру и непорочный закон Господень цело и невредимо соблюдая, исполняют? Воистину сила Господня как апостол говорит, в немощи нашей совершается? Явно же видим как невозбранно от супостатов настоящих в Иерусалиме офера (т. е. жертва) от христиан Господу Богу всегда приносится, как чудо Господне удивляет и в ужас приводит супостатов. Ибо каждый год в свидетельство единой истинной веры в день светлого тридневного из мёртвых Воскресения Христова, у гроба Господня огонь, свету подобный, сходя запаляется, от него же и свечи всех народов, в Иерусалиме бывающих, как много десятков языков свидетельствуют, и сами агаряне, то бишь турки свидетелями тому ежегодно бывающие, вызнавают (т. е. признают). Одни только римляне видя не видят, и ушами не слышат. Но ещё упрекая и прочим клеветать не устрашаются, глаголя, что ложь это и фальшь (т. е обман). Впрочем, и наипростейшему всякому об этом рассудить латвей (т. е. легче): может ли такое долгим временем многие тысячи лет, лжи или фальши состояться? и от таких многих народов розмаитых (т. е. разных) языков обличённым и раскрытым не быть, если бы не сила Божия укрепляла и супостатам возбраняла? Мы же, с пророком радуясь о том, говорить не перестаём: просвещайся, просвещайся Иерусалим, ибо пришёл тебе свет, и слава Господня на тебе воссияла. Ото (т. е. вот) тьма покроет землю, то есть света сего роскошь любящих заслепит, и мрак на языки. А в той не явится Господь, и слава его в тоё не досветчона (т. е. увидена) будет, и пойдут народы светом твоим, и короли светлостью росвецения (т. е. возблистания) твоего, и прочие все. И снова, и будут цари поителями твоими, и князья – кормителями твоими, и до земли ниц поклонятся, и прах ног твой оближут.

⁶⁷ От того и закон Господень, и благочестивая вера христианская непорочны, и церковное предание святых апостолов, и вселенских соборов, во вселенной как солнце сияет, и на местах святых жертва Богу всегда от христиан приносится. Если и поганые земным царством совладеют, но верой христианской един царь царствующих Христос владычествует.

⁶⁸ Святейшие вселенские патриархи, и прочие благочестивые христиане, промыслом и помощью Божией укрепляемы, живя среди поганых как овцы меж волков, ничем не повреждаются, но всем правоверным повсюду во вселенной пребывающим образом и светильниками вере бывают.

Как и в последней нищете и в поругании бывая, веры не изменяют, во всём подражая начальнику и свершителю веры – самому Христу Спасу, истинному Богу нашему. И многие от них мученически кровью венчаются, но всяко не соблазняются, даже и тленного сего царства отпадая, сим паче лучшего небесного наследниками быть сподобляются.

⁶⁹ Если и поганые царством земным владеют, и места те святые захватили, но верой христианской един царь царствующий Христос Бог владеет, и его же милует, того от вечной муки избавляя, временно наказует. И как отец в этом благоволит, поганых же и еретиков, и вообще безбожных жидов, им же попуская святые вещи хулить и сквернить, на вечную муку направляет.

⁷⁰ Глаголют (латиняне), погубила царство восточная церковь. Горе и прелести? На это отвечаю: первое, что ни сегодня, ни вчера того не было. Второе, что и царство обогащает православная вера, ибо и московский державный царь православный, и твоё начало пресветлое, княже (Василий Острожский), и многие на востоке и западе в православной вере начальствуют. Третье, что и не христиане; христиане, лишения ради земного суетного царствия; как сам Спаситель сказал, – царство моё не от мира сего. Что же и само священное евангелие, не объявило ли нам, что мира сего царствие, – искушения диявольские, простираются в отступлении от Бога. Из-за этого искушения удаляемся от своего спасения, не научили нас истинно кланяться самому Богу, как на ничто взирая на земную славу, и сладости телесные. Если же будет, как глаголют, смирится церковь восточная, земного царства лишена бывши; но не согласен, не в этом случае. Не есть ли виною римский папа, который церковь превращением разодрал и разлучил братию, легко как противник, творя приступ на восточных. Но да будет, яко смиришася которые в церкви отсекши внешний мир. Что глаголете? К отступникам снова говорил. Не видели ли, не слышали ли, не возвестилось ли вам, как Христос, сам глава церкви, жил? Или украшался златотканными некими одеждами, и многоразличными домов зданиями, или трапезами многоценными, и светлыми некими дароношениями, и иными житейскими прелестями, и царства земного призраками? Не нищ ли был Спаситель? не странен ли? не был ли в гонениях, в бедах, уничижении, в клятве, в поруганиях, в тесноте, в язвах, в смерти, в оклеветаниях? Своим же здешнее ли царство обещал угодья телесные, или живота сего корысть? Более како не чудитеся, как восточному царству пременьшуся, благочестия же правость Богу соизволяющу пребысть непреклонна. толико еще яснейша, который и кроме царства царствует, спасовой благодати в немощех наших совершающися. И царствует христова церковь, посреди мучителей нечестивых, как лилия, посреди терний цветущая, не мудростью человеческой стяжав крепость, не богатством, не насилием распространяема; но самою рукою Божией.

Как же это не велико, как не чудно, кого бы не удивило? Как мучительство папино против христовой церкви и начальниками цветущее, и светлыми надеждами уловляющее, и богатством обтекающее, и огнём и железом всячески устрашающее и попаляющее? Однако преклоняется, и своими ущи пренебрежено. Церковь же Христова отовсюду утесняема, воюема отовсюду явными художествами и тайными хитростями, однако пребывает непоколебима, держась и невредимо соблюдая веру, что приняла оттуда от священных апостолов, и Богоносных отцов. Обратитесь, юноши, от прелести, обратитесь, сыны отступившие, и в неких винах погрешившие, полагая уклониться от обличения, в таковую пропасть ввергаетесь. Отмойтесь от всякой нечистоты, и не погубляйте собою сокровища веры. Лучше вам будет, гораздо лучше прилепляться к дому господню, по Богоотцу Давиду, нежели жить в селениях грешников.

⁷¹ Святая восточная, в грехах обретённая, церковь правым царским путём, хоть и весьма тесным, но, однако, от Иисуса Христа, Бога и Спаса нашего, и истинных его наследников утверждённым, ни направо, ни налево с пути не совращается, в поданном от Господа Бога крестном терпении; и ни в чём установления спасителя своего, и блаженных его учеников, и святых отцов предания, и семи вселенских соборов, Духом Святым собранных уставов, не нарушает, не отменяет, и в малейшей части не отступает, ни прибавляя, ни отнимая что, но как солнце одинаково лучей правды всегда, если и в неволе пребывая, светится правою верою. А чтобы лучше православные христиане, в той мере ведомость могли иметь, как стадо Божиих овец, в Греции живущих, если телесную чувственную, от телесного и чувственного врага неволю терпит, но веру истинную, и совесть свою чистую и нескверную, царю над всеми царями и Богу сохраняет. Ибо ничего турки от веры, и от церковных чинов не отымают, только дань грошовую от греков собирают. А в делах духовных и в благоговении нимало не разбираются, и в то не вмешиваются. И как люди Божии, когда в работе египетской были, от веры не отпали, и первые христиане, за триста лет в тяжкой неволе будучи, веры не погубили, таким же образом и в нынешнее время, в неволе турецкой христиане веру православную в целости соблюдают. А если кто хотел бы о том лучше разуметь, прилагаю здесь слова от послания святой памяти Мелетия, патриарха Александрийского, до границ наших в лето 1597 писаные, который такую о нынешнем постановлении церкви Божией, в Греции бывшей ведомость истинную, такими словами свидетельствует: «Или имеете удивляться сему как на востоке, хоть и царство уничтожено, однако же, вера православная, волею Божией стоит, и пребывает нерушима, ибо веруем, как Бог милосердый никогда не оставляет рабов своих, но, тем светлее и яснее сияет благочестие христианское. И особенно в искушениях без царства распространяется, если благодать Божия совершенно господствует, посреди безбожных мучителей, и как лилия процветает меж терниями, силу приемля не человеческой мудростью, как некие хитрецы утверждают, не богатством, ни силою укрепляется, но самою рукою Божией защищена. Ужели не достойна удивлению сия превеликая вещь видится вам?»

Это были слова Мелетия Патриарха, их же для того здесь привели, чтобы правоверные христиане знали, с каким умыслом, с каким смирением и благодарением тот терпения крест истинные хвалебники Божии, в Греции живущие, на раменах носят как причину своего временного печалования, на непостижимую судеб Божиих глубину возложив, неизреченной благодати промыслу Иисусовау милосердию его пресвятому это причитают, как по неизреченной своей судьбе, среди своих врагов, как же Даниила среди львов, без всякого сомнения, и без ущерба в вере, дивным своим прозрением сохраняют. И здесь всё просто ибо сие в Божественном писании положено: иже кого любит Господь, того и наказует. Потом, да заградятся всякие уста, глаголющих неправду гордынею и уничижением, на смиренных греков.

⁷² Однако же помощью господней в восточней церкви имеем четырёх верховнейших пастырей, по подобию четырёх евангелистов, из них же никогда и ни в чём один над другим начальником себя не ставил, и большего и правого в любви суда не приписывал, братски же в покорении Христу живут. И тех не как главу всего мира, но как честнейших членов христовой церкви почитаем. И если бы хоть один от них упал, и всю паству свою в ту же яму вверг, всё равно, православную церковь ни в чём не смог бы соблазнить, потому как есть ещё три, равные ему, пастыря, свободных от того падения, истинную и, бессмертную имеющих над собою главу Христа, Спаса нашего, Бога. И если бы и случилось когда таковое заражение, или не восхотел бы покаяться, то как гнилой член отъят, и прочь отвержен будет. Но римляне говорят, что патриархи со всем духовенством турецкому дани дают; и то есть правда, нечему тому дивиться: если и дают да волю имеют своё благочестие содержать.

⁷³ Но что ещё скажу как в Иерусалиме Православная Вера, что от начала, и даже чрез Семь Соборов и доныне, как Греки, так и мы, Россы, с ними исповедуем неизменно и непреложно, содержима благодатью сущего с нею Христа непоколебима пребывает: Как в Иерусалиме Патриарх Православный, ему же сполверны (т. е. единоверны) мы, Россы, истинный Пастырь и Наместник Христов, и восприемник Святого Иакова, Брата Господня первого Епископа Иерусалимского непреложен пребывает.

⁷⁴ Прето теж (т. е посему, также) кто при цнотах (т. е. при добродетелях) веру Благочестивую, веру Соборную, веру единую, веру пре Христа, с Неба принесённую из уст его и Ребр выточеную (т. е. истекшую), на Всходе в Иерусалиме ущеплённую (т. е. насаждённую), оттуда через Апостолов по всему свету разнесённую, оповеденую, пред семью Вселенскими Соборами запечатлённую, мученической кровью свидетельствованную, на Всходе по сейчас по розсеваню (т. е. по рассеянии) всех ересей непорочно и нерушимо трваючую (т. е. пребывающую), имеет: дважды славен как истинный истинной веры в Христа Исповедник от Церкви згромаженья (т. е. собрания) верных быть имеет.

⁷⁵ Даже если бы и многажды те и сами от истинной веры погрешив, отпали, покушаясь развратить правоверных и к своему зловерию склонить, особенно же славолюбивых, и сластолюбивых им же запретим. Из Иерусалима, говорит, приняв веру, неизменно держимся её. Иначе, если не держаться веры, то чего ради не згажаются (т. е. не соглашаются) с Иерусалимлянами? Но и святейшим патриархам очень сопротивляются. Они же от жителей иерусалимских святолюбивых (т. е. святых, блаженных) прародителей своих в истинной вере воспитаны. А прародители, от самого Господа нашего Иисуса Христа просветившись, и от святых апостолов его святой единой истинной вере научились. Также и благочестивые потомки, то есть чада, выхавываючи (т. е. воспитывая) один за другим потомками рода зоставующе (т. е. пребывая). Так и поныне со всеми последующими правоверными христианами, повсюду расселившимися и правоверными христианами, повсюду рассеянными, Божией благодатью цело и неизменно соблюдается. И так далеко от зловерных отстоит, как восток от запада.

К сему читай выписку из сей же Книжицы и в этом же отделении, в статье 2, под числом 5 (стр. 13), и в статье и под числом 2, с 119 листа Книжицы (стр. 37).

⁷⁶ Не единственный это закон, есть ещё и вера римская. Потому как начало вере христовой от Иерусалима принял Рим. Но лишь греки до сего времени сохраняют её целой и нерушимой.

⁷⁷ В единой святой кафолической, то есть соборной апостольской церкви греческой объявлена и утверждена правда. Там были соборы вселенские, христиан со всего мира. Там и сам папа римский на собор ездил. Там правила и весь закон, и устав церковный уставлен и утверждён. Оттуда все совершенно восприняли евангелие и веру. Там всех еретиков осудили, и от церкви отлучили. Там всего мира христиане, а наипаче Духом Святым слово Божие семижды по пророкам утвердили и прославили. Потому как пишет: словеса Господня словеса чиста, сребро разжжено, искушено земли, очищено седмерицею. Того ради познавшие веру греческого православия все святые мученики кровь свою проливали, давая тем свидетельство всем языкам на земле, если кто в той семи вселенскими соборами утверждённой правде пребудет, как пишет. А кто отступит, или в чём порушит, – погибнет вовеки. Когда же уставилось последнее и совершенное всем исповедание веры, то уже нет нужды ничего ни добавлять, ни отнимать, ни менять. Иначе, если бы что нужно было в новое изменять, то святые бы отцы семи вселенских соборов на славу и по памяти умели проповедать. Но сказали и записали так: если кто иначе дерзнёт что в новое уставлять и проповедовать, а не так как святые апостолы передали, и святые отцы утвердили, то это уже к разрушению и разорению, и не начало проповеди и вере, но и всей твари скончание придёт.

⁷⁸ Восточная церковь правит, как солнце сияет, и благоустроенными действиями блистает.

⁷⁹ А так как святая восточная церковь – истинная невеста христова, на основании главы своей в изгнании основана, и чрез апостольскую и мученическую кровь в стены произведена, и в том основании имеет конец страданиям.

⁸⁰ Ибо греки по древнему обычаю в своей вере стояли и стоят, и так её и ныне исповедают, как и в те времена.

⁸¹ О, царский град (Константинополь), всех городов око, во всём мире, славный, удивление всего света, церковь и мать, княгиня благочестия, правых извещений вождь.

⁸² Святые патриархи, истинные пастыри наши Иоаким антиохийский (в лето 7000), и Иеремия цареградский (в лето 7089), здесь у нас в Руси пребывая, на краю земли, хотели тут искру любви Божией воспалить в людях, братство церковное, соединение святого православия греческого закона установить.

⁸³ Русский народ наш, промыслом Божиим, к познанию евангельской светлости привёл (Патриарх Царьграда) и окрестил, пастырей им дал, и церковь нашу русскую всяким псалмопениям, и чинам и действиям, по чину святой восточной греческой церкви осмотрел и начальствовал теми архиереями духовными, род наш русский более шестисот лет от времени крещения и уверения руссов, всегда [беспрестанно] одного за другим, давая им митрополита, даже до нынешнего нашего века.

⁸⁴ Блаженной памяти Иеремия, патриарх константинопольский, от благочестивых людей народа нашего уведомлен быв, либо для удержания от сего предвзятого блуждения, либо же для удержания от ухода к новым возникшим еретическим верам, уже и в народе русском появляющимся, воочию к нам сам собою в лето 1589, прибыть изволил, когда вечных прав своих, общим и подобающим изволением, на распространение власти, у короля его милости, Жигимонта третьего данным, паству свою властительски посещая и распространяя.

⁸⁵ Принёс тот же Господь Бог, недоведомыми своими судьбами, от земли палестинской в землю русскую, архиерея своего Феофана, ибо жаждали церкви русские во рву гонения, меж отступниками сущие, питателей установить. Это чудо воистину великое, и дивное. За то мы, православные Христиане, Христа Бога нашего, днём и ночью благодарить должны. Ибо, как говорят отступники наши, на превратных своих советах замыслили не оставить ни одного православного епископа в церкви нашей русской, и когда того своего вредного нам умысла, уже в дело применить ожидали, Господь Бог в то самое время недоведомыми своими судьбами, благоволил прислать в русскую землю патриарха иерусалимского, превеликого в вере господина отца Феофана, который в 1620 году пришёл в Киев и от короля его милости, пребывания покойного волю принял, прошением благочестивых, обоего сана, духовного и мирского, мужей святыню вознёс, митрополита и епископов рукоположил. И так волей и промыслом всесильного Бога церковь нашу русскую, в достояние духовных уставов, привёл и обновил. За это всё Господу Богу, как всяких благ подателю, да будет от нас честь слава, и поклонение в бесконечные веки, аминь.

⁸⁶ Кому, скажи мне, еретик, последуем, знаменосных ли и святых отцов соборам многочестным и всекрасным или безглавному сему богомерзкому (собору) и святым его? Ибо безгласен и мерзок Богу. И скажи мне – какой патриарх был на нём? Римский ли – но не захотел прийти. Александрийский? нисколько. Антиохийский? и того не было. Иерусалимский? отнюдь. И в прочем, каков есть тот собор? Ибо собор бывает, когда пять патриархов утвердят единую веру, и единое слово.

⁸⁷ Разве не мучение, чтобы церковь вся, вселенскому собору подлежащая, сему одному, подолом своим истину попирающему мучителю, римскому папе, подчиняться начала, вопреки всем вселенским святым соборам самого же старого Рима...⁸⁸ на вселен⁸⁹ ский собор отозваться.

Ибо эта церковная власть – держава высочайшая по законоположению святых отцов.

⁹⁰ В начале книги пиша о съезде флоренском, не признаёт его ни вселенским собором, ни просто съездом, ибо ни Божиим промыслом, ни ревностью о соединении восточной церкви с западным костёлом, от насилия и брани, что терпели царь и греки, но из-за греха от безбожных агарян, собран был в Италии, в городе Ферраре и во Флоренции. На нём латиняне, захватившие греков как рыб, в сетях увязших, покушаясь делать с ними, что сами захотят, одних почестями, других подарками, а иных насилием и угрозами отлучить от восточной церкви, и преданий отеческих, к западному костёлу, и к замыслам своим принуждали. То первая вина. А другая: поскольку пяти патриархов не было на том съезде: без них же, как без пяти чувств, не может быть человек совершенен, так и съезд тот без пяти патриархов вселенским собором не может быть. И далее пиша, приводит историка Гемиста Плифона, также и иные греческие письма, в которых соборование то описывает, что оно собой представляло. Ни Марк ефесский, ни ираклийский митрополит, ни сардикийский Дионисий, бывший наместником патриаршим, на тот собор не подписались. И не только они, но и новый римский епископ Иосиф того придуманного собора не подписал, как о том Гемист Плифон и Никола амируцкий свидетельствуют. К сему же и то не последнее. Как Иосиф патриарх в то время собора болен был и умер во Христе. Как говорили, при смертном часе подписать мог, как и врачебные мудрецы твердят: не оконченным быть собору, нельзя, чтобы был подписан. Прилагают и то, как четыре патриарха того придуманного собора подписали собор флоренский. Патриархи же те и отвергают его и открещиваются от него как от обманного.

⁹¹ Ибо есть превышший судья во христовой церкви, по преданию святых отцов соборов, как выше сказано, не иной кто, но вселенский собор.

К сему читай в сем же отделении, в статье 8, под числом 4 (стр. 40), выписку из Книги о вере и в статье 5, под числом 2 (стр. 27) Книги же о вере, и в статье 5, под числом 2 (стр. 26, выписку из Катехизиса Малого).

⁹² Слушаем александрийского, антиохийского, иерусалимского и великой Руси как единоверных константинопольскому архиереев почитаем и принимаем, ибо к ним относятся Христовы словеса: слушаяй вас, мене слушает, а отметаяйся мене, отметается пославшего мя. И истинно есть, кто слушает патриархов, и от них освещаемых и посылаемых, Христа слушает, а кто отметается, тот и самого Бога отметается.

К сему читай, сего же отделения в 10 статье, под числом 2 (стр. 48), выписку из этой же Книги, и из Книги Кирилловой, под числом 1.

⁹³ Если церкви Божии и причастия у себя святых христовых таин удаляются, те врагами Божии бывают, и бесам друзья.

То же и в Книге о вере, глава 1, лист 15 оборот.

⁹⁴ Прокляты будут уничижающие тебя (Иерусалим), и осуждены будут все хулящие тебя, благословенны будут созидающие тебя. Ты же возвеселишься в сынах своих, как все благословятся, и соберутся к Господу.

⁹⁵ Берегитесь, дабы никто вас не прельстил, ибо многие придут во имя Моё, глаголюще, как аз есм Христос: и многих прельстят. Сия же еже, было отчасти, еже есть Симон волхв, и Менандр, и иные окаянные начальные еретики, асиат и иноса (т. е. так же и ныне) суть некоторые. Как святые апостолы тогда иных отступников и сводителей людей Божиих с собою антихристами нарицали, также и ныне всех еретиков и сводителей, антихристами, оному последнему служащими разумей, иже от единой святой кафолической соборной апостольской церкви греческой отступили. И паче себе, нежели паки похвальной правде Христовой веровать велят.

⁹⁶ Христос воспоминает глаголя, если рекут вам, се Христос в пустыни есть, еже есть в пустошных и в маловременных глаголех, не изыдите, не откуду не исходите, еже есть от единой святой соборной апостольской церкви от прежней православной веры паки уставленной Духом Святым не исходите.

⁹⁷ Чем соблазнившись или пострадав оставляете христову овчарню, то бишь восточную церковь? В ней же сияет и препочивает солнце правды Христос, оттуда же и вселенную просвещает.

К сему читай, сего отделения в 1 статье, под числом 6 (стр. 7), выписку из Книги о вере.

⁹⁸ Да не удивит же тебя, Людимич, как от восточных стран, многих святых чудеса по озлоблению от нечестивых агарян, на православие пришедших, изволил Бог на запад переселиться. Так Марка евангелиста тело – в Венецию, Златоустого – в Рим. Николы Святого – в Бар. И прочих в другие места, не ради благочестия западных, как о том мечтают, но из-за зловерных восточных, как без стыда их противным востоком обвиняют.

⁹⁹ Ибо замышляют (латиняне) говоря про нас (восточных), что мы отсоединились от них; тогды (т. е. когда), с и просто рассудить можно, что тот сам один от других отщепенцем именуется. Единых же и вместе стоящих ложно именующий сам отщепенцем называется.

К сему читай выписку из этой же Книжицы в 9 статье сего же отделения, под числом 3 (стр. 41).

¹⁰⁰ Задают нам {вопросы Корр.} отступники и уругают (т. е. хулят), будто бы Грецию, то есть восточную церковь, покарал Господь Бог и неволей, и многим внутренним в добром духовном помешательстве, за то, что как бы от патриаршества папы Римского отступили, и церковь восточную от западной оторвали. Леч (т. е. но) показавши то благодатью Божьей, выше в артикулах 6–7, раздела 9 части 2. Ибо не патриархи разорвали единство паиствы (т. е. господства), веры и церкви, но папа римский. Доказываем, что с помощью Христово что жадной (т. е. никакой) измены святая восточная церковь, в добре своём духовном не поносила и не поносит, но какую веру и тайны имела перед тем и завжди (т. е. завсегда), те и теперь непорушны (т. е. ненарушимы) имеет, и заховует (т. е. сохраняет).

См. и в Русской исторической Библиотеке, т. 4, стр. 870–871.

¹⁰¹ Ибо нынешнего времени злохитрой кознью вселукавого диявола, врага и супостата народа христианского, самые главнейшие истинные веры нашей начальники славой света сего прельстились и тьмой сластолюбия помрачились, мнимые пастыри наши, митрополит с епископами в волков претворились и единой истинной веры святой восточной церкви отверглись, от святейших патриархов, пастырей наших и учителей вселенских, отступили, и к западным приложились, только ещё ложью лицемерия своего, как овчиной, закрывая в себе внутреннего волка, не объявляются в том, тайно согласившись меж собою окаянные, как христопродавец Иуда с жидами, умыслили всех благочестивых со здешней области христиан, без вести отторгнув, с собой в погибель ввергнуть, как сами же пагубные сокровенные их писания объявляют.

¹⁰² Ибо, что может быть бесстыднее и беззаконнее, того, что шесть или семь злонравных человек злодейски соизволили, и пастырей своих, святейших патриархов, которыми сами же поставлены, отверглись, нас, всех правоверных, как бессловесных к себе причисляя, по своей воле посмели от истинны уводить, и с собою в пагубу вводить.

¹⁰³ Не знаешь ли что̀ есть Священник? Ангел Господень есть. Разве от себя говорит? Если нерадишь о нём, – не о нём нерадишь, но о рукоположившем его Боге. А откуда, скажешь, известно, что Бог рукоположил его? Если так думаешь, то тщетна надежда твоя, то тем меньше Бог действует. Если не исповедуешься, не причащаешься Тайнам, не принимаешь благословения – не христианин ты.

То же в Книге о священстве св. Иоанна Златоустого, число 24, стр. 358.

¹⁰⁴ Слушай: ни один иерей не может священнодействовать в духе, или иное что действовать, если не имеет хиротонии. А это – от архиерея, ибо архиерейство через того действует. Опять: иерей тайноводств не действует без жертвенника: сей же через миро освящается: миро же через архиерея самого совершается. Также без архиерея, ни жертвы, ни иерея, ни даже жертвенника, ибо всё через архиерея. И снова: никто не крестит, ни хиротонисает без архиерея. Опять же, не может крестить без мира, сие же – снова от архиерейства. Все Божественные тайны, и во всех священнодействиях архиерей действует, и без того ни жертвенника не будет, ни хиротонии, ни мира святого, ни крещения, ни даже христиан, ибо через того истинное христианство, и христовы через то все тайны.

То же в русском переводе см. «Писания св. отцов и учителей церкви», том 1, стр. 91–92. В «Христианском чтении» за 1856 г.

¹⁰⁵ Но здешние неправо мудрствующие некие в призывании Духа и совершении даров как умом не постигающие, более же противящиеся преданным от Спаса, апостолов его, и преемников сих Богоносных отцов, спорят: почему не довольствуемся словами самого Господа в совершении Божественных даров? По молитве дерзаем нашей? Ибо сии пытаются дерзостно и зловредно отказываться от призывания Божественного Духа, и отказываются [увы] от его могущественного действия, которое сам Спаситель обещал дать апостолам и даровал. Через него же и священноделатели сии и пастыри хиротонисанны нашедшим на них Всесвятым Духом и огненными языками, в которые Дух вложил свою силу. Через него и священнодействие, и хиротония через наложение рук, и врачевания, и чудеса совершал. Ибо не можно так просто сказать: сотвори хлеб сей в честное тело Христа твоего, и прочее, или силу иметь самому по себе. Но если с Духом иерею говорить, то есть, с благодатью, – с силой явлено будет священства. И явленно от сего: даже если и тысячу раз скажут (сказали бы) властным голосом и все (всякое) Божественное призывание, если и цари все, или все постники, если и все благоговейники, не имеющие священства, если и все вместе верные во всей земле скажут – ничего не будет священного, присущего иерею, и никакого священнодействия не будет от оных.

Ни тела, ни крови Христовой не будет, так как не человек, но Бог через иерея действует, призывающего благодать Духа. И если что говорит иерей, действует то священства силой. Сия же Божия есть сила, которую не всякий верный имеет, но только принявший хиротонию священства, и всякая молитва того совершеннотворна Божественной благодатью, и сему не верующий, сего не принявший – ни крещения, ни мира совершения, ни хиротонию священнических чинов, ни разрешение грехов, ни образа монашеского священную молитву не приемлет. От неверного такой мало чем отличен, и себя самого уводит от части христианской. Ибо всё это совершается через молитвы священнические. Ибо как крестить кроме как при принятии крещения во имя Отца и Сына и Святого Духа, совершать призывание Троицы на крещаемого. Однако (если убо) даже и сим призыванием сами ничего не можем, если не поможет Спас. Главное здесь – крестное знаменование и предание Спасу: и знаменованием, и вдуновением, и его (крещаемого) отречением и сложеньями (отрицанием и обещанием) и молитвами, и мазанием елеем освящаемого знамением и вдуновением и призыванием святой Троицы крещаемого предочищаем, и воду крещения знаменуем, и призыванием Духа Святого освящаем, и миро же священное также молитвами архиерейскими совершенным творим и крестным знамением, молитвами совершаем священническими. И для явления Бога освящаемые воды молитвами освящаем, и ещё которую на каждый день освящаемая, иереем крепость имущим окрестившагося в воде, когда низиде, и хиротонисавшагося архиеерея или иерея приемлет от священических молитв, и Духа призывания яже богатятся [обильствуют] силою в виде огненных языков, как сказано, на апостолов нашедшего параклитова дара и благодати.

Так, ежели и быть хлебу и чаше телом и кровью Христовым, то, веруем – от священнических молитв явно действует и совершается креста знамением [печатью] и призыванием Святого Духа по слову господню: приимите ядите, и пейте из нея вси, и сие творите в моё воспоминание, апостолам, и дара тех преемникам однажды сие давшим силу через молитвы действовать. Так и к отцу обращаясь, и воспевая, иерей вначале произносит Христовы Божественные слова, как Сам Он это передал. И что сего ради приносим тебе сия от всех, по его заповеди. Далее молимся тебе, – ты Духа твоего пошли, на меня и на предлежащие дары. И сотворяет сие телом и кровью его как он сказал, преложив Святым твоим Духом и когда говорит, знаменует [печатствует] и трижды перекрестив хлеб и чашу, иерей говорит, – верует, что это есть самое тело и кровь, поскольку и сам Христос через иерея действует, и вместе с отцом, и сам есть приносящий и приносимый, и священнодействующий и принимающий, и раздаваемый, как и при великом входе говорим в священной молитве. И далее покажем, когда знаменует дары иерей, тогда говорит: примите ядите и пейте из неё все, показывая, что это говорит к отцу слова, потому что и по сих антипипа (т. е. вместообразные) дары, как говорит великий Василий. После принесения даров и слов: твоя от твоих и призывается благодать Духа, потому как верует, что прибудет она через священническую молитву. Восстав, знаменует Божественные дары, и, сказав: и сотвори убо хлеб сей честное тело Христа твоего: и знаменует хлеб и в чаше честную кровь Христа. И чашу знаменовав трижды и оба знаменовав, и изрекает: преложив Духом твоим Святым: аминь! добавляет, открывая тайну и дерзновенно исповедуя, что предлежащее есть тело и кровь Христова, того силою и отца и Духа, и нет ничего там человеческого, но всё Божественной благодатью: и приносящий хиротонисан, и жертвенник с дарами на нём освящён, и без этого ничего не совершается. Ибо основание священнодейства есть господни [как Он сказал] глаголы, что изначала действуют через иереевы молитвы, тем же не человек действует, потому как человек – иерей, но Христос в Святом Духе, через иерейство иереев и как однажды сказал Бог: да прорастит земля, и действительно, по слову его, всегда растит земля, и: да будет свет, и всегда действует через иереев, его глагол, так же сотвори хлеб сей тело христово действует через иереев и ради этого есть высшая истина, а не образ – тело и кровь Христова священнодействуемая, ибо сам, как предсказал, через иереев священнодействует. Ибо, как писано, взял хлеб и на небо воззрев и отца благодарив, преломил и дал ученикам со словами: приимите, ядите: и пийте из нея и прочее подобное. При том же и сам тайно через молитвы священнодействует, не требуя молитв. Бог всемогущ: здесь он показывает, как едина мощь Троицы и всегда тому содействует, и отца соблаговаляющего имеет, и Духа Святого содействующего, как и в Божественном его воплощении бывает: ибо хоть и сам с ними един, единородный воплотившийся но и отец благоволит: и Дух воплощению содействует. Как и к деве учит архангелов глас: поскольку едина Троицы сила и действие, то один сын воплотившийся не совершает, если не благоволит отец и дух святой не содействует.

Поэтому отказывающийся от священнических молитв в совершении таинств, но иную в священных всех таинствах совершательную молитву применяет, тот и не Христианин. И ни крещение, как сказано, ни хризму, ни покаяние, ни елей святой, ни грехов оставление, или Божественное священнодейство или монашескую схиму, или храм святой, или честный брак, или некое освящение не приемлет. Ибо это всё через священнические молитвы действуется.

Или если в священнодействии в молитве убавит что или добавит и от того благодать Духа не призовётся, так как не имеет общения христова. Также же ни в крещении, ни в иных тайнах [совершениях] не призывается благодать Духа по неимению церковной тайны, ибо не христианин.

И лишь христианин, принявший молитвы иереев, принимающий к отцу совершательные гласы, и призывающий Божественного Духа, как показал Спаситель, отца благодарив, как сказано, тайнодействует, как и апостолам показано: с благодарением ломать хлеб, и как отцы поведали – Василий и Хрисостом.

В русском переводе см. «Писания св. отцов и учителей церкви», т. {?}, стр. {?} – в «Христианском Чтении» за {?} г.).

¹⁰⁶ Вопрос 33. Что больше, священство или образ монашеский?

Ответ. По чину священство выше монашеского образа как дело выше слова, ибо дела его – дела Божии, и без священства никто не христианин, ибо без священия нет с Богом общения. Монашеский же чин выше мирского священника, как говорит Дионисий, не по священству, но по житию. И иерей-монах выше иерея мирского. И монах простой выше мирского иерея, не по священству как сказали, ибо сие дело Божие, но по житию. Священством же всегда благословляет и освящает их высший житием монах-иерей.

Потому и Антоний кланялся и голову склонял не только перед епископом, но и пред всяким клириком и всяким иереем, как великое имеющим достоинство святого жития.

И паче стараются по-монашески жить, а со временем и монахом быть стараются.

В русском переводе см. там же, т.н. стр.{?}.

¹⁰⁷ Но праздновать и почитать (праздники), молитвами, и пением, и славословиями, также и попов призывать в дома, и благословение творить в жилищах своих всякому. От христианина, к которому иереи не входят и молитв не творят – Бог отступает.

¹⁰⁸ Ты должен знать, что епископ в церкви, и церковь в епископе, и не находящиеся в единении с епископом, не находятся и в церкви, и что напрасно обольщают себя те, которые, не имея мира со священниками Божиими, думают найти для себя бесчестное общение у неких, когда церковь кафолическая едина, не разделима и не раздробима, но повсюду соединена и скреплена узами согласующихся между собою пастырей.

То же и в Трудах Киев. Дух. Акад. за {?} г. кн. {?}, стр. {?}, в {?} письме, к Флоренцию Пупиану о поносителях.

¹⁰⁹ Чин епископов преимущественно назначен для рождения отцов: ибо ему принадлежит умножать в церкви отцов (духовных): другой чин (пресвитерский), который не может рождать отцов:

Он рождает церкви баней пакибытия детей, но не отцов или учителей. Как же возможно, чтобы пресвитер поставлял пресвитера, когда для поставления его не имеет никакого права хиротонии? Или каким образом пресвитер может быть назван равным епископу?

¹¹⁰ Церковь от времён самих Апостолов через известнейшие преемства епископов, продолжающиеся даже до наших дней, и имеющие продолжаться на все последующие времена, сохраняет и приносит Богу жертву хвалы в таинстве тела Христова.

¹¹¹ Епископ представляет собою лицо Христа и есть наместник Господа.

¹¹² На епископах церковь держится как на своих подпорах.

¹¹³ Епископу повинуйтесь как Господу, ибо он бдит о душах ваших, как предающий вас Богу. Посему, как мне кажется, вам жить до́лжно не по человеческому обычаю, но как Иисус Христос, Который за нас умерший, дабы уверовав в смерть Его, с Ним вместе воскреснуть. Одно только нужно: что бы ни делали, ничего не делать без епископа. Но и пресвитерам повинуйтесь, как апостолам Иисуса Христа – упования нашего, в нём пребывая с Ним и останемся. Нужно и диаконам, служителям таинств Иисуса Христа, во всём угождать, ибо они не еды и пития служители, но Церкви Божией слуги. Посему не согрешайте пред ними и как огня бойтесь указывать на их ошибки.

И даже если они и таковы, но вы почитайте их как Христа Иисуса, хранителей его места. Ибо и епископ, [Бога] отца образ есть: пресвитеры же – как сонм Божий и союз апостолов Христовых, без них церковь и не избранная, и не собрание святое, и не сонм преподобных. Полагаю, и вы так же думаете.

¹¹⁴ Почитайте же епископа вашего как Христа, как заповедали нам блаженные апостолы. Тот, кто внутри жертвенника – чист, и посему повинуйтесь епископу и пресвитерам. А тот, кто вне жертвенника, и без епископа, и без пресвитеров, и без диаконов что-либо творит: такой оскверняется совестью, и хуже неверного. Кто такой епископ, если не выше всякого начальства и власти над всеми начальствует, сколько возможно начальствовать человеку, подражающему по силе Христу Богу? Что такое пресвитерство, если не собрание священное, советники и соседатели епископу? Кто такие диаконы, если не подражатели ангельских сил, служащие ему служением чистым и непорочным, как Стефан святой Иакову блаженному, и Тимофей и Лин Павлу, и Анаклит и Климент Петру? Ибо кто их не слушает, безбожен всячески и злочестив, и отрекается от Христа, и его установление умаляет. Я же это к вам посылаю, не как знающий таких неких между вами [но, да и не попустит когда-либо услышать мне о таком Бог, который своего Сына не пощадил за святую церковь], но провидя наветы лукавого, предупреждаю вас завещаниями, как чад моих возлюбленных и верная во Христе, предупреждая вас предохранительными врачеваниями от пагубного недуга ослушания, его же избегайте по благоволению Христа, Господа нашего.

К сему читай в Прологе, 10 марта, о чести священников, лист 51 оборот.

¹¹⁵ Но о том вас молю (св. Иоанна Златоустый говорил это, когда был послан в изгнание), не может никто из вас отходить от церкви, как вы навыкли. Если кого поставят в церкви по нужде или советом всех, то вы повинуйтесь ему как господню. Ибо не может церковь быть без епископа, и так милость примите от Бога.

¹¹⁶ Евангелие. Человек некий доброго рода ушёл в чужие края, чтобы получить себе царство и возвратиться. Призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь.

¹¹⁷ Рабам своим десять мин дал, рабов же, церкви поручил десятерым быть ради совершенного церковного состояния. Ибо в церкви чин совершенен: не более, не менее. Другими словами, в церкви есть три благодатных действия: очищение, просвещение, и совершение. Три этих действия, по чину совершаются: диаконы очищают, оглашением учения; пресвитеры, просвещают и совершают, если есть рукоположение. Видишь – чины действуют в своих рамках, не более, и не менее.

Тем же рабам раздал десять мин, то есть талантов, и каждому даются на пользу, всякому по действиям его, порученным ему. Если и недостоин будет, дар примет от поставления: и это великое, Божие таинство человеколюбия.

¹¹⁸Совершаются хиротонии внутри алтаря, и у священнейшей трапезы, по образу Троицы троими. О них же и священный Дионисий говорит: диакон, пресвитер, и епископ, и каждый из них может служить не один, но вдвоём. Но диакон не может служить без епископа, или пресвитера.

В русском переводе см. «Писания св. отцов и учителей церкви», т. I, стр. {?}, в «Христианском Чтении» за {?} г.

¹¹⁹ В алтаре хиротонисующие в три чина разделяются: Епископа, Пресвитера, и диакона, и негласно и невидимо присутствующего архиерея, преподателя Божественных светов; ибо всё делается через него: и хиротонии, и печати, иереи же и клир, освящение храма, крещение, и оставление грехов, таинства, общение с людьми – всё это проистекает из источника света епископской благодати... Пресвитер же имеет благодать только совершительную в таинствах, а не преподательную. Ибо крестит и священнодействует, но не может хиротонисать иерея или что другого действовать не по своему чину.

В русском переводе см. «Писания св. отцов и учителей церкви», т. II, стр.{?}; «Христианское Чтение» за 1857 г.

¹²⁰ Церковь Христова без епископов быть не может, и негды (т. е. никогда) не бывала.

См. и в «Русской Исторической Библиотеке», т. 4, стр. 671.

¹²¹ Если хотим Духа насладиться, то вдвоём быть. Ибо от разделения церковного две беды происходят: во-первых, иссякает любовь, во-вторых, когда недостойное творить к оному телу дерзнём – оба отлучаем себя от исполнения. Если же поодиночке и другое что делать начнём, – не сделаем, но лишь испортим.

Ничто не может так разделять церковь, как любоначалие: ничто так не раздражает Бога, как разделение в Церкви. Даже если и без числа будем делать благое, кары за разделение церкви, как Тела Христова, не избежим.

Разделение не от большого ума, от него нет прибытка, но вреда много. И это я не только начальникам говорю, но и к начинающим. Муж же некий¹²² святой сказал: даже и не думайте о разделении. Даже мученическая кровь не может загладить сего греха, говорю. Скажи мне, ради чего мученики бывают? Не ради ли славы Христовой? А как предашь душу за Христа, если церковь раздираешь? Слушай Павла, глаголющего: Недостоин зваться Апостолом тот, кто гонит церковь Божию и разрушает её. Вред от врагов меньше, чем этот вред. Вред от врагов церковь светлее делает, а этот её пред врагами посрамляет, когда на своих же чад ополчается.

От больших прелестей и опасностей предостерегает, ибо, если родившийся и воспитанный в церкви начинает делать нечто чуждое ей, тем вражду в ней устраивает. То же самое сказать можно и о раздирающих церковь. Не до́лжно присоединяться к таким, у которых свои догматы и каждый много чего по-своему мудрствует.

Почему?

Потому что имеют недуг любоначальства. Не знаете ли, как пострадали Корей, Дафан и Авирон? И не только они, но и многие, с ними бывшие.

И как сказать, что вера одна? Что, и они православные? Почему не с нами? Один Господь, одна вера, одно крещение. Но если у тех вера правильная, то у нас – злая, если же наша правильная – то у них злая.

Младенцы, говорит, колеблющиеся и влекомые всяким ветром. Сомневаетесь ли, утверждая, что они православные? А как же рукоположения, которые исчезают и погибают? И какая от них польза для других, небдительных? Подобает не только за веру сражаться, но и за её единство.

И если, по словам древних, всякому делу – своё время, то да приступим.

Даром жертвенник создан, даром исполнения церковные, даром священников число. Да отнимем тайное, да растаем. Не будет, говорит. Вы это творите и говорите, что не будет? Как говоришь «не будет» если оно есть? Я говорю и свидетельствую: не на своё смотрел, но на ваше спасение. И кто не различает, тот да увидит.

Если в ком из них нет старания, но в нас оно есть.

Я, говорит, насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог. Как претерпеть насмешки от Еллинов, когда упрекают нас в ересях, к которым мы непричастны?

Если те же догматы, те же тайны – чего ради один начальник на другую церковь нападает? Видите, говорит, что у христиан всё тщеславия исполнено? и любоначалие у них, и прелесть! Обнажи их от множества, рече, недуг отсеци, народа растление, и ничтоже суть. Хотите ли, скажу – как о городе нашем говорят? С какой лёгкостью на нас клевещут? Можно, говорят, всякому хотящему обрести повинующихся, и никогда же не иссякнут. Вот смех-то! И не стыдно?

Подобно и в книге Матфея Правильника, состав 200, глава 12.

¹²³ Как в теле, иное начальствует и как бы председательствует, а иное состоит под начальством и управлением, так и в церквах... Бог постановил, чтобы одни, для кого сие полезнее, словом и делом направляемые к своему долгу, оставались пасомыми и подначальными, а другие, стоящие выше прочих по добродетели и близости к Богу, были пастырями и учителями к совершению церкви, и имели к другим такое же отношение, какое душа к телу и ум к душе, дабы то и другое, недостаточное и избыточествующее, будучи подобно телесным членам, соединено и сопряжено в один состав совокуплено и связано союзом Духа, представляло одно тело, совершенное и истинно достойное самого Христа, нашей Главы.

¹²⁴ Ни епископ да не превозносится пред диаконами или пресвитерами, ни пресвитеры пред народом: потому как из тех и других состоит тело церкви.

¹²⁵ Существующие в церкви степени епископов, пресвитеров и диаконов, по моему мнению, суть подобия ангельского чина.

¹²⁶ Шедши во весь свет, проповедуйте евангелие всему миру, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их заховывати (т. е. соблюдать) все речи, которые колвек (т. е. когда-либо) приказаны вам, то есть паша и пастиско (т. е. и пажить и паства) в Христа верующим, учите их верить право: крестите, и научите соблюдать все приказания Божии. А я, молвит, в том пастырстве того вашего для ото з вами (т. е. вот с вами) есть по все дни аж до скончания света.

¹²⁷ Мы абовем (т. е. мы же) православные, признавши то, ведлуг збавенной (т. е. согласно спасительной) евангельской науки иж (т. е. что) овцы христовы, аж до скончания света трвати (т. е. пребывать) будут. И что овчарня христова есть одна. зтоиж збавенной евангельской науки признаваемо зараз и то, что той овчарне удельным и единовластным пастырем есть сам Господь и Бог наш Иисус Христос, который о себе самом говорит: и будет едино стадо, и один пастырь.

Штостый Феофилакт, толкуя, так говорит: един пастырь есть – слово Божие и Господь. Аже (т. е. а что) то правда что мы с одной той овчарни, где есть один наш пастырь, сам Иисус Христос, а не Пётр, поготовю (т. е. тем более) не епископ римский. Того же самого избавителя, Христа Господа, и святых его апостолов, наукою доводимо сказавшего: се аз с вами есмь во вся дни до скончания века.

¹²⁸ На то видно само один Пётр был поставлен, дабы через одну его особу и церковь одна соборная знез личоных (т. е. из бесчисленных) поместных составленная, а также из отдельных поместных пастырей, один ей пастырь соборный был разумный, который бы сполечне (т. е. в совокупности) с церковью аж до скончания света из рук в руки передаваясь, единства своего никогда не умалил и не умножил.

Чтобы завше (т. е. всегда) и с уменьшением церквей поместных и с умножением одна заставала (т. е. оставалась) церковь и один пастырь за уменьшением и за умножением пастырей поместных, который за всех один человек, как один пастырь. Одну святую соборную апостольскую церковь пасут. Устраивают её, исправляют с пристойным и поважным (т. е. подобающим) церковной иерархии презсинодальной ухвалы спораженьем (т. е. через соборные решения распоряжением).

См. то же в «Русской Исторической Библиотеке», т. {?}, стр. {?,?,?}.

¹²⁹ Но еретики говорят, что уже иерейства и жертв в церкви Христовой не нужны. Ибо писано без всякого прекословия: меньшее от большего благословляется. В первом законе был Аарон больший, от него же по ряду все иереи благословение принимали. Но Мелхиседек иного рода, иже был иерей Бога вышнего, по образу Христа. Тот был Аарона больше, поскольку великий патриарх Авраам дал ему десятину. Поэтому Мелхиседеку уставлено по чину в иерействе вовек пребывать. Аарон в своём иерействе поставлен на время, и не могут иереи его вовек пребывать. Смерть ааронова иерейство им прекратила. Поэтому Христос не по ааронову временного, но по мелхиседекову вечного чина. Пришёл архиерей вечных благ, и как сам никогда не умер, также и иерейство его по чину мелхиседекову не перестаёт как пишет: ты еси иерей во веки по чину мелхиседекову. Престало тогда архиерейство аароново, как временное, восстало уже христово вечное, иже из мёртвых восстав, апостолов своих на это освятил хиротонией – руковозложением... А апостолы в свою очередь епископов освятили, как пишет: тогда постившись, и помолившись, и возложив руки на них, и отпустили их проповедать слово Божие. А епископы, в свою очередь, – попов, как пишет, освятили же им попов на все церкви помолившись, с постом предав их Господу. И снова, в ином месте пишет: сего ради оставил тебя в Крите, недоконченное исправишь, и поставишь во всех городах попов, как я тебе повелел. Вот, пишет, имеешь иерейство христово, так не приди разорить, но прежний закон, и его иерейство, в новый истинный вечный закон измени. Ибо изменение ради священства должно быть, и закон, который по чину ааронову, вместе со своими священниками изменить по чину мелхиседекову. Вместо же аароновых жертв овец и крови, повелел нам тело и кровь свою в хлебе и в вине жертву приносить, говоря: сие творите приношение жертвы в память мою. Как пишет – убрать первое, а второе поставить. И как переменится первое священство, то переменится и жертва, ибо сие вместе бывает, и ни одно без другого не может быть.

То же и в книжице: Казанье св. Кириллла, патриарха Иерусалимского, об антихристе, Вильна. 7104 (1596) г.

¹³⁰ Как известитель отеческой премудрости и силы, Царь царей и Господь господей, и Пастырь пастырей, единой церкви тела своего истинная глава, положивший душу свою за людей своих, их же честною своею кровью искупил. Отходя на небеса, не восхотел достояние своё оставить на земле неустроенным, но взял два сребреника, дал гостинникам. Это есть старый и новый завет. Кому же дал? Кто гостинники? Апостолы, а по ним – восприемники их, пастыри и учителя, архиепископы и епископы, что есть служители величеству смотрения его. Им же и пребывать даже до скончания века обетовал, и по своему неложному обетованию благодатно избирает себе людей достойных и поставляет и освящает рукоположением чина духовного через патриархов, архиепископов и епископов. А как епископы по всем чинам и степеням духовенству или священству первые и начальные, и для того почтены титулами различными, явственно описанными в деяниях семи вселенских соборов, к тому же епископы наречены архиереями и пастырями, как начальными над иереями, которых рукополагают. А над всеми сими глава и пастырь – Христос, который и обещал это, говоря: где есть два или три, собранные во имя моё, там Я есть посреди их.

¹³¹ Как да всегда исполняется обетование, что врата адовы не могут одолеть ни церкви, ни апостольского престола.

¹³² Клятся Господь и не раскается: Ты еси иерей вовек, по чину Мелхиседекову. Вполне истолковал сие Божественный Апостол в послании к Евреям, и доказал нескончаемость сего первосвященства тем, что священство левитское не с клятвой приняло обетование, а сие подтверждено клятвой. И посему присовокуплено: и не раскается, потому что Бог всяческих неоднократно домостроительствовал многое, и попускал, что подвергалось сие изменениям. Так священство иудейское учредил, и отменил: так царство иудейское восставил, и разрушил: так попускал быть царствам ассирийскому, вавилонскому и македонскому, и повелевал сокрушаться. Благоволил же, чтобы священство сие было вечное, как сказано, поклялся, что не раскается.

¹³³ Поскольку сам Бог поставил и подзаконных священников, по прекращении же их поставил другого на место их: то Апостолу необходимо было сказать, что прежних поставлял Бог без клятвы, а при поставлении сего присовокупил и клятву. Посему не думайте, что и сие священство, как и прежнее, прекратится, и вместо него опять будет иное. Таковое предположение отвергается бывшей клятвой.

¹³⁴ И от жрецов, и от Левитов не погибнет муж от лица моего, приносящий всесожжения и дар, и творя, жертвы по все дни. И мы видим исполнение сего пророчества. Как скоро, по Божьему обетованию, дан был новый завет, дано также и священство по чину Мелхиседекову, и сподобившиеся сего священства непрестанно приносят Богу жертву словесную. Потом сказал Бог, что, как невозможно дню сделаться ночью, и ночи днём, так невозможно разориться царству Давидову. И сего пророчества исполнение явно: потому что от Давида сущий по плоти Христос не на земле имеет престол, но всем правит, совосседая с Отцом. То же самое сказал и о священниках и левитах, а именно, что род их уподобится силе небесной и песку морскому. И сказанное подтверждают самые дела, потому что вся земля и море полны архиереев и диаконов, исполняющих левитское служение. Сказав же и то, что говорят злочестивые, а именно, что два колена, которые избрал Бог, то есть, царское и священническое, отверг Он совершенно, Бог снова дал обетование о том, что предрёк уже.

¹³⁵ Есть и священство нужное, ибо без сего таинства церковное не может совершаться. Ибо города и веси без начала могут устроиться, без священства же невозможно. Ибо есть священство в мире, как душа в теле, и солнце под луной рождённых и смертных.

¹³⁶ Правило 25. По трём месяцам епископам да сотворяют поставление, продолжает же время, беда какая неотложная. Если же в реченое время не поставит, то и запрещение примет, попечение же да пребывает.

Толкование. Некие митрополиты, нерадящие о порученных им пастырях, то есть о сущих под ними епископах, и по смерти епископа, не хотят иного вскоре поставить. Правила же повелевают, до трёх месяцев по скончании епископа, другого епископа поставить, если некая беда великая не отсрочит на продолжительное время. Если же более трёх месяцев вдовствует церковь без епископа, кроме некоей нужды великой, то сам митрополит да примет запрещение. Попечение же и строение, всей вдовствующей церкви в то время, держит иконом, и церковное имение хранит целым, пока не поставится новый епископ.

¹³⁷ Правило 35. По скончанию епископа, причётники да хранят имение. Если не осталось причётников, митрополит хранит, до поставления другого епископа всё то. По смерти епископа, ни причётникам его, ни митрополиту недостойно брать себе что-либо от имения овдовевшей церкви: но всё цело должно хранить в той церкви причётники, пока не будет поставлен другой епископ. Если же, по случаю, причётников в церкви не останется, то митрополит хранит неприкосновенно, пока не передаст всё вновь поставленному епископу.

¹³⁸ Правило 15. Если что церковное пресвитеры продадут да есть нетвёрдо. И да пребудет на суде епископами, рекше нань то. Скончавшемуся епископу церковное имение цело и невредно да хранят причётники той церкви. Если же не будет причётников, то хранит митрополит, чтобы всё целым и невредимым передать хотящему поставиться епископу в той церкви: да ни от митрополита, ни от причётников присвоено будет что или взято от такового имения. Если же овдовевшая церковь, да не пребывает на многое времени без епископа, но в три месяца епископ да будет поставлен в ней, если не некая неизбежная нужда время удлинит и сотворит. Если же что от церковного имения в то время, когда церковь вдовствует, причётники продадут, да будет не твёрдо, и да пребудет на епископской власти. И тот, если хочет, куплю-продажу отменит, и возьмёт церковный сосуд, или иное что проданное или утвердит продажу, и примет деньги.

¹³⁹ Правило 6. Когда поставляется митрополит, ближних стран митрополиты да сойдутся.

Толкование: Когда хочет митрополит поставиться, всех областей митрополиты, сколько их есть в том правлении, или во всей стране той не бывают позываемы на поставление его: но от ближних местностей митрополиты да соберутся, ибо иным далеко живущим невозможно вскоре прийти. Если по скончанию епископа прежде окончания трёх месяцев поставляется иной епископ на его место во вдовствующих церквах.

Подобные определения находятся: Карфагенского собора в правилах 12 (глава 5, лист 122 оборот), 71 (лист 147) и 119 (лист 164), в Воспоминании церковного соединения (глава 53, лист 571), в Ответах Никиты Ираклийского (гл 55, лист 586), у Матфея Правильника (состав 1, глава 9, состав 5, глава 16), у Севаста Константина Арменопула (книга 2, Алексея Комнина число 4 от Валсамоновых, и Иоанна Комнина Хрисовул) и у преподобного Никона Черногорца (слово 63, лист 554).

¹⁴⁰ Трезвенну, сказано: Сиречь, Прозрительну, бесчисленные отвсюду имеющему очеса, быстро глядящему, и не помрачающему умное это око. Многая бо суть припадающая, и не оставляющая зрети чисто, и как ся имут вещи. Как и печали, и попечения, и вещей молва, и многое такое отовсюду натичут. Бодру убо быти ему подобает, не о своих пекущемуся только, но и о прочих. Вставати достоит, и жить духом, и огнём дышати, аки словом, и паче Воеводы и в нощи и в дни воинство обходящу, труждатися и служити, и еже о всех имети попечение и печаль. Целомудру, честну, страхолюбиву. Сия понеже и от начинаемых имут мнози [Подобает бо да и они в сицевых начинающим равны будут], показуя изящное Епископов...

¹⁴¹ Очи же воскрилистася? Очи суть учители в церквах, яже многих души возвышают учением к небесному царствию.

¹⁴² Немалое же чудо и в вознесении святыни; ибо церковь наша святая митрополита, и епископов православных, их же сам Иисус Христос оком тела нарёк, оставшись, сказал, слепа, как тело без очей, вознесением же той святыни прозрела и благодатью Христовою видит.

То же и в Полинодии, часть 3 разд. 2, артик. 1, о Иеремии, патриархе Константинопольском.

¹⁴³ Не неподобне же вчине очию, еже святые учители полагати глаголати, как инех перевыше суть, и сего ради епископы именованные, посещает бо с ими иже в того верующи Христос.

¹⁴⁴ Правило 8. Если который причётник досадит епископу – да извержется. Ибо писано есть, князю людей своих да неречеши зла.

Толкование. Епископы, которые есть образ Господа нашего Иисуса Христа, и именуемого главой церковного тела, и большей чести достойны: посему, если кто досадит им, да удалён будет. Пресвитеры же и диаконы по образу – руки, которыми церковное правление соделывает епископ: посему и они чести достойны, но не так, как епископы, ибо глава рук честнейше. Потому, если кто сим досадит, меньше мучится, но только отлучится.

¹⁴⁵ Хоть и одна глава, и одно тело, тело от честных и бесчестных слагается членов: но однако никто ни перед кем не возвышается, никто никому не завидует. Если и не то же действо все вносят, но нужны все. И как все бывают нужны, и в потребах различных, все суть единочестны. Иные Главнейшие, иные же менее: как голова всего тела Главнейшая есть, чувства же все в себе имея, и душу. Без головы жить нельзя, без ног же отсечённых можно жить многое время. Потому не только положением своим голова лучше других членов, но и самым действием и чином.

Для чего это говорю? Есть в церкви многие, есть на высоту поставленные, как голова, в небо глядящая, есть глаза в голове, много от земли отстоящие, ничего общего не имеющие с ногами, предназначенными для иного – для земли попирания.

Ногам здоровым нет укоризны в том, что на земле стоят, если только по злобе кто скажет чего.

Да не превозносятся глаза перед ногами, да не завидуют им, поскольку у каждого своя доброта, своя нужность. И говори про ближних хорошо, плохо говори о себе лишь. Если ноги не захотят нести голову, когда нужно, то и себе погубят за неподвижность и леность; если же голова перестанет о ногах думать, то себе же самой вред совершит.

¹⁴⁶ Епископ же, отец и глава клириков и людей, сущих в епархии его.

См. «Писания св. отцов и учителей церкви», т. II, стр. 161, в. «Христианском Чтении» за. 1857 г.

¹⁴⁷ Великий Мефодий Константина града (сказал) не беспокоиться нам, не имеющим тогда поставления игуменства от местного епископа, но прежде всего, повиноваться соборной церкви. Но своевольно служить есть страшно и странно по Божественному писанию, ибо не должно быть раздору и разделению в монастырях. Для того и слово правильное изложил великий Мефодий, и говорит в нём так: учение великой церкви надвое никогда не было разделено и не будет. Никогда не была церковь без главы и начальства и впредь не будет.

¹⁴⁸ Архиепископ заведует тем, кого назначать главой области или епархии. В каноне 34 Божественных апостолов сказано: епископам каждого народа подобает знать своего первого, иметь его главой и ничего не делать без его совета, и глава без совета всех ничего не творит. Так и в Антиохии отцы утвердили, девятым каноном как начального канона правило: собор есть глава святой соборной церкви, евангельская истина единую весть единого проповедует Христа. О нём же и апостол с ефессянами научает нас глаголя. Сего Христа дал всем, главой церкви, которая есть тело его. Неправильно бы было, если бы тело сие соборное без главы было. И ещё не правильнее, если бы две головы были у тела. Потому единого Христа имеем соборной главой, как да не будет двуглавия. Аз бо есмь, глаголет Господь, с вами во вся дни до скончания века, аминь. Где два или три собраны во имя моё, там я посреди их.

То же и в 5 послании, лист 470, 476–477.

Так же и в книге Апокрисис, часть 4, разд. 6, тетрадь 47, лист 2, по Киевскому изданию глава 6, стр. 269.

¹⁴⁹ От окаянного Севера произвёл еретичествование Акефалитов, то есть безглавных, названных так потому, что не хотят быть под епископами православными начальствующими церквам, как глава начальствует прочим членам: но сами себе каждый начальник и учитель, творящий по умствованию свой головы безумной. И неправоверным епископам и пресвитерам их, не говорится в них по обычному церковному чину крещения ни Божественного литургисания: причащаются же редко приготовленным и сохраняемым тела Христова агнцем, собираясь в дни святой Пасхи, и раздробляя его на малейшие части, и тогда каждый как хочет, изобретает себе неправую веру, и самоволием власть учительства приемля, по своему суеумию других учит. И много от них разной расплодилось ереси, одна другой противнее, о чём Никифор Каллистов, историограф церковный Греческий, в книге 18, в главе 45 пишет.

¹⁵⁰ Правило 4. Молитвенный храм или монастырь без ведения епископского не поставляется. Всякий же монах да повинуется епископу, и от монастыря без повеления его да не изыдет. И раб без воли господина своего да не пострижётся.

Толкование. Без воли имеющегося в той области епископа, не подобает монастыря, или церкви создать, но всем монахам повиноваться епископу, и от монастыря в нём же пострижены быть, и на сторону не отходить, только если повелит им епископ. Кому на пользу выйти, да идут. Раб же без ведения господина своего в монастырь да не будет принят на пострижение. Если же кто преступит повеленное правилом, да будет без общения (причащения). Подобает же епископам подобное промышление монастырям творить.

¹⁵¹ Правило 24. Монастырь с волей епископа поставлен, да пребывает непретворен: и яже суть к нему имения, да будут неотъемлемы. Если же кто инако начнет творити, несть без вины.

Толкование. Монастыри, которые без благословения, и без повеления епископского были созданы, есть не созданные, не освящённые. Повелением же и с благословения епископа, созданные – монастыри. Как Божественные места, и Богу порученные, да пребывают неизменны и необидимые во веки: и мирские жилища никогда же да не будут в них. Да сохраняют же имения их и стяжания, сёла и винограды, и всё прочее, неотъемлемо и неотходно от них. Если же кто преступит это повеление от правил – запрещению да будут повинны.

¹⁵² Правило 7. Да полагаются мучеников святые мощи в церквах, которые без них освящены были, по обычней молитве. Если же стоит без мощей, да извержется, как преступник церковных преданий.

Толкование Если церкви до сего собора без обычной молитвы, творимой от епископа, и без положения мощей святых мучеников были созданы, повелел собор полагать в них мощи святых, и обычную молитву епископам творить. Если же после этого собора епископ обнаружит церкви без святых мощей, собором сим на извержение осуждены суть, как преступницы церковным преданиям.

¹⁵³ Правило 1. Без повеления епископа никому же достоит монастыря создать, но да весть епископ, и молитву сотворит, и созданный монастырь и всё сущее в нём внутреннее и внешняя, на хартию да напишутся, и да будут под властью епископа. И без воли епископской не подобает ни самому создавшему игуменствовать в нём, ни игумена поставлять.

¹⁵⁴ Правило 84. Жертвенники, которые в сёлах, или в нивах, или в виноградниках, в которых не лежат мощи святых мучеников, но только людские бывают собрания: и которые жертвенники были составлены от придумок, и от пустых откровений, все да раскопаются.

Толкование. Все молитвенные дома, называемые церквями, созданные без воли и без молитвы епископской, в которых не были положены мощи святых мучеников, такие церкви не есть церкви. Посему церкви, созидаемые на полях и в нивах, или в виноградниках, без воли и без молитвы епископской и без положения мощей святых мучеников, по возможности, да раскопаются. Если же людское собрание возбранит этому, пусть наказание да примут не творить в них молитвы, ни пиров еллинских, ни да раскопаются. Иже в сонного ради привидения и откровения ради суетного созданной церкви диавол, во тьме сущий, в привидении в свет прелагается, и изветом богобоязни прельщает человеческие души.

¹⁵⁵ Якоже на всяка времена, и по всей нашей земле если кто создать хочет благочестный монастырь, да не имеет власти прежде сам того творить, но прежде боголюбивого епископа страны той да призовёт. Он же руки воздев на небо, молитвой место освятит, Божий водрузив на нём спасения нашего образ – крест.

¹⁵⁶ Повелеваем: прежде всего, тому быть, как никому же не иметь дерзновения ни монастыря, ни церкви, ни молитвенного коего дома начать строить: но прежде да придёт богохранимого города епископ, и молитву на месте сотворив, крест там водрузит, пред всеми людьми, приход сотворив, и дело всем открыто поставит. И никак иначе никому же от основания церкви начать строить, прежде беседы с епископом места того, и уставит меру имения своего, если хочет отлучить на масло и на воск, и на всякое изображение церковное, и на священную службу, и на различное соблюдение святому храму, и на пищу, и на одеяние работающим ему.

То же и преподобного Никона Черногорца (слово 22, лист 170, слово 36, л. 276 оборот и слово 63 л. 508 оборот), у Матфея Правильника (сост. 40 глава 15), в Зонаре с Богом (лист 41 оборот и 43, число 67) и в Стоглаве (глава 84).

¹⁵⁷ Правило 39. Без воли епископа своего пресвитеры или диаконы, да не творят ничтоже, тому бо суть поручени людие господни.

Толкование. Недостойно пресвитеру или диакону, без повеления епископа своего, ни людей связывать, то есть отлучать, или умножать или уменьшать епитимью, то есть запрещение или что иное такое же творить, если не будет дано им от епископа о том писание, то есть принимать в покаяние, и вязать и разрешать, свене [кроме] того не могут ничего творить, поскольку люди господни поручены епископу, и тот хочет воздать слово о душах их.

То же и в главе 60, лист 605.

¹⁵⁸ Правило 8. Сущии в жилищах, идеже живут нищии, или в монастыри, или во инех церквах причетницы, да суть под властью епископа градского. Если же кто не будет в воли епископа, да познает епитимию.

Толкование. Там, где живут нищие, в таких жилищах и церкви великие, и причет немалый бывает. Посему повелевает Правило: да и тех церквей причётники, и монастырских, и иных церквей, да будут под властью епископа города того. Если же не покорятся под ним быть, по своему самовластью: – причётники правильным запрещениям да будут повинны, монахи или мирские люди да будут без общения, то есть да отлучатся.

¹⁵⁹ Правило 33. Иже поставления достоин, если и не священнического есть рода, или иного коего, да поставится; и при пострижении благословения не получив, на амвоне священных слов, да не почитает.

Толкование. Иудейским следуя обычаям в армянской стране, только одних от священнического чина в причет приемлют, но и ещё к тому не приемших благословения от епископа, и священного пострижения не имеющих священнопевцы творят, и на амвоне священные книги почитать людям повелевают. Потому обоих это правило отрицает, и повелевает хотящего в причет поставиться ни народу не показывать, ни испытывать, священнического ли есть рода или иного коего: но об одном только спрашивать: достоин ли? И никому не разрешать читать или петь с амвона, если от своего епископа благословения не примет, ни священного гуменца не пострижёт. Творящего же помимо этого повеления отлучает.

¹⁶⁰ Правило 6. И помазания творение, рекше миру совершение, девиц освящение, и смирение в народе службы, от пресвитера да не будет.

Толкование. Святое миро творить и совершать, или освящать девицу, или совершенное прощение сущим в покаянии творить, так стоять им вместе с верными и божественных причащаться даров, пресвитеру не оставлять своего творения, но от епископа таковым подобает быть. А если глаголет правило освящать девицу, как от начала и доныне есть имеющийся у правоверных людей обычай, одну от дочерей своих обручать Богу, или сами некие девицы, желанием Божественным разжёгшиеся, обещавшиеся Господу девствовать во все дни жизни своей. И они приводимы бывают к архиереям, и архиереи освящают их молитвами, и жилище особое близь соборной церкви дают им, и место отдельное в церкви, да стоят поя и славя Бога: и храня их осторожно, и обо всех их нуждах заботясь. Такие же по-гречески аскитриями именуются.

Правило 7. Сущего в беде некоей иерея хотя примирить к святому жертвеннику, да вопросит епископа, и как повелит ему, да творит.

Толкование. Прежде писаное Правило от епископа прощению повелевает быть. Это же правило повелевает по воле епископа, и пресвитеру таковое творить, ибо глаголет, что если некто, находящийся в запрещении, заболеет к смерти, или в некую напасть впадёт, со вопрошением епископа, да разрешит его пресвитер от запрещения, и святых даров причастие даст ему; так говорит к алтарю примирение.

¹⁶¹ Правило 43. Кающимся против грехов епископ даёт запрещение: пресвитер же без воли его, не нашедши нужды, не разрешит кающегося.

Толкование. Епископы, от Бога приняв власть вязать и разрешать, по числу грехов и по обращению кающегося от греха, сам выбирает запреты. Пресвитер же без повеления епископского, ни умножить, ни умалить запрещения не может, ни кающихся в заповеди сущих разрешить, ни Божественных даров сподобить их, даже если и умер епископ.

¹⁶² Вопрос 14. Можно ли пресвитеру иметь духовных детей?

Ответ. Можно. И весьма достойно иметь духовных детей, запрещать и разрешать им, поскольку от духовной благодати власть приняли, вначале епископы, а потом и пресвитеры, от епископов повеление об этом приняли. Ибо эти известнейшие правители и к рассуждению помыслов мудры: ибо ими исповедания ради, оставление грехов бывает: а ему же не достойно оставлять, напрасны к таковому исповедания; говорит же и великий Василий в 51 главе монашеских книг: если есть нужда в исповедании грехов, иди к тем, кому поручено строение таин Божиих. Так говорит: в древности кающиеся к святым обращались, ибо писано в евангелии, как к крестителю Иоанну исповедали грехи свои.

К сему читай в 7 статье этого же отделения Седьмого вселенского собора правило 7 и Карфагенского собора правило 54 (стр. 91–92).

¹⁶³ Подобает и вам повиноваться епископу вашему, и ни в чём ему не прекословить, ибо страшно такому перечить: ибо не его, видимого прельщает кто, но невидимого, который не может ни от кого быть прельщён и такое не к человеку, но к Богу возносится. Самуилу глаголет Бог: не тебя уничижили, но меня. И Моисей говорит: не на нас роптание, но на Бога. Никто из вознёсшихся против лучших себя не бывает без наказания. Не закону Дафан и Авирон противоречили, но Моисею, и живыми в ад снизошли. Корей же и единомышленники его на Аарона двести пятьдесят огнём сожжены были. Авессалом, отцеубийца, был повешен на дереве, и стрелами пробито злосоветное сердце. Аведдар также во главу усечён был за подобную вину. Озия дерзнувший против священников и священства, наказан был. Саул чести царской лишился, не дождавшись архиерея Самуила. Подобает и вам почитать лучших, и хорошо бы не только называться христианами, но и быть ими: не только называться, но и быть, благо творить. Если иные епископа нарицают, а без него всё творят: таковым говорит тот, истинный и первый епископ, и единый по естеству Архиерей: Что меня зовёте, Господи, Господи, и не творите, как говорю? Таковые не добросовестны, но лицемерами и прелестниками мне видятся. Поскольку дела конец имеют, и предлежит жизнь от хранения, а смерть от преслушания, и всякий, кто изберёт то или другое, на заслуженное место пойдёт: бежим от смерти и изберём жизнь. Два, говорю, образа в человеках обретаются: и один истинные златицы имеет, другой же ложные.

Благочестивый человек есть златица, от Бога начертанная, а злочестивый – златица ложная, нечистая, подмётная, переначертанная не от Бога, но от диавола соделана. Не как о двух естествах человеческих глаголю, но единого человека, который иногда Божий, иногда же диавол бывает. Если который человек благочествует – Божий есть: если же нечествует кто – человек диавол не от естества, но от своего произволения бывает. Неверные имеют образ князя лукавого: верные имеют образ Бога Отца и Иисуса Христа, поэтому если и не добровольно согласны умереть за истину по образу страдания его, но живут, пока жизнь его в нас будет. В описанных выше лицах, видел множество верных, и возлюбил их: советую, да в единомыслии Божии постарайтесь всё творить, с епископом во главе вместо Бога, а пресвитерами вместо собора апостольского, диаконом же мне сладчайшим в чину тех, которым вверено служение Иисуса Христа, который прежде век от Отца рождён был, Слово Божие, единородный Сын, и при скончании веков тот же пребывает, ибо царствию его не будет конца, говорит Данил пророк.

Все единомысленно друг друга возлюбим, и да никто же по плоти зрит на ближнего, но во Христе Иисусе. Ничтоже да будет в вас, могущее вас разделить, но присоединяйтесь к епископу, покоряясь Богу через него во Христе. Ибо и Господь без Отца ничего не творит. Не могу, говорит, я от себя ничего творить; так и вы без епископа ни пресвитер, ни диакон, ни простолюдин: ничего не творить из того, что явится вам благословно кроме его произволения. Ибо таковое законопреступно [есть], и Богу враждебно.

¹⁶⁴ Удаляйтесь от вредительного былия, его же не Иисус Христос насаждает, но человекоубийца зверь, который не из сада отчего есть, но семя лукавого. Не для раскола у вас это пишу, но как чад Божия предохраняю вас. Те, кто Христовы, те с епископом, те, кто уклоняются от него, и общение любят с проклятыми, те с ними посекутся. Ибо не земледелие Христово они, но семя вражье, от него же да избавитесь всегдашними молитвами председящего вашего пастыря вернейшего и кротчайшего. Молю вас о Господе, тех, кто, покаявшись, обратятся к соединению церковному, примите их со всякой кротостью, да благостью вашею и незлобием, избавлены будут от диавольской сети, достойны будут о Христе Иисусе вечное спасение получить в царствии Христовом. Братия, не прельщайтесь. Если кто удалившемуся от истины последует, сей царствия Божия не наследит: и если кто не отступит от лжесловесного проповедателя, в геенну осуждён будет: ибо не подобает ни от благочестивых отступать, ни со злочестивыми сообщаться. Если кто по чуждому мнению ходит, тот не Христов, страстям его не сообщник: но лис и вор винограда Христова, с таковым не примешивайтесь дабы не погибнуть с ними, если и отец будет, если и сын, если и брат, если и присный, да не пощадит [говорит] твоё око его. Ненавидящих Бога возненавидеть подобает и вам, и об исчезновении врагов его заботиться: а не бить их или гнать как язычников, не ведающих Господа и Бога: во врагах иметь таковых, и отлучаться от них: увещевать же их и к покаянию призывать, – вдруг да услышат, и, может быть, покаются. Ибо человеколюбив Бог наш, всем человекам хочет спастись, и в разум истины прийти. Сего ради солнце одинаково сияет на злых и благих, и дождь льёт на праведных и на неправедных:

Такой же благости и нам подражателями быть хочет Господь, говоря: Будьте совершенны, как и Отец ваш небесный совершен есть. Я надеюсь о вас в Господе, как ничего иного разуметь имеете: сего ради дерзая, и пишу богодостойной любви вашей, моля вас: единой веры, и единой проповеди, и единой евхаристии придерживаться. Ибо едино есть тело Господа нашего Иисуса Христа, и едина его кровь за вас излияная; един и хлеб, всем ломимый, и едина чаша, всем раздаваемая; един жертвенник во всякой церкви, и един епископ с пресвитерами и диаконами сослужителями моими.

¹⁶⁵ Возопих, в них же глаголах, великим гласом: не моё слово, но Божие. Внимайте епископу, пресвитерству и диаконам. Если же думаете обо мне, как бы предвидя разделение неких говорю: тому свидетель мне тот, с кем я связан, как от уст человеческих не познал, но дух поведал мне, говоря: без епископа ничего не творите. Плоть вашу как храм Божий блюдите, единство любите, разделения бегайте: подражатели бывайте Павлу и иным апостолом, как и те Христу.

Я же, если своё что сотворил, и как человек в единстве совершен, добавляю и сие: где разделение мысли, и гнев, и ненависть, там Бог не пребывает. Ибо всем кающимся оставляет Бог, если стекутся в единство Христово и к собору епископскому. Верую благодатью Иисус Христовою, что разрешит от нас всякий союз неправды. Молю вас, да ничтоже по рвению творите, но по Христову учению.

¹⁶⁶ Все епископу последуйте как Христос Иисус Отцу, и пресвитерам как апостолам: диаконов почитайте, как по заповеди Божией служащих. Никто же без епископа что-либо да не творит от подобающих яже в церкви. Та известна Евхаристия да будет, что от епископа бывает, или от того, кому он повелит. Где явится епископ, там и всенародное множество да будет: как и где Христос [тамо] всё небесное воинство предстоит, как воеводе сил Господних и всего умного естества началоправителю. Не следует без епископа ни крестить, ни преложения творить, ни жертвы проскомисать, ни церковных пиров совершать; но только если оному возомнится по благоволению Божию, твёрдо и известно всё, что творить будет. Хорошо бы и в прочем прийти нам к Богу на покаяние, пока есть время. В аду же не исповедуешься. Вот человек, и дело его пред лицом Господа. Чти, говорит, сыне, Бога и Царя. Я же говорю: чти Бога как создателя всех и Господа, епископа же, как архиерея, образ Божий носящего, по начальству – Божий, по священству же – образ Христов: и посему почитать подобает и Царя. Ибо никто Богу лучший или близкий во всём, кроме него: ни в церкви что-либо больше епископа, освящённого Богом за спасение всего мира, ни кто подобнейший есть Царю в начальствующих, который миром и доброзаконием в начальствуемых управляет. Почитающий епископа, от Бога почтен будет: также напрасно бесчестящий его, Богом наказан будет. Кто на Царя возлагает руки, тот праведно достоин мучения бывает, как разоряющий общее благозаконие. Немыслимо более горшего достоин будет мучения тот, кто без епископа что-либо творить изволяет, единомыслие раздирая и благочиние возмущая, ибо священство есть всех благ в людях вернее, если кто на него неистово восстаёт, – не человека бесчестит, но Бога Христа Иисуса, который перворождён и един естеством Архиерей Отчий. Всё в нас с благочинием совершаются во Христе. Миряне диаконам да повинуются, диаконы – пресвитерам, пресвитеры – епископу, епископ – Христу, как тот – Отцу.

¹⁶⁷ Подобает же женящимся и посягающим с волею епископа сочетаться, да брак будет о Господе, а не в похоти: всё же в честь Божию да бывает. Епископу внимайте как Богу. Равнодушен аз [желаю быти] иже повинуются епископу, и пресвитером [и] диаконам: с ними же мне часть да будет от Бога.

¹⁶⁸ Подобает вам всяким образом славить Иисуса Христа прославившего вас, да в едином послушании будете совершенны, в той же мысли и в том же разуме, и да то же о том же говорите все: да повинующиеся епископу и пресвитерству, во всём будете освящены.

¹⁶⁹ Вам подобает следовать с мнением епископа, пасущего вас по Богу, если же так и творите сами, умудрившись от Духа: ибо достоименное пресвитерство достойно сущее Богу, так согласует епископу, как струны гуслям. Так и вы связаны единомыслием и согласной любовью ей же есть начальник и хранитель Иисус Христос, все один лик составляйте, в согласии и единомыслии сочетание Божие принимая, едины будьте в согласии с Богом Отцом, и возлюбленным Сыном его Иисусом Христом Господом нашим. Ибо дано им, по слову, Отче святой, как я и ты едины, да и те в нас едины будут. Подобает и вам в непорочном единстве соединившимся с Богом, подражателями быть Христовыми его же и членами стать, в скором времени таковое общение возымев с епископом вашим, не человечески, но духовно: снова и снова прошу вас: придерживаться его, как церковь Господа Иисуса, и Господь Бога и Отца своего, да все в единстве согласны будьте. Никто же не льстит себе: если кто не внутри жертвенника будет, то лишается хлеба Божия. Ибо единого и второго молитва такую силу имеет, да Христа в них поставит, особенно если епископа, и всей церкви молитва общая, восходящая к Богу, испросит податься всем, кто во Христе, прошениям. Всякий, отлучающийся от таковых, и не сходящий на совет жертв, и в церковь первородных написанных на небеси есть в коже овчей, бывает кротким. Постарайтесь, возлюбленные, повиноваться епископу, и пресвитерам, и диаконам, ибо таким образом повинуется Христу и слушает учредившего их. А иже противится им, противится Христу Иисусу: противящийся же Сыну, не узрит Бога, ибо спорлив и горд, если не повинуется лучшим. Гордым же, сказано, Бог противится, смиренным же даёт благодать. И ещё: Гордые закон преступают от зла. Говорит же и Господь к священникам: Слушаяй вас, мене слушает: и слушаяй мене, слушает пославшего мя Отца; отметаяйся вас, мене отметается, а отметаяйся же мене, отметается пославшего мя. Если видите молчащего епископа: [толико] больше его бойтесь. Ибо всякого, кого посылает домовладыка на своё домостроение, так его подобает вам принимать, как самого пославшего. На епископа как на самого Бога подобает взирать, когда Господь предстоит.

¹⁷⁰ Стойте, братья, крепко в вере Иисуса Христа, и в любви его, в страдании его и воскресении. Все благодатью поимённо собирайтесь обще, в единой вере Бога Отца, и Иисуса Христа, единородного его Сына, иже есть и перворожден всей твари, по плоти же от рода Давидова: наставляемые Утешителем, повинуясь епископу и пресвитерству, единомышленны, один хлеб преломляя, который есть врачевание бессмертия и противодаяние не умирать, но жить в Боге Иисусом Христом, чистительное и изгонительное злых пороков.

¹⁷¹ Пресвитеры! повинуйтесь епископу, диаконы – пресвитерам, простолюдины – пресвитерам и диаконам. Равнодушен я к тем, кто хранят сие благочиние, и Господь да будет с ними во веки.

¹⁷² Вот, братья, от любви к вам вынужден написать, к славе Божией увещевая, не как чужой, но как брат. Повинуйтесь епископу, пресвитерам, и диаконам. Любите друг друга во Господе, как Божие подобия.

¹⁷³ Ничего без епископов не твори: ибо они священники, ты же – слуга священнический. Они крестят, священнодействуют, хиротонисуют, рукополагают; ты же им служишь, как Стефан святой в Иерусалиме Иакову и пресвитерам. О собраниях беспокойся, всех поимённо собирай.

К сему читай выписку из этой же книги во 2 статье этого же отделения, под числом 1, (стр. 67) и в Прологе 10 марта о чести священников, лист 51 оборот.

¹⁷⁴ Как не подобает причётником делать что-либо без воли епископа, Святых апостолов 39 правило пресвитерам и диаконам повелевает не делать ничего без воли епископа, как единого, к тому поставленного, предстательство за людей принявшего и слово о душах их и грехах хотящему дать. Говорю же – решать и вязать грехи и сокращать или увеличивать запрещения.

Подобно сему и состав 40, глава 9.

¹⁷⁵ Без причины отторгнувшийся от епископа, и с иными соорудив жертвенник, если позовут, не послушает, тот с сообщниками своими да низвергнется. Принявшие такие жертвы да отлучатся. И снова, если пресвитер не уважает своего епископа, раздор сотворит, анафема будет.

¹⁷⁶ Иерей или диакон да ничего же не свершает мимо воли епископа.

¹⁷⁷ Не по воле епископа в молитвеннице, внутрь дому сущей, принося или крестя, да низвергнутся.

¹⁷⁸ Священник или клирик без повеления епископа да не путь шествует.

¹⁷⁹ Помазание творение, и девиц освящение от пресвитера да не бывает.

¹⁸⁰ Если же кто, бедствуя, епископу не присутствующему, попросит примириться с жертвенником, епископа да вопросит, и по слову его да творит.

¹⁸¹ Через волю епископа или пресвитера церковное делающему – анафема.

¹⁸² Да преемство присно пребывает благодати от Христа в нас, ни миро без мира не совершается, ни хиротония без мира: тем же и священство с миром бывает, а посему, знай: на жертвеннике предлагается и совершается миро. Без жертвенника же не можно совершиться. Жертвенник же изначально помазан миром, и через то постится. Миром же и миро совершается. И опять через архиерея миро священнодействуется, а без архиерея не можно. Сей же помазан миром в крещении, и хиротонию имеет благодатью Духа. И друг от друга дары даются. Посему того же и единого в Троице Бога дары, и хиротонии же миром бывают, как сказано. Ибо те в жертвеннике совершаются, жертвенник же миром помазан и без жертвенника никто из православных не хиротонисуется: ибо миром и хиротония иереев собственно и хирофесию (руковозложение) и призывание Духа имеющая. Новосекут же иже миром в хиротониях законно помазываемые латины, и без жертвенника рукополагаемы, и бездарнейшие те. От епископа только миро совершается, как и в таинстве (в совершении) мира сие написано, как святителен епископ и совершенную имея благодать Духа; и ради сего, и преподательной обилует Божественных светов благодатью: сие есть дар, дарованный для подражания Отцу светов – Богу.

¹⁸³ Тем же и семь священств обносит по числу Божественных действ Духа: крещение, миропомазание, чтеца печать, хирофесия иподиакона, хиротония диакона, пресвитера, и епископа. В них совершённый, преподательную одну имеет благодать. Потому одинаково и хиротония, и миро действуют, через эти же два достигает всюду и всем той (сам) действует, Бога подражая, и того обилуя благодатью. Ибо архиерей есть, всё через иереев и прочих клириков [хиротонствовав тех] действуя в таинствах, и Дионисий так говорит.

¹⁸⁴ Иерарх же, свещателен есть, как образует Отца светов и того богатит (подражает) мощь, и всякий чин, и всякое таинство, и всякое совершение через того. Ибо тот и крестит, вместе и миро действует, и народослужительное и совершательное совершает, и святить хиротонией может, и прочитать, и петь, и монашествующих устроять, и посещать дома́, и степени подавать и к браку спрягать и действующих составлять и всё творить благодатью христовой может. Ибо как от источника света, всё Церковное через него совершаются: тем и святителем именуется епископ.

¹⁸⁵ Подобно же и духовного отечества служение не подобает дароваться монахам простым, хиротонию не имеющим. Поскольку только священнейшее сие, как одних епископов есть, а не пресвитеров, как каноны глаголют. А если пресвитерам действовать, таковое по нужде бывает, при его отсутствии, но с повеления епископа. С самыми большими грехами, такими как отречение от веры, грех убийства, падение священников, у епископа исповедаться подобает. И с иными грехами прибегают к опытному исповеднику, и всё делают с волей епископа, потому как у епископов дела особые.

¹⁸⁶ И про поучительное писание, говорят, что от пресвитера не может быть ни поучения, ни заповедания.

С чего бы пресвитеру такое внимание, и запрещение от канонов?

– Разве может ему быть дано без священства?

Но подобает ему и исповеди принимать, и благословлять, и молитву прощения прочитывать, и прощать, и запрещать, и достойных приобщать Божественных таин, и как действовал бы, не имея священства? Может, скажет кто, – ради воздаяния? И чтобы возносить его архиерею? И какая нужда? Это не так. Ибо, если так о пресвитерах каноны говорят, то как по нужде служат при отсутствующем епископе? и попущением епископа, как сие действует не принявший священства? Потому, глаголют отцы, от апостолов благодать сия есть.

– Апостолов же благодать имеют епископы, а не пресвитеры. Пресвитеры же от семидесяти имеют, – снова говорят те. Тем же и крестившимся от Филиппа, одного из семи диаконов в Самарии верным, Пётр и Иоанн руку возложили и отошли: да примут Духа Святого: если же миро от епископа только бывает, то его благодати не имеет пресвитер, и диаконы же не должны поминать каноны в величайшем сем служении.

Если пресвитеры без повеления не имеют свободы, и диаконы канонов не поминают, то как иной простец, совсем священства не принявший, послужит сему таинству, и священному покаяния служению?

В русском переводе см. «Писание св. отцов и учителей церкви», т. I, стр. 90–91, 208–209, 312–314, в «Христианском чтении» за 1856 г.

¹⁸⁷ В алтаре хиротонисующие на три чина разделяются: Епископа, Пресвитера, и диакона, и святителем называемого, явленного архиерея и преподателя Божественных светов. Всё приемлют через него, хиротонии и печати иереев и клира, и освящение храма, крещение и оставление грехов, таинств же общение с людьми: всё как из источника света епископской благодати.

¹⁸⁸ Вопрос 36. Архиереи разрешение дают монахам помыслы принимать, которые и без священства благословляют и прощают одинаково. Разве это благо?

Ответ. Слышал и я, что монахам простецам даётся от архиереев разрешение помыслы принимать. Я же и прежде говорил, и ныне говорю мысль мою и дерзаю, по отцам говоря, что это дело есть священства: и от архиереев, и иереев подобает этому действоваться. Никак же от простецов. Если негде нужда какая за отсутствием иерея принудит соделать и монаху влаянием (поощрением) архиерея благоговейному и знающему священные законы Божии, то есть каноны. Иначе же только принять помыслы да возвестить епископу, или да рассудит душеполезное что ищущему, но не прощать и разрешать. Иначе же тот будет хоть и священствующий священник не сый (без священства) и крестить, и благословлять, и прочее творить, что церкви чуждо.

¹⁸⁹ Аз есмь, глаголет, свет мира. И ученикам же: вы есть свет мира. Чрез то и преемники тех – архиереи, благодать как свет всем преподаётся. Иереи же той благодати не имеют, но только священнодействовать могут и крестить, а без архиерейской мощи (силы) не творят мира и хиротонии.

См. «Писания св. отцов и учителей церкви», т. II, стр. 17, 162, 163, в «Христианском Чтении» за 1857 г.

К сему читай в этом же отделении, в 1 статье, под числом 2, выписку из сей же книги, 77 главу (стр. 59) и 33 вопрос (стр. 64), и во 2 статье, под числом 4 (стр. 70).

¹⁹⁰ Подобает же духовным об Иисусе ведати, еже от духовного и канонического рассуждения грехи тяжкие и недоуменные исправлению кающегося, к епископам и к совершеннейшим, и благоразумнейшим препосылать. В неких же с искуснейшими советоваться не стыдиться, иереев же и протодияконов грехи, которые извержения томление наводят, епископскому суду подлежат, да не дерзает духовник разрешать их, потому как невозможно хиротонисать, таким образом падшего на священную степень не возвратить. Ибо если в грехах извержения сущему священнодействовать простить и попустить есть то же самое, что возводить на священство.

¹⁹¹ Если кто без повеления местного епископа дерзнёт принимать помышления, и исповеди, тот по правилам казнь примет, как преступник Божественных правил. Он не только себя погубил, но и тех, кто у него исповедался. По сути, и не исповеданы они, и те, кого разрешил или связал, по сути, не исправлены.

¹⁹² Иные попущением Божиим в такое приходят дерзновение, как неверие и злочестие. Ибо неверие есть вещь таковая, чтобы без священства принять хиротонию, священное действовать. Нет слов для осуждения таких, ибо это дело горше и самых тех нечестивых бесов, преобразующихся в ангела светла, но не сущих и на Божие лицемерящих, безбожных же и противных Богу. Такие не только великое и несчётное томление подымут, на Божественное так зло восхулив, что ни слова Божественного от них, ни Божественного дела, ибо благодати рукоположения не имеют. Но и месть примут иную, за прельстившихся от них, или негде крещёных, или рукоположенных. Ибо сии по сути не хиротонисаны, не крещёны. Ничего не может дать не имеющий, ничего не возьмётся от не имеющего, хоть и думается, что взято. Тем же и прельщены бывают, и веруют, что уже и крещены и священниками стали, но нет! И крестивший их повинен в их погибели. Не может человек иметь того, что не принял от Бога. И вместо уже сказанного не может творить ничего. И в духовном же служении вновь согрешает, действуя без рукоположения, без позволения и без заповеди святительской.

¹⁹³ Говорит и святой патриарх Николай, Богом произведённый: Имеют архиереи власть запрещать и решать, как и святой собор определил, как закон вязать и решать от Бога приняли.

¹⁹⁴ Иже не священники те иноки, малоискусные, принимающие неких помышления, и связующие и решающие. Да знают, что не по правилам сие творят, и ни во что же есть. Ибо святые отцы даже священникам не позволяют без повеления архиерейского примирять кающихся, как шестое, и сорок третье Правила Карфагенского собора изъясняют.

Вопрос. Можно ли неосвящённому иноку, или освящённому исповеди человеческие принимать самовольно, или нет?

Ответ. Сказал Господь апостолам: вы есте соль земли. И елика свяжете, и елика разрешите на земли, разрешена суть на небеси.

Тем же от Божественных отцов наших узаконено, что исповедующимся примирителями бывают епископы, принявшие апостольское место от Бога. Освящённый же инок, тем паче неосвящённый, помимо воли епископской исповедующегося примирить с Богом не может. Ибо только освящённые, по повелению епископа, исповеди человеческие могут принимать. Не священному же иноку, если искусен, дана власть примирения, если только себя самого соблюдает, и исповедующихся с Богом да примиряет.

¹⁹⁵ Молитва, которую дают епископы духовным отцам, принимающим людей на исповедь:

Смирение наше от благодати, и дара, данного ей, от Всесвятого животворящего, и совершающего Духа, возлагает тебе, во священноиноцех честному отцу духовному, имярек, духовного отчества служение. Должен ты с весёлым и тихим лицом принимать, к тебе приходящих исповедаться и ни чем, ни единого тяжкого вздоха, ни удивления, какими бы тяжкими не были их согрешения. Но наипаче сладким лицом взирать на них и словами, привлекающими к беседам с ними, дабы из глубины сердца открыли свои грехи, которые канонисать предстоит, и законно испытывать, как Божественные и священные правила вещают, кому-то давать приличное по правилу целение по мере лиц и силы, вязать, если нужно, или разрешать, если разрешению достоен. Впрочем, Божественное не передаётся без всякого приятия и дара. Подобает же тебе и иноков постригать в малый образ и великий, с законным их назиранием, то есть, с приемником, и Божественными молитвами. Но и в священство сан возводимых также должен испытывать, но таких испытывать осторожно, апостольские и правильные подбирая слова. Да не с леностью и утайкой чего-либо, иначе и ты приобщишься к чужим грехам, по Божественному говорить апостолу, для чего и дана тебе книга нашего смирения, и утверждения.

То же и в Потребниках: Иоасафовском Мирском на тех же листах, и Иосифовском 7160 г. в Номоканоне, лист 666,668, 701, 715, и 727, в Киевском и Львовском Номоканонах, и в Макарьевской Минее, месяц Август. Рукопись Синодальной библиотеки 1, лист 717 оборот, столб. 2.

¹⁹⁶ Вопрос. Сколько есть таинств?

Ответ. Семь.

Вопрос. Какие?

Ответ.

1) Крещение.

2) Утверждение или хрисма, то есть миропомазание.

3) Священничество, то есть рукоположение или чин причётнический.

4) Божественное причащение, то есть благодарение.

5) Исповедание, или покаяние.

6)Законный брак.

7) Маслосвящение или последнее елеосвященное помазание.

¹⁹⁷ Вопрос. Кто может эти таинства строить?

Ответ. Никто кроме святителей хиротонисанных, им же дана власть на это от Господа Бога рукоположением наследников апостольских. Ибо разделил Бог в церкви на саны и строителей, как святой апостол Павел говорит: и той даде овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, но все – апостолы. И в ином месте говорит: никто же сам собою честь приемлет, но званый от Бога, как и Аарон. Если же в ветхом завете никто не дерзнул без освящения строить тайны, тем более у нас и думать о том не моги. Сего ради Господь на тайной вечери апостолов своими священниками сотворил и по воскресении своём повелел им все народы крестить, и дал им власть отпускать грехи.

¹⁹⁸ Правило 31. Без воли епископа в домовой церкви не приносить жертвы.

Толкование. 58 правило лаодикийского собора, возбраняет в церквице, сущей внутри дома, епископу или пресвитеру совершать Божественную службу; это правило и запрещает, и повелевает, с повелением того места епископа, пресвитерам служить в домовых церквях, без повеления епископа, творящего пресвитера изгонять.

¹⁹⁹ Правило 57. Епископ, или пресвитер в дому просфоры да не приносит.

Толкование. Во дворах бескровная жертва не совершается, ни от епископа, ни от пресвитера: но в соборной церкви подобает приносить просфору, то есть служить. Однако, 31 правило шестого Трулльского вселенского собора прощает с повелением епископа, и в сущих во дворах молебных храмах, говоря: в церквицах службу творить: крестить же никого не повелевает: но только в единых соборных церквах, пречистого сподобляться просвещения хотящим, креститься, как 54 Правило того же 6 собора повелевает.

²⁰⁰ Правило 12. Никто же от пресвитеров в церкви, сущей внутри дома, да не служит, ни детей не крестит без повеления епископского, ибо изгонится и извержен от причта епископом да будет, если в домашних церквях служащие: дерзнут переступить через сие, да извергнутся: и приобщающиеся к ним да отлучатся.

То же и в книгах: преподобного Никона Черногорца (лист 216 оборот), Матфея Правильника (состав 200, число 2) и Константина Арменопула (книга 1, сечен. 2, надп. 3).

²⁰¹ Правило 1. Каждый в данном ему чине да пребывает, и не преступайте заповедей, не суть бо наша, но Божия.

Как говорит Господь, слушаяй вас, мене слушает, и слушаяй мене, слушает пославшего мя, и вас отметаяйся, мене отметается и мене отметаяся, отметает пославшего мя.

Правило 2. Восхищающие не дарованная им, раздражают Бога, как сынове корреови: и Озия царь. Ни диакону приносить жертвы, не есть достойно, ни крестить кого, ни благословения мала или велика сотворить. Также ни пресвитеру, не есть достойно поставления творить, и развращать чин священнический. Дерзнувший на такое, не с нами борется, но с великим архиереем Христом. Хоть Филипп и крестил скопца, и Анания менее Павла, но не сами себе восхитили святительского чина, но от Бога приняли власть, от несочетанного архиерея.

²⁰² Епископы городские, по образу есть от двенадцати апостолов. На них же дунул Господь: примите, сказал, Духа Святого. Им же отпустите грехи, отпустятся им, им же держите, держатся им. Всё это им даровано было, и благодать Святого Духа всем раздавали.

К сему читай сего отделения в 8 статье, под числом 1, 39 правила святых Апостолов (стр. 94), 43 правила Карфагенского собора и 14 вопрос Иоанна Монаха (стр. 96–97), и под числом 5, глава 249–250 Симеона Солунского (стр. 109–110).

²⁰³ Ради нашего покаяния благодать решить и вязать архиереям, и сия от Христа. Потому решить и вязать человекам нам подал силу от себя самого. Этот дар вначале апостолам вложил.

Вдунул, и сказал тем: примите Духа Святого, если кому оставите грехи – тем оставятся, если кому удержите – удержатся.

Да на исповедь со смирением пришедшие души через искреннее покаяние, вначале отступив от греха, примут оставление. Известно, что это всегда, даже доныне действуется и сила эта Духа через иереев действует и действительна на столько, что и от смерти избавляет.

В русском переводе см. «Писания св. отцов и учителей церкви», т. I, стр. 33, в «Христианском Чтении» за 1855 г.

²⁰⁴ Если кто помыслит – как человек, из плоти и крови состоящий, может быть близ блаженного и нетленного естества его, тот хорошо поймёт, какой чести сподобила Иереев благодать Духа. Ибо ими и это, сказанное, свершается, и другое, ничем не меньшее, в Слове достоинства и Спасения нашего. Ибо живущие на земле и на ней житие проводящие, управляют благодатью небесной. И власть приняли, которую ни Ангелам, ни Архангела не дал Бог, но к ним сказано было: Что свяжете на земле, будет связано и на небе, и что разрешите на земле, будет разрешено и на небе. Имеют власть вязать и цари земные, но только тела. Эти же узы, касаются душа, и проходят на Небеса. И что соделают Иереи на земле, то же Бог и на небе творит, и совет людской Владыка подтверждает. И как иначе, если дал им всю небесную власть? Кому, сказал, отпустите грехи – отпустятся, а кому удержите – удержатся. Может ли быть власти большей, чем эта? Весь суд отдал Отец Сыну. Вижу же у них всю власть, отданную Сыном. Словно уже на небо перенеслись и превзошли человеческое естество. И освободились от наших человеческих страстей. Так на это приведены были начальствовать. А если бы царь кому из подданных своих такой удостоил бы чести, чтобы в тюрьму сажать кого захочет, и кого хочет – выпускать: все бы ему завидовали: А если кто от Бога на столько бо́льшую власть принял, на сколько Небо выше земли, и душа выше тела? Так, если кому-то малому видится, что принявший такую честь зазнается и пренебрежёт этим даром? Экое неистовство. Ибо действительно, неистовство есть презирать такое начальство, без которого ни Спасения нам, ни получения обещанных благ. Ибо не можно войти в Царство Небесное, если с водой и Духом не родиться. И не ядущий тела Господня и крови его не пиющий вычеркнут из вечной жизни. Всё же это ни чем же другим, только Святыми их, Иерейскими, совершается руками. Как можно без них или геенского избежать огня, или подлежащий венец получить? Ибо они те, которым повелено лечить духовные болезни и Крещением порождать. С их помощью облачимся во Христа, спогребаемся Сыну Божьему: членами будем блаженной плети его. Потому они должны быть нам не только князьями, не царями страшными, но и родителей честнее и праведнее. Ибо те нас от кровей и от похоти плотской родили: эти же от Бога рождению нам виновны, блаженного пакибытия его, Свободы истинной, и по благодати Сыноположения.

²⁰⁵ Евангелие. И дам тебе ключи от царства небесного, если что свяжешь на земле, будет связано на небесах. И если разрешишь на земли, будет разрешено на небесах.

Толкование. Как Бог объявляет здесь, говоря, дам тебе, со властью обещается это дать: как сказал: дал тебе Отец откровение, так и Я дам тебе ключи. Ключи же разумей связывающие и разрешающие прегрешениям, или прощение, или запрещение. Имеют во власти оставлять и удерживать, иже на камне епископы сподобились благодать принять.

²⁰⁶ Поведал Филон, Христов раб, как древле в гонение христиан, епископ некий отлучил попа от службы, некоей ради вины. Отыде же поп тот на иную страну, ради некой потребы. И там взят был еллинами и много мучен, отвергся от Христа, и усекли главу его, и был мученик Христов. И помале преставшу гонению, князь града того видя чудеса Святого мученика, создал ему церковь. И взял мощи его и вложил в чарку, и положил внутри, в святилище церковном. Созвал же людей всех, и епископа, хотя сотворить освящение церкви. И как только иерей, захотел начало сотворить вечерней службы, двинулась рака и вышла вон из церкви, никем не носима. Страх же и трепет напал на всех, бывших в церкви. И принесли люди, и поставили раку в церкви на место своё. И опять, как даёт епископ мир, снова рака выходит из церкви. Князь же, видя такое, забоялся. И начал крепко исповедаться и плакаться к Богу, говоря, что это из-за грехов моих не хочет святой вселиться в церкви. Так же и все люди плакались, рыдали, глядя на сие преславное чудо. Ночью явился святой мученик епископу и говорит: почто вы скорбите о себе, что не пребуду с вами в церкви. Но сотвори любовь, и потрудись во град идти к епископу моему. И понуди его разрешить меня от запрещения. Потому как отлучил меня от службы, и того ради не могу с вами служить в церкви и исхожу вон. И венец мучения принял, лица же Христова не видел, посему в отлучении нахожусь. Не помышляй же ты разрешить меня, ибо служить с вами не могу, ни лица Христова видеть. Ибо он сказал святителям: кого свяжете на земле, будут связаны на небесах. Сказав так, стал невидим. Заутра же епископ поведал сие князю. Князь же, услышал такое от епископа и успокоился. Епископ же взял несколько причётников, и пошёл к епископу, указанному Святым, и рассказал ему всё о святом мученике. Тот быстро пошёл с пришедшими и, придя, восстав, поклонился святому мученику и говорит: Христос, связавший тебя смирением моим, да разрешит тебя ныне пролитием крови твоей за имя его. Войди и будь с нами. И, внеся раку в церковь, закончил службу. И в то время не двигалась рака от места своего. И чудеса многие бывали. Потому Христолюбивые, разумейте, как велик есть сан святительский, что если свяжут на земле, будут связаны на небе.

О сем читай сего отделения во 2 статье, под числом 1, выписку из книги св. Игнатия Богоносца, с 6 листа означенной книги (стр. 67), и в 8 статье под числом 2, с 20 листа книги по стр. 70.

²⁰⁷ Богоносный Игнатий повелевает, говоря: епископам внимайте, и Бог ваши души примет и спасёт. Повинующимся епископам и священникам и служителям святым часть им будет иметь о Бозе. И снова о том же скажу, что от плоти человеческой не разумеем. Без епископа не творите ничего. Ибо не подобает нам ничего не творить без епископа. Ибо если явится епископ, то и множество благостынь будет, потому как где зовётся Христос, там и соборная церковь сходится. Не где хотят, пасут овец стада, но где их пастухи усмотрят, куда стадо пустить. Иначе расхищают их звери и поедают заблудших. Не должно без святителя ни крестить, ни любовь творить. Это и Богу благоугодно, и кто святителя почтёт, тот от Бога почтен будет, а кто в тайне от епископа что творит, тот диаволу служит.

²⁰⁸ Не подобает без епископа ни крестить, ни любви творить, но если он разрешит, то это Богу угодно, и кто епископа чтит, то от Бога честь имеет. А если втайне от епископа что творит, то диаволу работает.

То же и в книге Златоструй, глава 99, Рукопись Московской Синодальной библиотеки 1.

²⁰⁹ Если же некоторые по попущению Божию к такой дерзости пришли, что безверно и злочестно [по своему неверию] без священства хиротонию принимать, как и священное действовать, нет слов – как осудить таких: хуже самих нечестивых демонов, во ангела света преобразующихся, безбожных, Богом осуждённых, Богопротивных. Ибо такие не только величайшую и неизреченную претерпят муку, так злословя на Божественное, не имея ни слова, ни дела Божественного о себе. Поскольку благодати хиротонии не имеют, то и накажутся иной казнью из-за тех прельщённых (по другим спискам: или возможно и крещёных), или рукоположенных. Ибо те и не хиротонисаны, и не крещёны. Не имеющий ничего не даёт, и ничтоже не получают от него, хоть и кажется, что получили. Потому и прельстившийся, и веруя, что крещён или священник, на самом деле не крещён и не иерей, и в погибели его виновен прельстивший. Ничего не может человек: ни сказать, ни сделать духовного служения, не взяв от Бога, без позволения архиерея и заповеди действуя.

См. «Писания св. отцов и учителей церкви», т. II, стр. 147–148, в «Христианском Чтении» за 1857 г.

К сему читай сего отделения в 8 статье, под числом 6, выписку из Номоканона о священниках (стр. 73{?}).

²¹⁰ Известно стало мне о вас лучшее, к спасению направленное, о том и поговорим. И как получивших такое, телесными называет, и их такие начинания обошёл похвалой? Потому как и другие были телесными, и им сказал Господь: отойдите от меня, не знаю вас, делающих беззаконие. Хоть и бесов изгоняли, и мёртвых воскрешали, и пророчества показывали. И знамения творил через телесных, ибо Валаамом действовал Бог, и Фараону будущее открыл, и Навуходоносору. И Каиафа пророчествовал, не ведая, что говорил, и иные же бесов изгоняли именем его, не быв с ним. Потому как не ради творящих такое бывает, но иных ради. Многажды же и через недостойных такое бывало. И что же дивного, если ради иных с мужами недостойными такое бывает, далеко не святыми? Ибо Павел говорит: Всё ваше есть, и Аполос, и Кифа, и живот, и смерть. И опять, как он поставил одних – Апостолами, других – пророками, иных же – пастырями и учителями к свершению святых, в дело служения? Потому что если бы не было этого, то ничто не мешало бы всем осквернить это. Случается же начальствующим быть злым и скверным, подчинённым же кротким и смиренным: и мирянином в благоговении жить, священникам же в лукавстве. И не будучи ни кощунниками, ни Телом Христовым, ни иными какими, но везде нужно достоинство благодати искать. Иногда же и через недостойных Бог действует, и ничем же крещения благодать от жития священнического не повреждается, хоть и мог бы приемлющий повредиться. Хоть и не часто бывает такое, чаще наоборот. Так скажу: если кто-либо из предстоящих житие испытывая священническое, соблазнится о совершаемых тайнах, – ничего человек сам по себе не сделает, но всё бывает от силы Божьей, и он тайнодействует. И я, братия, не мог говорить с вами как с духовными, но как с телесными. Молоком вас напоил, не твёрдой пищей, ибо этого вам ещё не можно. Да не подумайте, что любочестия ради он сказал это: Как духовный испытывает всё. И, никто его не испытывает. И ум Христов имеем. И гордыню и смиряя, так говорит: Не сего ради умолчал, говорит, что нечего больше сказать, но потому как вы телесные. И ничего иного пока ещё не можете. Почему и сказал не «не хотите», но «не можете».

²¹¹ Человеколюбивый и Всемудрый, Единородный Сын Божий, всяческое видящий и знающий, как приключается со временем многим священникам быть растлённым, да не распрострётся начинаемых леность оных нерадением, всякий ответ лености отняв.

На седалище Моисеевом, говорит, сели книжники и Фарисеи: итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте. Показывая, что ещё и учителя имели злого, ничему не научишься, если не будешь внимать словам его. Не от того, что учитель сотворит, ответишь пред Богом, но от того, что услышал от учителя и не сделал. Потому, если исполнишь заповеданное, – смело предстанешь пред ним; если же сказанного не послушаешь, хоть и на без числа растленных священников покажешь, ничто тебя не заступит: вот и Иуда был апостолом, но, однако, нет в том оправдания ни святотатцам, ни сребролюбцам. Никто не может на суде сказать, что и апостол был предатель и вор, и святое крал: за такие слова нас самих ещё большему наказанию предаст и осудит, потому как других грехами не умудрились. Для того и написано было, чтобы уберечь других от зависти, не кивать чтобы нам на других грехи, но внимать себе. Ибо каждый из нас за своё пред Богом отвечать будет.

²¹² Ещё об Иудейских учителях говорит, что поскольку на Моисеевом седалище сели, ученику до́лжно слушать их, и если дела их злы, то ученикам повелел не завидовать им и не подражать. И будут милости достойны. А кто церковных председателей Благостью Божьей с тихостью живущих оплёвывает и попирает? Ибо если друг друга осуждать не есть хорошо, тем более – учителей.

²¹³ Когда войдёт церковный Настоятель, тотчас говорит: Мир всем. Когда беседует – Мир всем, когда благословляет – Мир всем. Когда целовать повелевает – Мир всем, когда жертва свершается – Мир всем. И между этим снова: Благодать вам и мир. Как же нехорошо, когда столько раз слышащие Мир иметь, ополчаемся на это; и приемлеющие на дающего Мир ополчаемся. Отвечая: И духови твоему – не клевещем ли на него? Увы мне, как честное церковное только образом вещей бывает, но не истинным. Увы мне, как даже до слов знамения пребывают нападки на это. Совсем не разумеете – почему говорит Мир всем.

Но послушайте прочих, что говорит Христос.

Если войдёте в какой-либо город или село, входя в дом, целуйте его. И если будет дом достоин, да придёт мир ваш на него; если же не будет достоин, – мир ваш к вам да возвратится. Посему не знаем, каким образом думать об этом слове, и не даём себе ума. Ибо когда я даю мир, то это Христос сподобляет нам так говорить. Пусть во всё иное время мы не имеем благодати, но не ныне вас ради. Ибо если и ослом при волхве действовала Божия благодать, ради смотрения и пользы Израильской, то благоявленно всё сказанное о том, как нам действовать. И это примут нас ради. Ибо никто не говорит: как несовершен [худ] я и смерен, и ни единого слова достоин: и такого, как есть, меня слушайте. Но всегда есть обычай Богу многих ради и к таковым приходить. Вспомните – с Каином сподобился говорить ради Авеля, к диаволу ради Иова, к Фараону ради Иосифа, к Навуходоносору ради Даниила, к Валтасару ради его же, и Волхвы откровение получили, и Каиафа-христоубийца пророчествовал, сам недостоин священнического, но ради сана. Говорится же, что и Аарон сего ради не был прокажён. Почему, спросишь, ведь клеветали двое, но лишь одна наказание приняла? Не удивляйся.

Ибо если во внешних чинах кто во многом обвиняется, не первым на суд приводится, но до него спрашивают его начальство – не возьмёт ли его на поруки? Тем более в начальстве духовном, если и кто-либо есть, действует Божия благодать, иначе бы все погибли.

Когда же кто отошёл от жития сего, а если же и здесь [пребывает], тогда лютейшую примет казнь. Не думайте, что мы придумали это. Божия благодать и в недостойном действует, не нас ради, но вас ради. Услышьте, что говорит Христос: Если будет достоин дом, да придёт мир ваш на него.

Как же достоин бывает? Когда примут вас, говорит. Если же не примут вас, или не послушают слов ваших, – Аминь говорю вам, отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели граду оному. Какая же нам польза, если приемлете вы, и послушаете нас, говорящих? Какой прибыток, если почитаете, но не внимаете говорящим вам? Такая нам честь, такое угождение чудное, что и нас пользует и вас, если нас послушаете. Послушайте Павла, глаголющего: Не ведах, братие, как Архиереи есть. Слыши и Христа глаголющего: Всё что скажут вам соблюдать – соблюдайте и делайте. Не меня пренебрегаешь, но священство. Если узришь сего меня обнаженна, тогда пренебреги: тогда я перестану повелевать. Но пока на Престоле сем сидим, пока председание имеем, имеем и достоинство, и крепость, если сами и недостойны. Если Моисеев Престол так благоговеен, что его рады послушаться, то как много более благоговеен Христов Престол. Его мы восприняли, от него вещаем, от него же и Христос положил в нас службу примирения. Ходатаи же таковы, за достоинство ходатайства многие наслаждаются чести. Ибо смотри: в среднюю Варварскую землю приходят сами, между стольких супостатов: и потому как многое может ходатайства закон, все их почитают, все на них взирают, все с утверждением отсылают. И мы приняли ходатайства слово, и идём от Бога. Это есть епископства достоинство. Приходим к вам ходатайствуя, прося прекратить брань, и говорим о неких: не города обещаем дать, ни пшеницы меры такие и такие, ни рабов, ни злата: но царство небесное, жизнь вечную, сожитие со Христом, иное благое, о чём ни нам сказать не можно, ни вам услышать, пока мы в плоти сей и в настоящем житии. Ходатайствуем же: принять же хотим честь: не нас ради [не буди, знаем, что это плохо] но вас ради: вы же с усердием от нас послушаете, пользуйтесь, да не с леностью или нерадением внимаете сказанному. Не видели ли, как все обходятся с ходатаями, хранят их и пекутся о них. Мы – Божии молитвенники за людей. Если же это противно и тягостно вам, не мы, но сие епископство: не он, но Епископ. Меня не послушаете – моего достоинства слушайте. Посему всё творим как Богу угодно, да во славу Божию поживём, и сподобимся обещанных благ любящим его. Благостью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа.

²¹⁴ Смотрите внимательно, любимые. К поучению и молитву приводит. И не только здесь, но и в Посланиях. Ибо и совет нужен, и молитвы. Поэтому и мы, прежде чем советовать, о вас молитвы творим. Навыкшие тайнам знают об этом, но Павел великолепно это делает, ибо многое дерзновение к Богу имеет; мы же посрамлённые и не дерзостные, но поскольку на это поставлены, делаем то, чего недостойны и стоим пред вами как последние ученики. Ибо же и через недостойных благодать действует не тех них, но ради хотящих пользоваться тем, что от себя вносим. Да освятит вас, говорит, всесовершенных, и всецелый ваш дух и душу и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится.

²¹⁵ Что спрашиваете – всех ли Бог рукополагает, и недостойных? Всех Бог не рукополагает, но через всех действует, хоть и были бы недостойны, лишь бы спастись людям. Если уж через осла, и через Валаама, скверного человека, людей ради говорил, тем более – через Священника. И что ни творит Бог спасения нашего ради? Что ни вещает? Через кого ни действует; если через Иуду действовал, и через Пророчествующих, говоря им: не знаю вас, отойдите от меня, делающие беззаконие. И через иных изгнанных бесов куда больше, чем через священников действует. Тех, которые сами хотели начальствовать, сами хотели рукополагать учителей, и с ног на голову всё переворачивать.

²¹⁶ Не тогда, говорит, когда пророчествуете, и бесов изгоняете. Хорошо ему здесь и что гадать, как и тогда жития был злого. С самого начала и через недостойных действовала благодать. Если через Валаама действовала, действовала и через более недостойных, и всё ради хотящих приобрести её. Если же и знамения и чудеса не смогут освободить от муки: тем более, если и в священническом сане будет кто, если и высшей чести достигнет, если и в рукоположении действовать будет благодать, если и в иных всех за требующих предстательства, услышит и тот: никогда тебя не знал. И даже тогда, когда действует через тебя благодать. О! если есть чистота жития, она и сама по себе может нас в царство ввести, несмотря на бесчисленные чудеса и знамения. Ничто же не радует так Бога как правильное житие.

²¹⁷ Злое есть везде и безначалие, и многих бед вина, и начало бесчиния и слияния; больше же в церкви, только не твёрдое есть, поскольку и начала бо́льшие и высочайшие. Ибо если Лик верховного отымешь, будут лишь песни да чины, и если от полка воинского воеводу уберёшь, – некому будет править и ополчения чинить. И от корабля кормчего если отнимешь, – утопишь корабль. Так и от стада пастыря если отставишь, – всё развратишь и погубишь. Ибо зло есть безначалие и возмущению вина: зло есть самомнение и неповиновение начинаемых. То же бывает, опять же, когда люди князю не повинуются, подобны нищему, а то и хуже. Там бывают прощаемы от бесчиния: здесь же нет прощения, но и мучимы бывают. Но, быть может, скажет кто нам, что есть и третье зло, когда Начальник будет зол. Знаю и я, как велико сие зло, но от безначалия много злейшее: лучше от одного водимым быть, нежели от злого водимым быть. От того хоть и много бед примешь, но многажды и спасёшься, от этого же всякую беду примешь, в яму ведомый. Как Павел говорит: повинуйтесь наставником вашим, и покоряйтесь. Больше того сказал: на них взирая, до скончания жизни, подражайте вере [их]. Снова сказал: повинуйтесь наставником вашим и покоряйтесь. Что если, говорит, если зол будет, не подчинимся ли? Как знаешь, что зол? Если веры ради, – бегай его и отрицайся, не только если человек бы был, но если и ангел с неба сойдёт: Если жизни ради, не испытывай.

Не от себя это говорю, но от Божественного писания. Ибо слышал слова Христа: на Моисеевом седалище сели Книжники и Фарисеи. Сначала так сказано о них. Затем же: на Моисеевом седалище сели, всё, что скажут вам делать, – делайте: по делам же их не поступайте. Имеют, говорит, сан, но жития нечистого. Не житию их, но словам внимай. По нравам же чужим не повреждайся. Почему? Потому что всем видно – никто злым не бывает, если злу не научится, веры же ради. Никто не видел, чтобы злой отрекался учить. Потому что слова «не судите, да не осуждены будете» о житии сказаны, а не о вере. Ибо, что видишь, говорит, сучок в глазу брата твоего, бревна же в своё глазу не видишь? Всё что если скажут вам делать, сказал, делайте [но если про дел делания, а не веры] по делам же их не делайте. Видишь ли, что не о догматах это слово, но о житии и о делах? Но Павел вначале похвалил их, а потом говорит: Повинуйтесь наставникам вашим, и покоряйтесь, ибо те бдят о душах ваших, как обязанные дать отчёт.

То же в Апостоле Толковом (1Кор. глава 3, зачало 127, лист 482 оборот, Колоссянам, глава 1, зачало 251, лист 848 оборот), в книге пр. Никона Черногорца (слово 40) и в Тактиконе его (слово 28, лист 156).

²¹⁸ Священничества же устав сверху дан. Елика если свяжете на земли, будут связаны на небеси. Царю здешнему вверен, а я – небесный. Что я говорю – про иерея говорю. Если видишь иерея недостойного, священничество не хули. Недостойно хулить его, добро содержащего, но только злое. Хоть Иуда был предателем, но не как про апостола говорим о нём, но лишь про его нрав. Не священничество укоряем, но злейший нрав. И ты не священничество обвиняй, но только злое, в добром содержащееся.

Когда кто с тобой беседует, то говорит: Видел ли сего христианина? Я же не о лицах, но о понятиях беседую. Когда врачи убийцами были и смертоносное средство дали людям вместо лекарств? Но не науку обвиняю, но только злое, в науке присутствующее. Пусть корабельщики потопят корабли, но виной не мореплавание, а злой нрав оных. Если какой христианин зол, то нельзя хулить всё священничество.

²¹⁹ Многие в начале проповедания Христова бесов изгоняли, сами недостойными были, но имени ради Иисусова. Поскольку многой благодатью и через недостойных священников освящаемся: и Иуда чудеса творил, и сыны Скевы, а когда бес говорит, что никогда не знал вас, то есть, не тогда, когда чудеса творили именем моим, люби вас, лукавого ради сердца вашего.

²²⁰ Я же говорю вам, что только о простоте радуюсь, и так воображаю моими учениками, как если кто примет простого мужа и незлобивого, как моего ученика, это о имени моём меня приемлет.

Но гордого принимая, ни моего ученика не приемлет, ни меня. Сказал Иоанн: Господи, видели некоего, именем твоим изгоняющего бесов, и возбранили ему. Какое отношение слова Иоанна к словам Господа? Большое. Поскольку сказал Господь: меньший из вас бо́льшим будет. Боится Иоанн, вдруг зло какое сотворил, возбранив человеку властью и по гордости. Если бранить, – за что? не малым является, но в лучшем смысле. И потому Иоанн боялся, что с гордостью дело соделал, возбранив человеку. А почему возбранил? Не завидовал, но принял его за недостойного творить чудеса, не было его с ними, не принял благодати чудотворения; не послал его Господь на то, как других. Не ходил с Иисусом Господом. А что Господь? Не отстранил его от того творения, ибо и тот сокрушает силу сатанинскую. И поскольку не запрещает вам проповедовать, не помогает дияволу, – с вами есть. Не против Бога, но с Богом. Ибо кто не собирает с Богом, тот с диаволом. Дивимся же мы силе имени Христова, как она и не достойных ради, и не учеников его, действует благодатью вышнего. Вот и попов ради, если даже и недостойны, действует благодать, и освящаются все, если и нечист есть иерей.

²²¹ Смотри же ми иерейского чина как Божественного есть отпускать грехи, иным же это дано, и посему чтим их как Бога, хоть и недостойны. Что это? Божьего дара слуги, и благодать действует ими, как и ослом валаамовым глаголя. Не даётся благодать по нашему недостоинству, но иереям благодать даётся, и оттого почитаем их.

²²² Святого Анастасия синайского от слова о святом собрании. Не будем судить, братия, молю вас, и да прощению сподобимся. Ты, когда зришь его согрешающего, не знаешь, как она, жизнь, обернётся. Разбойник, с Иисусом распятый, убийца был и человеко-озлобитель, Иуда же – апостол и ученик Христов, и в других учениках за малое время изменения были. Разбойник – в царство, ученик же – в погибель. Тем не менее, будь как грешник. Оттуда узнаешь его прочие деяния. Ибо многие многажды согрешали явно, каялись же тайно. И мы тех видели согрешающими, покаяния же их и обращения не увидели. И нами как грешники осуждаются, Богом же оправдываются. Потому молю: не памятозлобствуем ни единого же человека, пока не придёт праведный судия, чтобы просветить тайное тьмы, и явит советы сердечные. Лучше Иерея Божия о сокровенных и безвестных согрешениях, о которых о нём слышал, не спрашивай, и не говори, что он грешник, осуждён, недостоин, и не приходит на него благодать Святого Духа, не помысли ничего такого. Ибо ты не есть (таковых) тайнам судия и испытатель.

Утвердись в мысли, что он во всём выше тебя, и попусти праведному судии суд. Да будет же священник, если в божественных догматах не согрешает. О прочем же не ты судия или испытатель ему. Но познавай свою меру и достоинство. Что говорить, – не подлежит ли проверке и церковным правилам священник? Ей, но не тобою тому испытываться или спрашивается, но от Бога, или от большего архиерея. Ты же что пастыря пытаешь, сам же овца? Что восхищаешь фарисейски Божие судилище, и святительский сан, который тебе ни вручён, ни от Бога вверен, тем же молю – не судите никого, тем более же священника Божия. Но с верой приступи и покаянием дельным, и совестью чистой к Божиим тайнам. И освящение получишь всяко, так как если и ангел Божий приносит бескровную жертву, ты же недостойно приходишь, никак тебя ангел от согрешений не очистит. И как же глаголемо истинно, сам Иуда свидетельствует. Он от самой пречистой руки владычней Божественный хлеб принял, и поскольку недостойно принял, тотчас в него вошёл сатана.

От старческого. К отшельнику некоему пришёл пресвитер, от причта, творя ему святых таин приношение. Пришед же некий оклеветал ему пресвитера. Пришедшу убо пресвитеру по обычаю сотворити ему приношение, соблазнився отшельник не отверзи ему, отшедшу же пресвитеру, се глас бысть к отшельнику глаголя, взяша человецы суд мой, и бысть как во иступлении. И зрит ровник злат, и ведро злато, и некоего прокаженна черпающего и проливающего, и хотя пить не пияше, зане прокажен большее черпает, и се глас к нему паки глаголяй: по что не пиеши от воды? Такую вещь имеет прокажённый черпать, черпает снова и проливает. Пришёл же в себя отшельник, и, рассудив силу видения, призвал пресвитера, и тот сотворил ему как прежде святых таин приношение.

Говорили за отца Марка египтянина, как тридцать лет не исходил из кельи. Имел же обычай пресвитер приходить и творить ему святое приношение. Диавол же, видя мужа добродетельное терпение, надумал лукаво в осуждении искусить его, и приготовил некоего беснующегося к старцу идти. Прежде всего, бесноватый пришёл к старцу и говорит: – «Пресвитер твой имеет благовоние греховное, не пускай его к себе».

Богодухновенный же муж говорит ему: – «Чадо! Все нечистоту вон изметают, ты же ко мне принёс её, но писано есть: не судите да не осуждены будете, впрочем, если и грешник есть, Бог да спасёт его, ибо пишет: молитву делайте друг за друга, так да исцелеете». И по слову тому сотворил молитву, отогнал беса от человека, и отпустил его здрава. Как пришёл пресвитер, – принял его старец с радостью. Благой же Бог, видя незлобие старца, показал ему знамение: хотел причётник встать с тою трапезою, как старец поведал, что видел ангела господня с небес сошедшего, и положил руку свою на главу причётника, и стали столпом огненным. Мне же, удивляющемуся видению, слышен глас, глаголющий ко мне: – «Человече! Что удивляешься о вещи сей? Если Царь земной не оставит князя своего скверным стати пред собою, если не со славою многою, колми паче Божественная сила не очистит ли служебник святых таин, стоящих пред Божественною славою?» Доблестный страдалец христов, Марко египтянин, великий сподобился дарования сего, как не осудить причётника.

То же в Прологе 10 и 22 марта, 2 и 5 апреля, 4 февраля, 1 мая и 25 августа.

²²³ Явственно от сего представляется, никаковым любодолжным быти обвинованием, иже от своих епископ отдирающихся и отвегающих причетник зазирающих как нечествующим и обидящим иного же ради образа, если и на горшая глаголются о епископе, или пресвитере, несть праведно оного приобщения отступати, прежде известным истязанием суд того низложит. Не бо человеческая благодать но Святого Духа. Иже и недостойными подаватися обыче. Всех бо рече Бог не поставляет, всеми же действует.

²²⁴ Недостойно простому человеку, укорять священника, или запрещать, или поносить, или клеветать, или обличать в лицо, если негде и истинна суть.

Если же надумает сотворить такое простолюдин, то есть простой человек да будет анафема, и да изгнан будет из церкви, отлучён есть от святой Троицы, и послан будет в Иудино место. Писано бо есть, князю людей своих да не речеши зла. Также и настоятеля бесчествующий.

²²⁵ Как же не всех убо избирает Дух Святой, всеми же действует. Прочее архиереи же и иереи, и духовник имея служение. И всякий иной причётник, правильно рукоположенный. Божий есть истинный раб, и спасению человеческому слуга, и ангел Божий, и Святыни преподатель, и весь есть Божественного просвещения, и благодати. И мзду своей службы, там примет многую от Бога, особенно же насколько тщателен есть к Божественным, и неленостно к ним имея, не нерадивое прилежание, мнимого ради благоговения. Не есть говение, если праздным быть, но если только правильно принять служение, да действует. Посему спасительно есть ему, и всем верным, живым же и усопшим. Если ни слова о своей праздности не даст Богу.

И так говорит Богоявленный Василий. Во всяком, не по правилам рукоположенном святителе, или священнике, или причётнике, или духовного служения слуге, действует рукоположения благодать, ради спасения приходящих. И каждого по вере приемлет, и ни един есть непричастен. Не (но) рукополагаемые от них, рукоположены суть, и разрешены от грехов или связаны. Разрешении или связаны и все таинства. Ибо не человек действует, но через него как орудие благодать. Горе же орудию тому, если через него действует. И горе человеку тому, презрителю толиких в дольних, и человеческих. Подаваемого недостойно принимающий в себя великого достоин бывает осуждения, как тать бывает и разбойник. И дерзнутель, и хищник и через достоинства его пренебрегатель. Особенно если осуждён будет как в Божественном и небесном пренебрегая, а наипаче в самого Бога делах. И если только причащается недостойно – уже осуждён есть, то тем более – если недостойно действует. Так и о принявших рукоположение. Если согрешили до того или после, то недостойны все. И если покаяться и спастись хотят, да перестанут действовать священства святейшие дела, исповеданием и плачем, ради Бога милостыни подавая. Ибо нет им иного чего на покаяние, кроме как перестать священнодействовать.

То же в Номоканонах: при Иосифовском Потребнике, лист 614 оборот и 714, в Киевском, стр. 62 и 98, и Львовском, лист 34 и 51.

²²⁶ Возвестили о вас моему смирению и всему священному собору председящему о прежде бывших в вас ересях. Это те же расколы, которыми соблазнились во время того Карпа дьякона, отлучённого о службы стригольника. И вы говорите, что недостойны пресвитеры, по мзде поставляемые, и недостойно от них ни причащаться, ни каяться к ним, ни крещения от них принимать. Но мы немало смущаемся и оскорбляемся этим, зная душевную беду, в которую вы впали. И недоумеваем козням лукавого беса и удивляемся.

²²⁷ Диавол не перестаёт прельщать род человеческий. Сам отпал от славы Божией и отдалился от древа, и вас от службы отлучает. И от церкви изгнанного стригольника воздвиг на правоверную веру. И оклеветал весь вселенский собор, патриархов и митрополитов, епископов и игуменов, попов и вес чин священный. Говорят, что не по достоинству поставляемы. И такой виной прельщал худоумных.

²²⁸ Так достоит нам иметь всякого священника как апостола Христова. Когда священник службу служит, тогда иметь его как Христа в Сионе с учениками вечеряющего. И так достоит причаститься от руки его как от руки Христа вечерявшего, и не рассуждать, и не испытывать о ереси Божьей – достоин или нет. Ибо всемирный учитель Павел к Коринфянам пишет: прежде «испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей». Да не всегда себе ест и пьёт, не рассуждая тела и крови Христовы. Смотрите же стригольники особенно же еретики, Как тот апостол Павел говорит: себя рассматривай, а не иерея Божьего, как говоришь, что недостойны и духопродавцы? Христос, зная Иуду, желая предать его на вечери от трапезы, не осудил его прежде суда. А ты кто есть, осуждающий чужого раба? Своему Господу или стоит или падает, силен Бог восставить его. Говорите – еретики. А где хотите попа взять себе? Если говорите, что и патриарх недостоин и недостойны митрополиты. По вашему слову выходит, ни единого нет попа на земле, который бы по нищете без даров церковных был поставлен. Но мыслью и верою исповедаемся и все причащаемся к соборной и апостольской церкви. А того же митрополита освятит нам патриарх. Того все чтим как Христова наместника. Также и епископ в коем же граде и области пресвитеры как апостолы Христовы. Вам же где есть поставить попа по своей окаянной вере? Не придёт Христос во второй раз воплотиться на землю, не сойдёт ангел освятить вам попа. Если бы вам ангел освятил попа, то и тому не подобает веровать по апостолу Павлу, сказавшему: если ангел вам благовестит не как проповедано – проклят да будет.

²²⁹ Говорят стригольники о нынешних святителях, о попах, недостойных тех служб. Не нестяжанием, но имением взимают у Христиан подаваемое им приношение и за живых, и за мёртвых. А не разумеют окаянные, что достойно принимать от подающих милостыню. Ибо сам Христос в дом закхеев вошёл обедать и подаваемое принимал. Если бы не принял Христос ни от кого же имения, – с чем бы ученики шли купить хлебов в город самарийский? Когда б сидел Христос на кладези, то какое бы серебро носил Иуда в ковчежце? И по вознесении Христовом апостолы, проповедуя имя Христово, принимали от приносящих, ибо многие продавали сёла и ценности, и цены их полагали пред ногами апостольскими. Ананиа же утаил от цены села и во зле умер с женой своей Сапфирой пред ногами апостола Петра. Ибо Апостол принимал от приносящих подаяния, от того требующим и сами от того получали себе пищу, и одеяние, не каменные же у них тела.

Вы же, еретики стригольники, укоряете ядущих и пиющих святителей и попов, называя их жидовскими христовыми трутнями, обзывая их человекоядцами и винопивцами, друзьями мытарей и грешников. А вы, еретики, так говорите, что сии учители пьяницы, едят и пьют с пьяницами, и взимают от них злато и серебро и порты от живых и мёртвых. И такими злыми словами окаянными прельщаете народ. И если будут, по вашему слову, недостойны святители и попы, но помяните слово Господне, где говорится: на престоле Моисеевом сели книжники фарисеи. Всё, что говорят вам творить – творите. По делам же их не творите, ибо говорят вам, а сами не творят. Вы же стригольники, почитающие святое евангелие, то слово преступаете, в котором сказано: покоряйтесь учителям. А которое сам Христос изрёк ученикам, то почитаете на укоризну священникам. А не разумея слова Христова, сказанного в этом евангелии: что видишь сучок в глазу брата своего, а у себя бревна не чуешь. Вынь, лицемер, вначале бревно из глаза своего. Помяни Павла, говорящего, что если бы сами по себе рассуждали, то не были бы осуждены.

²³⁰ Если и наихудшее кто говорит на епископа или на священника, никому не подобает отлучаться от приобщения их. Придёт испытаний суд за это извержение, ибо не человеческий у них дар, но святого Духа. Иже ради недостойных подаётся обычай тем ради с тёплой верой просящих. Ибо всех, сказано, Бог не поставляет, во всех же действует.

²³¹ Как не всех хиротонисает Дух Святой, через всех же прочих действует, архиерей же и иерей, и духовный иной кто имеет служение, и всякий иной клирик, канонически хиротонисан и Божий истинный есть служитель, и спасения человекам диакон (т. е. слуга), и ангел Божий, и святыни преподателен и полон весь Божественного освящения же и благодати, и мзду от служения там многую примет от Бога.

²³² Во всяком же, не по каноном хиротонисанном, архиерее, или иерее, или клирике, или духовного служения служителе, действует хиротонией благодать за приходящих к нему за спасением, и каждый по вере приемлет, и никто же не причастен: и хиротонисаемые от них хиротонисаны и разрешены от грехов, или связаны, разрешены или связаны и таинства же все, ибо не человек действует, но через орган (орудие) благодать.

В русском переводе см. «Писание св. отцов, и учителей церкви» т. II, стр. 146–147 в «Христианском Чтении» за 1857 г.)

²³³ Если увидит кто в каком иерее грех, великий говорит Василий, возвести о том ведущему архиерею. Пусть тот архиерей дело то и рассматривает. Но самому не должно дело сие иметь. Сообщи прежде церкви своей. Посему, пока не сам от себя самого иерей возбранится, не подобает его укорять, или возбранять, или отвращаться от него. Если же в себе самом сомневается кто, да идёт к иному иерею, ибо нет нужды без веры приходить. Положись на Бога и иерея принимай как орудие, имеющее совершенную святость и дарование многое, чтобы по вере благодать не через человека добродетельного приходила, но делалась только ради Бога.

В русском переводе см. «Писание св. отцов, и учителей церкви» т. II, стр. 171–172 в «Христианском Чтении» за 1857 г.)

²³⁴ Сего ради Венцы на главах полагаются во образ победы, как непобедимы бывше, так приходят к ложу, потому как не преодолены были от сласти. Если же уловлен был от сласти, блудницам себя предал, чего ради и прочее, и Венец иметь на главе, если побеждён?

²³⁵ Не можешь ли быть девственник, брачуйся с целомудрием как в церкви, так на ризе, так под Царицей. Златая риза не затворяет путь изобилию добродетелей, с лёгкостью сотвори смотрение Царёво.

²³⁶ Правило 1. Если кто законный брак порочит, и верную жену и благочестивую и говейную, соединившеюся с мужем своим ненавидит, или скажет, что она не может войти в царство небесное, да будет проклят.

²³⁷ Ибо прилагают и священное сословие, то есть молитвы обручения и венчания, не только свободным, но и рабам держать: и отселе не быть, иначе – не именоваться законному браку, и христианского строения достойному, если не молитвы совокупляющихся, те, что жениха и невесту в любовь связывают.

²³⁸ Если же без священных молитв, своих рабов на сочетание брака соединять, не Боголюбивый брак составляют им, но блудническое смешение утверждают. Ибо не совокупит их Бог призыванием священными молитвами, те все сходятся на грех.

²³⁹ Браки по первому не подобному даже и доныне держащемуся обычаю, заматеревшемуся, подобает и на тех священным молитвам быти.

²⁴⁰ Обычные же молитвы на обручающихся от пресвитеров не изречены были Таким обручением не истинным, елико же по церковному извещению, ни быть же, ни именоваться, ни соборному же повелению на сих не иметь действа. Но просто называть угодием человеческим, вопрошения и утверждения действа заповеди не имеющим и ветхого законоположения иметь на таких твёрдость.

Таким образом, и старый закон сохранится цел, что прежде об обручённых сказан был и соборная заповедь неприкосновенна отнюдь, и не вредна соблюдается, разумеваема и сказуема, по сущему здесь соблюдению.

²⁴¹ Веруем же и самому Богу на сих востати, как блудно изволение яве посреди юных в вести не постыдешася.

²⁴² Лучше знать иерею, какое супружество между восхищающим и восхищённой, когда сама восхищённая во власти восхитившего её пребывает, также и потаённые, и все прочие супружества, которые не с благословением церковным и чинным от своего пастыря, то есть от епископа, или от той епархии священника, венчанием при двух или трёх при них свидетелях совершаемы, по соборному установлению, и Святых Отцов учению, не законны, и даже беззаконны и ничтожны суть.

То же и у Константина Арменопула, книга 1, сочинение 5, надпись 5: книга 2, Никифора Вотаниата о браках, число 3 и 11, и книга 6, вопросо-ответы.

²⁴³ В месалианской то есть евхитской ереси и иных многих бывает сказано, как узаконенные браки своим не встанием разрешать, и от брака отступающих как постников принимать, и блажити, и отца и матери и чадам своим, еже питати не брещи препирают. Тем всё приносить повелевают, рабы же от своих владык отбегша сразу приемлют, и от различных грехопадений к ним пришедших, вместо плода некоего покаяния. Кроме области священнической, кроме степени и правил церковных преданных вскоре, очищать их от всякого греха обещаются. Иметь отречение мира церкви, но не гнушаться брака, иметь нестяжание, но не превозноситься на имения праведно стяжавших и от своих родителей сия имущих. Да себе же и требующим довольны будут.

²⁴⁴ Тех, которые без Божественной церкви, без благословления творят свадьбу, тайно поминание нарсеть если поймают, то как блудным епитимьи дают.

²⁴⁵ Внас (брак) не должен состояться без священнословия.

²⁴⁶ Равная может совершенного брака, спроста обручение как со священною се совершаемо молитвою. И инако не разрешается.

²⁴⁷ Как брака совершение архиерея свойственное дело. Как и сие дело иерарха: и той сие на царех же и начальницех, и прочих иных действует. Дается же обаче сие и иереям творити, как совершение само. А не преподательной благодати. Обаче и иереем с наказанием даётся. И в коем же деле брака, как свойственно есть епископа и без воли его, не можно составитися браку. Отец бо церкви архиерей един.

В русском переводе см. «Писания св. отцов и учителей церкви», т. I, стр. 358, в «Христианском Чтении» за 1856 г.

К сему читай сего отделения в 8 статье, под числом 5, выписку из сей же книги, главу 157 (стр. 109).

²⁴⁸ А которые не по закону живут с жёнами без благословения поповского, взялись учить их и приводить их к православию. С благословения бы брали жён. А если не восхотят с благословением жить, то тогда их разлучать. И чтобы вы, попы, не принимали их. Ни их приношения, ни дары им не давайте ни Богородичного хлеба. А которые вас послушают да дали бы вам по себе поруки что им вас и потом слушать.

²⁴⁹ Мытарство 17, любодеяние. И обретохом мытарство 17, еже есть любодеяние. Вскоре же убо слуги того (сатаны) прискочиша, и испытоваху со тщанием дела моя, понеже прежде когда не работах святому нашему Отцу, имех супруга, егоже предаде ми госпожа моя, и живя с ним, падохжеся некогда от него с другими юношами, и сего ради тии много на мя клеветаху. реша же им святая ангела, как сия раба бе, ни от иерея.

Благословися, ни в церкви господни венчася с мужем, егоже взят. Да не прелюбодеяние будет сицевии греси: но и паче блуд подобает сия глаголати.

²⁵⁰ Вопрос. Которая есть шестая тайна?

Ответ. Достояние брака, иже бывает общим изволением от тех, иже входят в то достояние без всякой пакости, и благословением священническим: когда себе обручают взаимно, веру честь, и любовь брачную соблюсти молитвой и благословением утверждено есть, и тайною именуется по реченному: тайна сия велика есть. Таковое достояние брака и писание святое похваляет: честен брак и ложе нескверно.

²⁵¹ Одиннадцать учеников, идоша в Галилею в гору, как повелел им Иисус. И видевше его, поклонишася ему. Иные усомнешася. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Шедше, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам. И се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.

²⁵² Явился одиннадцати и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили. И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет.

²⁵³ Аминь, аминь глаголю тебе. Если кто не родится водою и духом, не может войти в царствие Божие.

²⁵⁴ Аминь, аминь глаголю вам. Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.

²⁵⁵ Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём.

²⁵⁶ Правило 47. Подобает просвещающимся святым крещением, в крещении миром мазаться, мастью небесной и причастником быть царствия Христова.

²⁵⁷ Якоже арагянская крещаема отрочата еже не злосмрадием воняти, христиане не вменяются. Сице ниже миром помазуемни от несвященных как не дано бысть сицевым освящения коего отнюдь подавати.

²⁵⁸ Зело мнишимися Божественного писания не разумея, понеже только во единой того части гнев являя Божий, помыслом поник во всем до конца писании, излияна Божия человеколюбия никако же ведый, во образе пастыря вражия дела творя, злым бесом продав агнца не чаяния ради, не хотя пряти во уме реченного пророком Иезекиилем, как крове погибшего от руки пастыря взыщу. Како ты смееши человека погубити отчаяния ради, за него же Христос душу свою дати не отречеся? Како обильнейшею печалию потопити тщишися фавстина, пред всеми исповедавша своя грехи со многим смирением, егоже великий Павел сотворити не восхоте: по познании бо греха присвои паче согрешившего, и любовь тверду и крепку имети к нему Коринфянам молящеся. Или как паче подобаше насаждати виноград христов, празден некак и ленив еси. Отсецати же насаждения уже от него и вне церкви метати борз некак и бодр и тщалив сотворился еси. Не говори убо человече, как делом согреших, словесы же только исповедующихся Господь. Таковая убо глаголя, не далече еси чистых убо словесы, нечистых же делесы, невежных наватиан: понеже убо они премножеством безумия, и буести не полезной, да не реку душетленной, по крещении всяко покаяние отмещут, ты же ни поне словесы бывающого покаяния не хощеши прияти: и паче великого оного слыши Моисея не праздно, но зело прилежно козлища о гресе от архиерея Аарона взысковаше, являше бо исповедание всякие души согрешшия, тем же и прощения получаху, добрее бо как воистину, и паче лепо крепцей души делы творити исповедание, якоже, поиением и бдением и на земли леганием на вретищи и попеле подстану сущу, и милостынею же нещадною, и тихою, и инеми плоды должными известному покаянию. Если же от презрения или от напасти некия, или от немощи некие, или от лености многия не стяжет кто преждереченных помощи, и устну исповедания, не отмещет, иже за человеческие грехи и за нечестия, и за скверны великие умрый Иисус Господь, и словесы покаяние: но приемлет, как приношение приносимое ему, как и Моисей шерсти козла, еже есть всего хуждьше с багром честным и со златом, и со инеми, которыми болезньми и труды мытарь спасеся? не простыми ли глаголы смирения. Кими же поты и труды разбойник со креста в рай вселися? не малыми ли глаголами и исповеданием христова царства? Смотри убо пресвитере, не токмо от Бога, но человеколюбия неизследимого, якоже рече писание ко Господу от нашего лица, как милость твоя велика на мне. Вельми бо согрешающим нам, вельми изливает кающимся нам море своего многого благосердия, угашающа огнь зол наших. Помышляти бо должен еси не только суд, но и человеколюбие христово, наказающого на полезное человеческий род, исходяща и страждуща с нами, да не погибнем. Се бо и Навуходоносор всяк образ злобы безчеловечия же и нечестия сотворив, и кровьми землю напоив, и николи же ничто же возрастив подобного помысла, но противна себе Богу сотворив: обаче когда в зверя преложися, и скот бысть Божиим судом. Словесы только исповедася, и глаголы малыми: ниже бесчисленая беззаконновав делесы, абие и милости Божия прежде таковая судившего напоследок насладися, и восприят Царский престол и образ, и честь обильнейшую получил, как глаголаше Господь, как уканет ярость моя на некоего судима, паки того исцелю. Аз прогневаюся, и аз ущедрю. Не глаголи убо невеждьно, как простых глагол Бог покаяния не приемлет, понеже время есть глаголати к тебе, как приношения убо богатая, злато же и сребро, и яже по сих приемлет Бог, двою же цату вдовицы никако же. И како убо веровати мя сотвориши как имаши разум Божественных списаний? Просто Спасу вопиющу во евангелиях: несть воля Отца моего, да погибнет един от меньших сих; ты же многи и велики хощеши лишити спасения, понеже глаголеши глагол единех не приемлет Бог. Где же положиши реченное от Господа Исаией пророком? Глаголи ты первие грехи своя, да оправдишися, приемлет бо создавый нас от хотящих спастися, не только чистоту и правду, и мученическое страдание, и постническое житие благоугодное, но и скорбь, бывающую о гресе, и толчения чела, и биение персей, и колену поклонение, и руку воздеяние с болезнию сердечною, и облобызание блудницы владычной нозе объемшия, и сетованный о гресех глас. И воздыхание из глубины сердечной. Плод устен, исповедующихся имени Христа Иисуса, и плачевное рыдание, и капли слёзной, и помыслы плачуща, и совесть с болезнью вопиющу, и взирании очию приближно к Богу возглядающее, и плачущия диаволя нападения, и стужения великого, и своея немощи: еяже ови убо от человек противится могут мужеством многим: ови же не могут ко искушению удоб уловляеми суще, и скори на падение. От всех же сих, их же прежде прежде рекохом, со всеми сими приемлет Бог и уста по Давиду глаглющу, согреших Господу моему, злое сотворь пред ним. Многа же суть отнюд бывающая от человек согрешших, мала убо мнима быти, велико же спасение содевающа кающимся о своих гресех. Смотри же и великого Моисея, паче же Бога, им закон полагающа и повелевающа, не только волы, и козлы, и овцы о согрешениих приносить господеви [таковая бо и многа суть богатых] но изнемогших силою душевною многое паче промышление, спасения ради творящу, немощи убогих споспешно, и преклоняющегося к смиреным, да не отчаются: даже до голубей и горлицы, и малы муки приносити закон положившого. И ты убо инех пресвитере не уничижай, но приемли сердце сокрушено, и смирено, и согревай, и созидай, и спасай: не только плодов исправления тяжких от согрешающих изыскуя делы постническими, но и словеса приимая кающихся о своих гресех, и со многим смирением исповедающих тебе, яже зле содеяша. Велика убо есть покаяния сила, яже нас как снег сотворяет, и как ясину убеляет, если и прежде бывшии греси, многими времены очерниша душу лукавыми делы и преобразиша. Рече бо Бог кающимся о своих гресех: стойте нази разумы, как осуждени и уныли, и напишу дерзновением, и как праведницы венчавшися отидите, щедроты бо моя на всех делех моих. Темже и глаголем к Богу, дела есмы руку твоею. Пишет бо в книгах Иоклих, яко Господь очи долу поникшии спасает, и спасешися в чистоте руку твоею; се же есть и грешники спасает Бог, долу поникшие в покаянии в смирении мнозе, как мытаря смиренного биюща в перси своя и глаголюща, Боже очисти мя грешного. Тем же и Господь к таковым грешником рече: приклоните ми души ваши из глубины как осуждени, и тыя же венцы праведным приимите. Тако спасаются поникшии детельною добродетелию, не деланием Божиих повелений, но человеколюбием Божиим и исповеданием, иже со многим смирением и сокрушением сердца, своя грехи исповедав. Он убо таковым образом спасается покаяния, и глубиною смирения, ты же спасися в чистоте руку своею; рекши в благих и добродетельных деяниях. Руце бо писание добродетельных деянии нарицати обыкло есть, спасайся зовы ко Господу, сохрани душу мою владыко Христе, еда когда покрадет мя диавол прельстив от правды, и уподоблюся с нисходящими в ров. Ров же именует ад, и тьму греховную. Беспрестани убо моли Спаса глаголя, спаси раба твоего, владыко, уповающаго на тя.

²⁵⁹ Понеже ищете, еже по силе реку во Христе: семь суть дарований Духа, как Исаиа глаголет: и семь тайн Церковных, чрез Духа действуемые. Сия же есть: Крещение, Хрисма, Общение, Хиротония, Брак, Покаяние и Елей святый. Вмале же тебе и о коейждо сих явлю: если и первее в толковании Божественной литургии о сих мрачно рехом как возможно бе.

Глава 34. О крещении. Крещение убо возраждает духом понеже первое бесстрастное рождение погубихом, и в беззакониих мы зачахомся, и во гресех, как поёт Давид, роди коегождо нас мати его.

Глава 35. О Хрисме. Хрисма же печать первую, и еже по образу влагает, еже преслушания ради погубихом. еще и благодать, юже в души Божественным вдухновением прияхом. Тем и Духа носит силу, и благовоние его обилует, и знамение христово есть и печать.

Глава 36. О божественном общении. Общение же самому единяет владыце. И того плоти истинно и крови общимся. И понеже чрез снедь умрохом, и рая и Бога отлучихомся. жизнь вечную чрез общение восприемлем паки. И тлю отлагающе бессмертному соединяемся, смертну ради нас плотию бывшу.

Глава 37. О Хиротонии. Хиротония же, власть подает и силу сотворшаго: и понеже ничтоже сущих кроме того, прииде же той, во еже благо быти да привести тую свою силу восприемля от нас, подаде нам чрез свое священство. И чрез то все нам тайны действуются. И ни едино же святое без иерея есть: Еще же и изначала начальники ны зримых поставив: паки в насущем лучши начальники ны чрез священство поставляет. Того ради и Давид глаголет: поставиши тые начальники над всею землею, небесе бо ключи нам предаде.

Глава 38. О браке. Брак же, снисхождения есть дар Божии, ради детотворения, Дóндеже все сие с тлением стоит, небо хотяще Бог бессловесное в нас и от течения и скверны составление быти: но понеже умрохом вольно, остави преемство тако рода действовати, как бессловесным: да познаем, во что поставихомся. И сие Дóндеже убо восставит и обессмертит естество нетленный, и умер за ны и востав, тем и благословляет брак сам, как убо да не без благословения начаток бывает нашея жизни.

Глава 39. О покаянии. Покаяние во исправление наше паки отпадения действует. И понеже по крещении не есть призвание ино по благодати же и дару и подвигов и трудов кроме. Только через обращение и слезы, и еже исповедати грехи, и отступити от злых, сей великий дадеся дар, в нем же уже и монахов вводится образ, как покаяния сый залог.

Глава О святом елее. Святый елей же предадеся, и сей как священная тайна, и Божественный образ милости во избавление и освящение от греха обращающимся подаемый. Тем и решения грехов подает, и от недугов восставляет, и освящения наполняет. Сия же вся, Иисус Христос, Бог наш, предаде, и иже его чрез него Божественые ученики. Сугубым бо сущим нам из души же и телесе, сугубо и сия нам предаде. Как истинно и самому сугубу ради нас бывшу, Богу истинно сущу, и человеку истинно бывшу: как убо да благодатью духа умно наши души освящает, и чувственными же водою же и елеем, и хлебом и потиром и прочими освящаемыми духом, да освятит наша и телеса, и всесовершенное подаст спасение.

²⁶⁰ Святым же духом состави себе божественну ону плоть, показа же обаче и в крещении на него нисходящаго ради нас: понеже и крещени чистый подъя нас, да крещаемии сие приемлем. Требуем убо и мы по нужди духовного мира сего. И паче в крещении и не будет совершенно кто крещен, иже и мира не приемый. Крещением бо убо возрождается и грехов омывается духом: не еще же и залоги имать благодати, ниже воню жизни, ниже печать Духа. Тем как креститися нужно; и миром мазатися есть нужда. И того ради крестившимся от Филиппа как только крещение приемшим, Пётр, и Иоанн налагаху руки, и приемляху Духа Святого, еже убо миро есть: наложение бо рук миро подаяще, как и во апостолах бываше, и чрез тыя многим иным, и тогда убо наложение рук, ныне же место рук само есть освященное и глаголемое великое миро освящаемое не от пресвитеров, но от патриархов и архиереев, священными молитвами же и благословениями Петра и Иоанна богатствующих силою: еже убо и посылаемо же в концы, силу имать наложения рук. И нужда сим печататися всякому верному в крещении, да и божественнейшее крещение всяк крестивыйся совершенно имать в себе. Если бо спас Духа прия крестяся, и крестившийся от Филиппа Духа приемляху, наложением рук Петра и Иоанна, да не несовершенны будут и непечатственны духом крестящиимся вернии сим долженствуют мазатися миром в крещении: и не как латин или некиих иных младенцы несовершенни пребывают и не печатственни благодати Духа не приемлющии ниже знаменуемо знаменем Христовым, печать бо есть миро Христово в Духе. И иерей сие восклицает, внегда печатствовати миром, глаголя: Печать дара Духа Святого, аминь. Бездарен и убо и не печатствен Христу, мира не приемый, миро же не елей просто, но священное молитвами на жертвеннике от архиереев, христовых апостолов, паче же самого Христа обильствующих силою. И ниже миро еже от останков (мощей) святых как еже от телесе Божественного и мироточивого Димитрия, или некоего иного святых, как же расславляется и во стране кипрстей великомученика Маманта, или святые иконы, как глаголемые аттиксия святые: или из елеа, пред святыми иконами, или останками повешенных светильников. И сия убо честь и благодать имуща Божественную, и брачьбы подающа: но не силу оного Божественнейшого мира: особно бо сия и чрез архиерейство, и архиерейские молитвы подается, и не просто действуется, но на жертвеннике во времени священнодейства полагаемо, во святый же и великий четверток в службе священнодейства молитвами священнословимое, и печатию Божественною креста совершенно действуемое, как же и Божественные тайны. И как же не будет тело и кровь христова, не священнодействованный хлеб и чаша чрез молитвы иерея: ниже великое миро, не священнодействовано чрез священнейшия молитвы Божественнейших архиереев. От сего же крещения и мира, и христиане зовемся, и есмы, и паче от мира, еже и хрисма зовется.

²⁶¹ Сей убо и конец таиньства всякого да лести изменившая и скверны греха, чисти же бывше, и запечатани Христу во Святем Духе. Плоти и крове самого Христа приобщимся, и крайне да соединимся тому. Сие бо еже и чрез пророка глаголет: вселюся в них и похожду, и еже сам моляшеся ко Отцу, глаголя: да будут едино как же и мы. И еже: се аз с вами есмь вся дни. Понеже даже до тогда чрез таиньства и невидно с нами будет.

То же и в главах 64–67 и 73. В русском переводе см. «Писания св. отцов и учителей церкви», т. I, стр. {?}, в «Христианском Чтении» за {?} г.

К сему читай выписки из сей же книги, в 1 статье второго отделения, под числом 2 (стр. 59), и в 8 статье под числом 5 (стр. 107), главы 75–76 и 157.

²⁶² Во всех тайнах церковных, действует Дух Святый, и нам дадеся, как же на крещении дух освящения, и истины, и дух обручения и дарования приясте. Дух сыноположения, такоже и возложения рук, и миром помазания, и в хиротонисании, сие же, и во время освящения церкви. Тако бо святый апостол Павел глаголет, как Дух Святый действует вся во всех.

²⁶³ Вопрос. Потребно ли есть учение и опасное ведение о семи святых тайнах?

Ответ. Зело потребно есть. Ими бо вси освящаемся, и спасение содержим, не веды же и небрегии о них, сей погибает. Тем же прилежно со тщанием должни есмы поучатися о них, да познавше нас достойно их употребляем и спасены будем.

²⁶⁴ Их же святая соборная и апостольская восточная церковь всегда употребляет, ими же особне освящаемся, и оправдаемся, и всыновление Божественное приемлем.

²⁶⁵ Вся убо семь тайны потребни суть, но не всякому человеку, ни же единообразна. Брак бо и священничество, если убо и нужно потребни суть церкви, но от другия страны, в воли и избрании всякого есть, тако как и не брачився и не хиротонисався может спастися. прочая же пять тайны потребни суть во спасение и ко спасению, но не единообразне. Крещение бо и причащение, и покаяние, сице нуждно потребни суть всякому во спасение да спасется, как же корабль во преплытие глубины морские, без них же ни един спастися может, разве если не возможет их употребляти вожделев их.

Святое же миро, и последнее елеосвященно помазание, сице ко спасению суть потребни, дабы имели есмы спасение наше дерзновение известно же и твердо. Ельма убо не точию имети требе есть спасение, но да будет дерзновенне и утверженне. Святое убо миро дерзновенны нас устрояет ко страдальчеству, последнее же елеосвященно помазание и останки грехов отпущает. Сего ради пренебрегии я, немощен есть и не известен ниже утвержен во своем спасении, разве если бы я вожделел и не возмогл бы их употребляти.

Вопрос. Кая суть действа и концы сих семи святых таин?

Ответ. Всех семи таин сие есть действо, как дают благодать Божию освящающую и оправдающую приемлющим я̀. Ибо душу нашу очищают от грех и богоугодну содевают. Даров же Божиих различных ко спасению потребных исполняют ю̀. Есть же особне действо другое самих точию трех святых таин, сиречь крещения, святого мира, и священничества. Как нам души начертание содевают и печатают, еже во веки не истребляется ниже изменяется. О нем же святый апостол Павел сице глаголет: помазавый нас Бог, иже и запечталевый нас, и давый обручение Духа в сердца наша. Помазание же есть благодатию, ею же ны Господь благоугодны себе творит. Начертание же или печатление назнаменование, о нем же глаголем. Обручение же Духа есть совесть блага во одержание спасения. Сих же трех святых таин начертание разлучает начертанных или печатленных от прочих человек, сицева начертания не имущих на себе. Как крещенных и святым миром помазанных разлучает от всех неверных. Хиротонисанных же, разделяет святыня от мирских человек верных. И пребывает сие начертание на душе во веки неотъемлемо на земли и на небеси. Тем же не достоит и не леть есть сия повторяти, но единощи точию подаяти.

²⁶⁶ Если бо и не всяк должен есть священствовати, но убо потребовати священничества всяк должен есть, без него спастися не может.

²⁶⁷ Веждь убо без всякого сомнения, как в церкви Божией не две точию суть тайны, но всесовершенно семь.

²⁶⁸ Святой же Климент, папа римский, послание, 4 глаголет: всяк со тщанием да ускоряет ко крещению. Посем же печатлен быв от епископа прияти имать седмеричную благодать Святого Духа. Зане глаголет: без сея тайны никто же совершен християнин может быти.

²⁶⁹ Сих же таин если кто по чину святой соборной и апостольской церкви восточной не употребляет, но пренебрегает я̀, той без них как без известных посредств, оного крайнего блаженства способитися не может.

К сему читай выписку из сей же книги во втором отделении, в 8 статье, под числом 7, стр. 116.

²⁷⁰ Аз бо приях от Бога, еже и предах вам, как Господь Иисус в нощь, в ню же предан бываше. Прием хлеб, и благодарив, преломи и рече: приимите ядите, сие есть тело мое еже за вы ломимое, сие творите в мое воспоминание.

Такожде и чашу по вечерянии глаголя. Сия чаша новый завет есть о моей крови. сие творите елижды если пиете в мое воспоминание. Елижды бо если ясте хлеб сеи, и чашу сию пиете, смерть господню возвещаете, Дóндеже убо приидет.

То же и в Катехизис Малом, лист 32.

²⁷¹ Преломив (Христос), хлеб подаде им глаголя, возмите и ядите. се есть плоть моя, юже разламляю за вы на оставление грехов. Такожде налияв чашу вина и воды, даде им глаголя, пиите от сего все, се есть кровь моя нового завета, яже изливается за вы на оставление грехов, се творите на мою память. Елижды бо если хлеб сей ядите, и чашу сию пиете, смерть Сына человеческого проповедаете. Ельма убо слово Божие, живо есть и действенно. И все сие, елико восхоте Бог, и сотвори. И если есть глаголал буди свет, и бысть свет. Буди твердь, и бысть. И если словесем господним небеса утвердишася. Да если небо и земля, вода же и огнь, воздух же и вся тварь, словесем Божиим совершися, и словущии человек, и если восхоте всяческих, Бог слово, сотворитися человеку, то убо не может ли просфору сию, плотию своею сотворити, и вино и воду кровию. В начало убо земли траву повелел есть извести, и даже до сего часа, дождю бывшу, абие изводит своя ращения, Божиим повелением, и как женома грядет из земли, силу словесем господним исперва приимши. рече бо Бог, се есть плоть моя, и сие есть кровь моя, и сие творите на мою память. Да убо всемощным его повелением, бывает Дóндеже приидет, тако бо и глагола. Дóндеже прииду. И как дождь пришед на землю, абие возрастит траву, такожде и святы сей дождь, реку же Святый Дух, молитвою иереовою призываем, и силою своею посетив, абие сотворит хлеб сей плотию, и вино кровию. как бо исперва сотворил есть Бог, того Святого Духа действием, сотворил есть сия, да и ныне духовным действием выше естества творит, егоже не может никтоже домыслитися, разве верою. Рече бо святая дева ко архангелу: како ми се будет, понеже мужа не знаю? Отвеща ей Гавриил глаголя, Дух Святый найдет на тя, и сила вышнего осенит тя. Ты же ныне вопрошаеши, како хлеб плотию христовою может быти? Реку ти убо и аз, Дух Святый творит сия пришествием своим, его же человечески ум домыслитися не может.

Подобно сему в Макарьевской Минее, 4 Декабря, лист 65 оборот. Рукопись Синодальной библиотеки 1, и в книге Небеса Иоанна Дамаскина, Москва. 7172 (1663) г., книга 4, глава 14, лист 47.

²⁷² Якоже бо Христос о хлебе и о чаши: в Мое воспоминание творите сие, рече, вину открывая нам тайны подаяния, и с иными и сию быти глаголяй, довлеющую нам в положение благоговения [когда бо помыслиши что пострада Владыка твой тебе ради, любомудрственнейший будеши]. Тако и Павел здесь глаголет: Елижды абие ясте, смерть Господню възвещаете, и сия оная есть Вечеря. Таже показуяй, как даже до скончания та пребывает, рече: Донеле же если прийдет.

²⁷³ Показав разньственное елико Архиерея, и жертв, и скинии, и завета, и обетования, и многое среднее [зане оная убо привременная, сиа же вечная, оная близ истления, сия же пребывающая, оная худая, сиа же съвершенная, оная образи, сия же истинна. Не бо по закону, рече, заповеди плотскиа, но по силе живота неразрушенного. И паки, Ты иерей в веки. Се всегдашнее Иереово, и о завете, Он, рече, ветхий есть: еже бо обетшаемое и стареющееся, близ есть истления, сей же есть нов, и оставление грехов имущий: он же ничтоже таково.

Ничтоже бо совершил есть закон, рече. И паки, Жертву и приношение не восхотел еси. И убо рукотворен, сей же нерукотворен, и он убо козлию кровь имеяй, сей же Владычнюю, и он стоящего Иереа, сей же седящого.

²⁷⁴ Но время убо к страшней сей приступити трапезе, все убо идем с добрым воздержанием и чистотой,не буди никто же Июдою ту, никтоже зол, не буди никтоже яд имея, ни ино что во устех имея ни во уме; прииде Христос, и ныне тойже, иже трапезу ону устрои; сей и ныне сию творит. Не бо есть человек творяи прилежащая быти плоти и крови Христове, но распныйся за ны Христос, образ исполняя строит. Молитвенник словеса господня она, но сила и дар все (весь) есть Божий. Се ми есть плоть рече, се слово предлежащая устраяй, и как он глас глаголяй раститеся и множитеся, и наполните земли, единью речено бысть. но по вся лета дело бывает, силу творя естеству нашему на плодотворение. Сице и сей глас единою рече, но выну трапезу в церквах от того дне и до пришествия ему жертву совершену творит.

То же в книге преподобного Никона Черногорца, слово 53, лист 445 и в Катихизисе Великом, о тайне тела и крови Христовой, лист 335, в переводе глава 77, лист 384.

²⁷⁵ Таинници же и самовидци Божественному слову, иже мирский круг живо ловльщии, ученики спасовы, Божественные апостолы над страшными пречистыми и животворящими тайнами, память сотворяти верно усопшим узакониша, еже держит известнейше же, и несопротив глагольне Христа и Бога, от конец до конца апостольская церковь, оттоле даже и до ныне, и до мирского конца. Не бессловесне и ни суетне, ни же туне, или как прилучися, се взаконивше: ничто же бо несмыслено но христианская непрелестная вера прият, и в веки подаде непоколеблемо, но вся полезна и Богоугодна, и зело утешна, и спасения велика ходатайствена.

²⁷⁶ Ибо когда вразумееши что тебе ради Господь твой претерпе, премудр будеши. Сие бо знаменает глаголя, елижды если ясте смерть господню возвещаете. А как даже до второго его пришествия пребудет. Наведе Дóндеже приидет.

²⁷⁷ Якоже бо Илия вообразе остави и Елисею милоть в нем же хождаше, тако и Господь наш Иисус Христос оставил возлюбленней церкви своей одежду драгу порфиру Царьску ею же покры Божество свое ради спасения мира. Сиречь тело и кровь свою как велий дар, да с ним Богу Отцу предстательствует, творя память смерти его в жертве святой, и будет причастницею во удах своих когда приемлют ю̀ на утверждение душ своих. Обаче же не тако оставил как же Илиа. Он же хотяше милоть испустити, совлечеся с нея. Господь же наш вся могий с плотию своею на небеса взыде, и зде велицей тайне разумом человеческим непостижимый сей хлеб с небеси нам всегда дает на жертву и на пищу, ничесоже себе не умаляющи с сим даром, предстательствует возлюбленная христова (т. е. церковь) Богу Отцу, его же имеют дару и велия благοсти, Сына его возлюбленного своего в нем же есть умирен гнев Божий и род человеческий в любовь свою прият. При сей жертве, Богу приятной, молимся да над нами умилосердится не на грехи наша, но на страдание Сына своего зряще и нам да будет милостив его ради, он же для нас бысть ему послушлив до смерти и смерти крестной. Жертва же приносимая по всей вселенней в церкви християнской несть ни едина от жертв древнего закону, ни же знаменование еже погибе истинне пришедши, но жертва нового завета на воспоминание смерти господни, понеже Бог хочет да память благодеяния его не престанет, ибо пророк рече память сотворил еси чудес своих. Милостив и щедр Господь, пищу дал есть боящимся его. Сия бо жертва не иноя коея вещи, но тояжде на кресте принесенной, ибо едину жертву принеси совершену святую и да не речет кто уже не требе жертвы святые якоже ложнии. Пророцы глаголют: юже бо иерей наш Христос жертву нас очищающую принесе, туюже и мы приносим яже во оно время принесена бысть. сиеже творим на память еже уже бысть, ибо рече: сие творите в память мою, в то бо время не толико род человеческий страшным гласом к Богу вопит, но и ангелы и архангелы молятся, имеющи сие время приятно, и сию святую жертву на помощь. И как людие, носящи ваия масличной в руках царей к милости приклоняют ваиями милосердия им на память приводяще, тако и ангели кто время вместо масличных тело возносящи молятся о роде человеческом аки глаголя: о тех молимся, их же еси тако возлюбил как смерть спасения ради их подъят, и душу на кресте Богу Отцу предаде. Ибо жертва видимая есть служба и хвала, яже единому Богу достоит и еюже Бог бывает хвален. И понеже древняя есть хвала Божия в жертве, два братия Каин и Авель являют. Старейшаго же жертву Бог отрину, на юнейшаго же жертву призре и прият ю̀, ибо язы́цы разумом естественым сие видяху, и никто же гордостию вознесшися. но Дóндеже человеком себе быти ведяше не повеле себе жертвы приносити, а еже в так велие неистовство пришед и возмнив себе Богом быти. Таже жертву себе повелеваше приносити.

Но оставивши языков, воспомянем истинных рабов, они же прославляху Бога, и обрящем как сия хвала Божия в жертве бысть изначала миру, и яже до скончания века будет. Когда бо изначала в законе естественнем не принесе жертвы Авель праведный, не имеющий еще закону писаного, еда Бог видимо не извести как сию воню благоухания прият. Еда и последи отцы святии не приношаху жертвы пред потопом, и абие по потопе еда Ной прежде Богу олтаря не содела и на нем жертву не принесе, еда последи и прочии патриархи Авраам, Исаак, Иаков далече пред законом моисеовом, и по законе от Бога на горе синайской данном не приношаху жертвы. ихже ради прежде бысть Аарон иереом постановлен от колена леввиина, и все сыны его и сыны сынов его на ирейство отлучены, и старейшии иерейство приимаше, и того ради наречен бысть чин ааронов.

Их же жертвы окровавления все знаменоваху едину жертву, юже Господь наш Иисус Христос на кресте Богу отцу за грехи всего мира собою принеси. И юже имеху достойность не о себе имяху, но еже и сию едину жертву знаменоваша и в сии вере приносими бываху. Но и когда истина явится тогда знамение престает, когда солнце прейдет, тогда мрак погибает, ибо жертвы все древнего закону когда Господь Иисус Христос на кресте имел жертву себя принести имяху престати, и престаша. Понеже днесь июдеи ни церкви, ни же иерея, ни жертвы не имеют и понеже жертвы июдейские престати имеху, единого (читай: единаче) не хотяше Бог быти без жертвы, дабы сия чести и хвалы не имел в церкви своей даже до скончания века. Того ради Господь наш, Сын Божий, новый иерей из иного колена нежели аароновую жертвы нового завета предаде на тайней вечери, и новы иереи по чину мелхиседекову апостолы своя постави, и не иной коея вещи предаде жертву, но тояжде, юже на кресте принеся, сиречь тела и крови своея святые. Якоже рече: се есть тело мое еже за вы ломимое, се есть кровь моя нового завета за вы и за многия изливаема во оставление грехов, сии творите в мое воспоминание. Но иным чином не кровавым ни же на смерть, но под лицы хлеба и вина по чину мелхиседека иерея, того ради сию предаде да сия жертва будет памятию и обновлением в сердцах человеческих жертвы на кресте принесенной страсти, и смерти его яже до скончания века.

Юже прежде вся жертвы от начала миру знаменоваху, и Мелхиседек бо иерей Бога вышнего знаменоваше Господа нашего Иисуса Христа, чрез пророка бо рече: еси иерей вовеки по чину мелхиседекову того ради и на кресте рече: совершишася. ибо вся пророчествия и знамениа в нем исполнишася, и тако и сему знамению в Господе нашем нужда бе исполнитися, понеже Мелхиседек принесе в жертву Богу хлеб и вино, ины яже (читай: иныя же) ни единой жертвы не обретаем, и того ради сие в Господе нашем исполнися. Не хлеб бо и вино в жертву Богу отцу принеся, но тело и кровь свою, ибо во истине достоит болей быти нежели в знамении, как зрим и в знамении манны на пустыни данной, яже тело господне знаменоваша, а яже сам Господь содела, сие и учеником своим, и по них сущим яже до пришествия своего творити повеле, ибо если бы сие знамение Мелхиседека иерея по вечери господней не исполнилося, тогда инде нигде же места не имеет. И пророком бо рече Бог ко июдеом: несть воля моя в вас, глаголет Господь Вседержитель, и жертву не прииму от рук ваших, зане от восток солнца и до запад его, имя мое славится в языцех, и на всяком месте фимиам приносится имени моему и жертва чиста. Зане велие имя мое в языцех. Глаголя Господь как не хочет уже жертвы от рук июдейских, и нарече ину жертву себе любезну треми чинми написавше. Имеяше быти между языки, и на всяком месте, и жертва чиста, и сия есть та жертва, юже церковь христианская, от языков избранная, приносит по всей вселенней Господу Богу. И до скончания века приносити будет тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа на воспоминание смерти его. И сие пророчество довольно на уверение, понеже крепко и непреодоленно есть. Сим бо трем вещем в нем написаным (ни) в единой, иной жертве кроме сия невозможно обрестися, ибо первее ни обретается в жертве господней, на кресте бысть бо не между языки новоиюдействе, и не на всяком месте, но толико на едином на горе Голгофе, и не всегда, но толико единою.

Невозможно же сему прииматися и о жертве хвалы, и коей иной жертве нашей внутренней, ибо ни едина та жертва несть чиста пред лицом Божиим как писание глаголет. Кто ся похвалит чисто имети сердце, или кто дерзнет чист быти от грех и паки инде, небо же несть чисто, и звезды нечисты суть пред ним. И никако же сего словеси невозможно разумети ни (о) единой иной жертве, ни же о жертве Господа нашего на кресте, ни же о нашей внутренней или внешней. Оттуду является невина жертва от Бога чрез пророка проповедана, толико сия, яже от вознесения господня на небеса и доныне в церкви христианской на всяком месте приносится, жертва чиста тела и крови агнца Божия, иже греха не сотвори, и не обретеся лесть во устех его. Ибо исповедуем как новый завет честнейши древнего. Он бо бысть толико сеннем, сеи же истинною. Того ради если тамо бысть жертва вседневная, тогда в новом далече лучшая есть и честнейшая, ибо Павел святый глаголет как древнего закону преложися священство и закон. И если иерейство, то и жертва. Ибо сие вкупе бывает, единому без другого быти невозможно. Имеет убо новый завет иное иерейство новое по чину мелхиседекову, еже на Духе нашем Иисусом Христом начася, как древнего закона на Аароне. Имеет же и жертву иную новую, далече честнейшую юже на всяк день и на всяком месте Господу Богу к славе и хвале иереями приносит. А сия несть ни жертва хвалы, ни сокрушенного сердца, ни молитвы, ни милостыни, ибо сии не суть новые жертвы, ибо быша в древнем законе и в новом. Но имеет единую жертву новую в законе древнем никогда не бывшую, тело и кровь господню, как и сам Господь рече: сия чаша новый завет моею кровию яже за вы проливается. Сию церковь христианскую присно на всяк день Богу Отцу в жертву приносит ради восприятия благодати и милосердия на воспоминание смерти Сына его на кресте. Исполняется же всем знамение жертвы вседневной в церкви соломонове в ней же на всяк день утро и вечер агнца на жертву приношаху, ибо прочие жертвы не на всяк день, по разным временам приношаше. Сию же жертву новую Господь наш сам начал на тайной вечери, ибо сам есть иереом и жертвою, и по сем творити ю̀ повеле апостолом, и по сих сущим иереом глаголя, сие творите в мое воспоминание, и не толико тамо (тако) ясти и пити повеле как ложнии пророцы глаголют, но вся творити повеле еже творяше. и те глаголы, якоже присно церковь приимаше, достоят ко всему чину вечери господни. Когда взем хлеб, благодари и благослови, и по сем преломи и даде, и всем еже взят хлеб благодари и благослови жертву сотвори, и по сем жертву принесши ломал и давал.

И то всем апостолом и иереом творити повелел, ибо если тамо (тако) толико ясти и пити повелел, да исповедят ложнии пророцы где посвящати повелел. Понеже без знамения креста честного или освящения слова господня им же вся бысть тайне статися не возможно. И тако хощут ли имети тайну нужда им исповедати как Господь сим глаголом, то творити не толико ясти и пити повеле, что есть последнего, ино что есть первое посвящати и жертву приносити, и от апостола же накажемся сему как прежде быти подобает жертве тела и крови господни, нежели приятие. Ибо тако глаголет: чаша благословения, еяже благословляем, не общение ли крови христовы есть, хлеб, его же ломим, не общение ли телу христову есть, и да не разумееши аки просто пити и ломати без жертвы как еретики творят. И абие наведи от древнего закону да лучши вразумееши. Видите, рече, Израиля по плоти, не ядущей ли жертвы обещницы олтареви суть. Откуду зриши, как в древнем законе по жертве приимаху то еже бываше приносимо на олтарь. Такожде и в новом завете, по жертве тела и крови господни причастницы бывают прежде иерей, по сем же и прочии вернии. Еще же сие и лучши вразумееши когда прочии словеса апостоловы рассмотриши. Ими же завещает жертве бесом приносимых, различие полагающи между чашею жертвы господни, и чашею жертвы бесовские, между жертвою трапезы господни и жертвою трапезы бесовские ибо тако глаголет, зане яже жрут язы́цы, бесом жрут, а не богови.

Не хощу же вас обещники быти бесом. Не можете чашу господню пити, и чашу бесовску. Не можете трапезе господни причащатися, и трапезе бесовской. И что же чаша бесовская? Толико питие, идолом приносимое. Что же трапеза бесовская? Толико пища, идолом обещанная, еже язы́цы творяху.

Что же есть чаша Господня? Толико ей же иерей глаголы господними благословляет, и Богу в жертву приносит чашу завета в крови господни в лице вина. Что же трапеза Господня? Толико пища душевная тела Господа нашего Иисуса Христа, Господу Богу в лице хлеба жертва принесена. Якоже и сам Господь жертву принесе, и сия жертвы чистыя, сия трапезы и чаши господни христиане бывают причастниками. Якоже бо людие израильские под сенем причастницы быша олтаря, и жертв плотских, Господу Богу приносимых. И якоже язы́цы быша причастниками вещей, бесом приносимых, ядуще и пиюще их, а понеже не на всяк день и не тако часто христиане к вечери господни приступают как прежде бысть. Не сего ради имеет престати вседневная жертва на воспоминание страсти господни, ибо иерей жертвы причащается, прочие же сущии при сем умидене страсть и смерть господню воспоминающи, мысленне её причащаются. Тело же истиное и кровь истинная яже Господа нашего Иисуса Христа есть, ибо Павел святый глаголет: живо слово Божие и действенно. И вся, елика восхоте Бог и сотвори на небеси и на земли, в морех и во всех безднах. Речено: да будет свет и бысть свет. Да будет небо, и бысть. Словесем господним, рече пророк, утвердишася, и духом уст его вся сила их. Сиеже слово предвечное Бога Отца им же вся быша на небеси и на земли рече, то есть тело мое, тем же словом и ныне и присно хлеб обращается в плоть его святую презъестество, ибо слову Божиему покорено, и послушно когда присно за благодеяние и откупление церковь благодарит, и нам пользы умножается, когда вкупе с церковию аки многоценну масть страсти и смерти господни чрез пластырь той жертвы святые на язвы и немощи грехов наших себе прикладаем.

Но и еретики глаголют: дарова нам Господь единою оставление грехов чрез жертву на кресте, и уже нам жертва на воспоминание смерти его несть полезна ни же потребна, тогда такожде возможно быти глаголати, уже не треба крещения, ни покаяния, ни же разрешения от иерея, ни причащения тела и крови господни и прочая их же ради Господь Бог даёт нам благодать свою, и от грехов оставление. Ибо того ради нам отпущение грехов даровал на кресте святом да его в вере истинной чрез сию жертву вседневную страсти и смерти его, аки от источника неисчерпаемого присно черплем, понеже присно согрешаем но еще еретики глаголют меншему болшого на жертву приносити невозможно, кто же больший – Христос, или человек, чесо же ради и они суще меньшими приносят на жертву большего. Истину рече святый Павел, и ничтоже дивно, ибо сама правда чрез его глаголет, как еретики не ведят что глаголют и о чесом утверждаются, что бо иного есть жертва, толико с чим Господу и творцу своему предстательствуемы и ему честь и хвалу воздаемы, себе же благодать испрошаем да в молитвах наших милостиво прияти будем. Понеже и естество человеков наказа дан де удобнейший приступ и слышание у господей своих обют, и не тако то еже им обещаемо, якоже себе щи своиваемо при сем же обещаеми ласки и милосердия себе просим, и как больший есть дар, таче (читай: паче) честнейша жертва и Богу любезнейша, и того ради Богу Отцу тело и кровь (читай: драгую) Сына его в жертву приносим, понеже сами себе ничтоже очию Господних достойного не имамы, Бог же не хочет да тощно пред лицем его явимся.

И паки еретики глаголют, како в жертву возможно приносити его же не имамы? Но и аз вопрошу: како могут приимати его же несть? Мы же тело и кровь Сына Божия имамы на пищу о неизречения благοдати его, и ни един верный не сумнится о сем силою слова его им же небо и земля и вся быша. Тожде имамы и в жертве. Даде бо нам тело свое на откупление и на пищу в странничестве нашем. И еще глаголют еретики да тело и душу нашу, а не господне тело Господу Богу приносимо. Но мы вемы всем научение Святого апостола Павла, и елико мощно по силе нашей исполняем.

Сия жертва, о ней же глаголем, небраждает (чит. не вреждает) сего, но нам воспоминает и приводит нас да вси плоти и душу нашу с телом и в теле Господа нашего Богу в жертву приносим, как уды з главою, без нея же вы неприятна, не (но) гнушательна жертва была.

Глаголют же и сие еретики, как уже не приносят они в жертву, Христа толико примлют и ядят тело его и пиют кровь его. Но соблажняются о сем, ни в жертву бо не приносят, ни же примлют тело Господне. Понеже иереов в благочинных посланных не имеют. Если бы и имели от нас отбегших единаче тайны без единости церкви христианские ничесо же суть, ибо всем отлучившимся от единения церковного Бог пророком рече: послю на вы клятву, и проклену благословение ваше, и оклену е и разорю благословение ваше и не будет в вас. Сиречь положу клятву на благословение ваше, им же тайна совершаема бывает, ибо церковь Божия есть, как глаголет писание, вертоград заключен, и источник запечатлен, и того ради невозможно нигде же тайне совершатися толико во единости церкви Божия, еяже между соньмищи еретическими несть. Тогда и тайны ни единой в них несть, разве крещения Святого от них еже тако есть достойно как крещаемого от них когда приходит к соединению церкви, паки крестити не требе. Если ли неприидет к церкви ничесоже ему несть полезно.

И паки глаголют еретики, не разумеюще словес апостола святого: идеже отпущение сих, ктому несть приношения о гресе, и наводят Господь нам дарова отпущение на кресте, того ради не требе иной жертвы. И вопиют как ни единому на сие невозможно им отвещати. Но не без вины, рече, пророк, о сатане блицы Моав слышах укоризну моавлю укорен бысть зело, презор отверже не тако волхвование твое не тако восплачется Моав, зри же, как растает сие все пред истиною Божией аки снег пред солнцем, и уже прежде мало? Нечто на сие отвещах, ине же свойственне на словеса апостольская ответ дам.

Вопрошаю: кому тамо Павел глаголал, июдеом, о чесом глаголал? О жертвах древнего закону по чину ааронову, их же Павел святый являет как уже места не имут. чесо же ради, ибо оной жертвы знаменаху отпущение грехов чрез жертву еже на кресте бысть. И понеже, отпущение и примирение уже исполнися, того ради не требе уже оных жертв, но жертва, юже приносит по всей вселенней церковь христианская, несть ни едина от оных же жертв древнего закону, ни же знамение еже погибает истинне пришедши. Но есть жертва нового завета на воспоминание смерти Господни.

²⁷⁸ Не бо когда Отцем возмнеся терпеливо быти некий прейти, и не зрети Господа чрез таинства, яже рече и сам едино быти с нами, и еже, се аз с вами есмь вся дни до скончания века. Сие бо рече, не как по сих не имяше быти всегда с нами, како ко Отцу всегда молитися, глаголя: Отче! яже дал еси мне, хощу идеже есмь аз и они будут со мною да видят славу мою и перед тем: и аз славу, юже дал еси мне, дах им да будут едино, как мы едино есмы, и аз в тех, и ты во мне, да будут совершении воедино, но до скончания, убо века будет чрез таинства его. Еще же сие рече, и за еже не зретися ныне по еже вознестися телесно доньдеже приити тогда да не кто возомнит, занеже не зрим нам, с нами не есть ныне, но да верует, как нерасстоянно есть с нами, и едино бывает с нами таинствами своими.

Тогда же узрим как есть, как возлюбленный глаголет, и тако всегда с Господем будем.

См. «Писания св. отцов и учителей церкви», т. II, стр. {?}, в «Христианском Чтении» за 1857 г.)

²⁷⁹ Господь наш Иисус Христос, живожертвену пасху принесши себе Богу Отцу, о всем мире, оную же (иудейскую) как непотребну упразднил и отринул. Новую же свою вечнующую пасху, уставлением преже страсти на тайней вечери, причастие пречистого тела, и животворящия крове, излианной на кресте во утрие от боку, пречтых ребр его, всем нам верным до скончания века в воспоминание искупления от клятвы законной, как иногда в свобождение от работы египетские, новому Израилю в живот вечныя дарова.

²⁸⁰ И не единою вроку (т. е. в году), как жидове только в четыренадесятый первого месяца баранка изъядают, как речь до часу уставленую: але нам на всяко время и на всякий час, по вся лета, аж до скончания света, Иисус Христос ценный наш, пречистое тело свое, и животворящую Божественную кровь свою, излияную за мир, на отпущение грехов верным своим устави, съедаючи в Божественное и нетленное прироженье (т. е. ествество).

То же и в книге Кирилловой, лист 350 оборот и 351.

²⁸¹ Бо кгды мел (Христос) волную смерть подняти, тоеи ночи, которой самого себе дава, Тестамент (т. е. Завет) новый Святым своим учеником и Апостола, а през (т. е через) них всем, которые в него веруют, уставлял и подавал. А то на ст. и светолого сиону горници напрод (т. е наперёд) умыл ноги Апостолам, [что Крещение Святое и всякое проживанием таемниц (т. е. пред употреблением таинств), Тела и крове его очищение значило] а потом ломал хлеб и давал им, мовячи: Берете и ежте тое есть тело мое, за вас ломимое, на отпущение грехов: то чинете на мое вспоминание. Также взявши чашу, давал им, мовячи: Пийте з неи все, тая бо вам есть кровь моя нового тестаменту, за вас и за многих изливаема на отпущение грехов. Тое чините на мое вспоминание. Иле крот бо вем (т. е. сколько раз, елижды бо если) будете той хлеб ели, и чашу тую пили, смерть Господню оповедаете аж прийдет. О! доброти! О! любве! дарованя, и упоминку не ошацованого и пренадорожного (т. е. воспоминания не оцененного и вседражайшего)! Христос Збавитель наш пренасолодший, раставаючися з Апостолами, и отходячи о них, как сынолюбячий Отец, не оставил учеников и нас всех без покарму и напою (т. е. без пищи и пития), а покарму и напою не ледаякого (т. е. не какого-либо), але самого власного своего тела и крове. Зостави и положил тую ст. оферу (т. е. жертву) в Церкви, на столе олтаря своего с. оферовати (т. е. приносить), мовячи: Тое чинете на памятку мою аж прииду.

²⁸² Аз есмь хлеб животный, отцы ваши ядоша манну в пустыни, и умроша. Сей есть хлеб, сходяй с небесе. Да если кто от него яст, не умрет. Аз есмь хлеб животный, иже съшедый с небесе. Если кто снесть от хлеба сего, жив будет вовеки. И хлеб, его же аз дам, плоть моя есть. Юже аз дах за живот мира. Пряхужеся между собою жидове глаголюще, како может сей нам дати плоть свою ясти? Рече же им Иисус: аминь, аминь глаголю вам, если не снесте плоти Сына человеческого и пиете кровь его, живота не имате в себе. Яды мою плоть, и пияи мою кровь, имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день. Плоть бо моя, истинно есть брашно, и кровь моя, истинно есть пиво. Ядый мою плоть, и пияй мою кровь, во мне пребывает и Аз в нем. Якоже посла мя живый отец, и Аз живу отца ради. И яды мя, и той жив будет мене ради. сей есть хлеб сшедый с небесе. Не якоже ядоша отцы ваши манну, и умроша. Яды хлеб сей, жив будет вовеки.

Сия рече на сонмищи уча в Капернауме. Мнози убо слышавше от ученик его, реша: жестоко есть слово се, и кто может его послушати? Ведый же Иисус в себе, как ропщут о сем ученики его, рече им: се ли вы блазнит, если убо узрите Сына человеческого восходяща, идеже бе прежде, Дух есть иже оживляет, плоть не пользует ничтоже. Глаголы, яже Аз глаголах вам, Дух суть, и живот суть, но суть от вас нецыи иже не веруют. Ведяше бо искони Иисус, кто суть неверующие, и кто есть предаяи его. И глаголаше: сего ради рех вам, как никтоже может приити ко мне если не будет ему дано от Отца моего. От сего, мнози от ученик его идоша вспять, и ктому не хождаху с ним. Рече же Иисус обема надесяте: еда и вы хощете ити? отвеща убо ему Симон Петр глаголя: к кому идем? глаголы живота вечного имаши. И мы веровахом и познахом, как ты еси Христос, сын Бога живого.

²⁸³ Како ли, мните, болети ми, когда услышу как не приобщився кто таинством отшед от жития сего, нестерпимыя помышляя муки оныя, неотрочно томление? Како ли снедаюся в себе паки, когда других увижу к последним достигших издыханиям, и ниже отсюду уцеломряющихся; Сего убо ради многая дару сему недостойная бывают. Подобаше бо веселитися и ликовствовати, и радоватися и венчанным быти, другому таинствам приобщающуся.

²⁸⁴ Верою, рече, створи Пасху и пролитие крове, да не погубляяй перворожденная, коснется их.

Что же есть Пролитие крове?

Агнец жряшеся по дому, и кровь его помазовашеся на празех, и се вяше преграждение от погибели Египетские. Если убо кровь агнча посреде Египтян, и в пагубе толицей невредных сохраняще Иудеов: много паче спасет нас, не на празех, но в душах помазующися кровь Христова. Ибо и ныне всегубитель в глубоцей нощи сей обходит, но вооружаймося оною жертвою. Пролитие Помазание нарицает, от Египта бо извел ны есть Бог, от тмы, идолослужения. если и бывшее ничтоже бе: исправляемое же, велие, бывшее убо кровь: а исправляемое, спасение, и заграждение, и взбранение погибели. Убояся крове Ангел, видяше бо чей есть образ, устрашися, Владычнюю смерть помыслив: сего ради не коснулся прагов. Рече Моисей: Помажете: и помазаша, и дерзаша помазавше. Вы же самого Агнца имуще Кровь, не дерзаете ли?

Подобно сему и в Апостоле Толковом, на те же слова апостола Павла, лист 1025 оборот.

²⁸⁵ Темже лепо нам слышавшем, как если не снемы плоти Сына человеческого, не имамы живота. В причащение Божественных таин, веру имети несомненну, и не вопрошати како? Душевен бо человек [се же есть человеческими помыслы и душевными помышляя] не приемлет яже выше естества духовных, как же паче и духовного брашна, господни плоти не разумеет, еяже не причащающеся не причастии будем вечного живота, Иисуса суща живота истинного. Не бо человека проста плоть есть яже ямы, но Божию, и обожити могущую, как смесившуюся Божеству.

²⁸⁶ Дадите убо устремление сердца вашего чисто, как да воспримете от Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа. Не имящи, никоего же порока в сердцах ваших, как да сей живот изгоняет вся силы темныя от души. Зане если кровь юнча и козлия, и пепел юничный оскверненныя освящает ко плостей чистоте. Колми паче кровь Христова, иже Духом Святым ту принеси непорочну Богу, очистит совести ваша от мертвых дел, служити вам Богу и истинну. И Господь рече: ядый мою плоть, и пияй мою кровь, во мне пребывает и аз в нем. Иже убо не прилежит крове сих, лукавство умножится в нем.

²⁸⁷ Еретики же глаголем быти, всех не причащающихся священней от священник во святей Божии церкви.

²⁸⁸ Якоже не возродивыйся чрез воду же и Духа, не внидет в царство небесное, тако и не ядый плоти сына человеческого [как рече сам Господь] и (не) пияй его крове не возъимать жизни вечныя.

В русском переводе см. «Писания св. отцов и учителей церкви», т. I, стр. 76, в «Христианском Чтении», за 1856 г.

²⁸⁹ Исповедую едино крещение во оставление грехов. И сей даров величайший: не бо законное некое измовение, ни же служба чувственная или жертва, яже не можаху чистит совершаемая и многащи, и тая от словесных безсловесная приносимая. Не убо истине возъявившейся безгрешному Христу, ни же живей жертве телу его чрез крест вознесшейся, ни же чищение совершенное, ни же возновление бе, ельмаже. Сие бысть, и Христос пожреся за ны, из ребра его воду имамы и кровь теми возобразуемся. И кровию убо живем, водою же соединеною Духу, трищи низводими чистимся призыванием, вседетелной троицы, абие же воззиждаеми, сыны света и сыны Божии, по благодати бываем, во истинного сына одеяющеся, Иисуса Христа, Бога нашего обретается бо нас ради крестивыйся с нами в воде (по другим спискам: и своего нетления и святыни образ влагает нам), и восклицает сие Павел: Елицы во Христа крестистеся во Христа одеястеся, и того ради Христос крестися, да благодать Духа, и вид святыни своея вложит воде. И всяк крещаемый Духа водою призыванием Троицы, приемлет вид в плоти, чистой и безгрешия и светозарения Христова. И сие есть крещение. Человек одеваяся во Христа незренно и безгрешен весма, и полон Духа бывает, наще сохранит благодать, как облагодатствованных рече некий пророк, апостол и ангел бывает: и не чудно. Если бо сообразен Христе сыноположивыйся поблагодари, много же паче и ангелом быти сообразен может. Сей дар даде нам Христос Божие слово, создавый ны изначала, и ныне возсоздавый на лучшее. Иже безстрастно воплотивыйся из девы, и безстрастно родився, безстрастно и ны из ребра своего и духовно раждает и поит, и питает и живит духом: кровию же и водою, из него текшими ребра. Водою убо, как речеся, возраждает Духом: кровию же животворит и не есть кроме сего спастися. Тем же и не разумеюще еретичествующих мнози с нечествующими, на сие демоном с движущим тыя, на священной сия и спасительной Христовы тайны изъято носятся: крещение явление явленно Божественное, и священное причащение, как да не сих получивше, вечной жизни не получат. Изречение бо страшно и на не приемших крещение, и на не получивших животворящаго общения. Если не возродитеся бо, глаголет, чрез воду и Духа не внидете в царство небесное. И если не снесте плоти сына человеческого и пиете его крове, не имате жизни вечной в вас самых. Едино убо Божественное крещение, как и един Господь сие предавый, и единощи сам укрестовався за ны, и единощи сам излияв кровь, и жертву себе Отцу за ны дав. И сие глаголет Павел: един Господь, едина вера, едино крещение. Не есть убо ино крещение по сем ниже ино по благодати оставление, ни же возрождение, или воздание, ни же избавление (искупление), подобное от греха.

В русском переводе см. «Писания св. отцов и учителей церкви», т. II, стр. 109–111, в «Христианском Чтении» за 1857 г.

²⁹⁰ Христианин всякий иже кроме неверных, да пребывает без делания грехов, аки друг Божий, а враг дияволь и причасти Христовых таин. Отметаяжеся сатанинских дел, и прелестей бесовских, чист и преподобен, боголюбив и часто моляся господеви глаголя, отче наш иже еси на небесех, да не достоин, Бога отца себе нарицая, и укорен будет от него. Но аки сын славя отца, и аки раб господина своего бояся. Глаголет бо Господь, если отец есмь вам, то где ми от вас честь и слава? Если ли господин, то где страх мой у вас?

²⁹¹ Не своя износяще словеса, но Христова вещающи учения, тем же елико нас, во Христа крестихомся, Христова послушаем учения, да не с еретики и с жидми осудимся. Подобает же нам воследовати сих словес. Великого и преславного учения учителя нашего Павла апостола, купно с ним возопити глаголюще: проклят всяк, иже не пребудет во всех писанных книгах законных, якоже сотворитися. Аще бо, рече, и ангел проповесть вам, не как мы благовестихом вам, проклят да будет. Да и мы должны есмы с ним возопити, глаголюще велегласно: иже не любит Господа нашего Иисуса Христа, да будет проклят. И не верует во святую и неразлучимую Троицу, да будет проклят.

Иже не слушает святого комкания и крове Христовы не приемлет, да будет проклят.

²⁹² Прельщаху (стригольники) худоумныя, отлучаху от причастия святых пречистых животворящих тайн Христовых. И пущи змииныя прелести постави прелесть змия бо прельсти ино смертию умирают. А сего прелестию в муку вечную идут сам бо Господь рече: небо и земля мимоидет, а словеса моя не мимо идут, ядый плоть мою и пиа кровь мою во мне пребывает и Аз в нем, если не снесте плоти сна человеча ни пиете крови его живота не имате в себе стригольники же противницы Христу повелевают, как от древа животного от причащениа удалитися.

²⁹³ Вы, стригольники, убиваете человеки разумно смертию, удаления ради от пречистых тайн тела и крови Христовых. Христу богу глаголющю: если кто не снеть плоти моея ни пиете крови моея, не имать света ни живота. ядый мя тот имать живот в последний день. Вы о нем отметником, и се слово слышавше, идоша вспять от Христа, и ктому не хоша с ним. Не разумеете ли стригольники, еже в святем евангелии написано есть: когда вечеряше Христос с ученики своими, приим хлеб, преломль и даяше ученикам, глаголя: приимете и ядите се есть тело мое ломимое за вы, за многи в оставление грехов. Потом же приим чашу вина, и хвалу воздав, рече своим ученикам: пиите от нея вси се есть кровь моя нового завета. Се творите в мое воспоминание. такоже и до ныне иереи службу сотворяют в воспоминание спасительных страстей Христовых. Если ли кто от сих пречистых тайн удаляется, той несть истинный христианин. Не послушает Господа Бога, глаголюща: ядый плоть мою и пия кровь мою во мне пребывает и Аз в нем.

²⁹⁴ Тем же недостойно есть слушати стригольнических учений никаковому христианину. Да не уловлен будет в диаволе пругле (т. е. сети) да не отлучится от бессмертного источника, от тела и крови Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, да не будет осужден в вечную муку.

²⁹⁵ Обычай бо есть Божественному Писанию, еже святых жития и повести писати. И нужнейшие вещи писанию передавати, ненужная же мимо тещи, якоже предречеся. Ничтоже бо нужнейши есть Божественного крещения и причащения святых Христовых пречистых таин. Но во множайших житиях Апостольских, и мученических, и отеческих не явленна есть о сем когда убо не вси крещени быша. Или не вси причащахуся святии Апостолы и мученики, и преподобнии отцы наши. Ей вси бо крестишася и вси причащахуся. Но сего ради списатели умолчаша о сем. Ведяще как не нужно есть о сих писати, яже вси человеки ведят как не можно есть Христианину именоваться, если не будет крещен или не причащается Христовых таин.

²⁹⁶ Если кто не крестится водою и Духом во имя Отца и Сына и Святого Духа, таже телу Христову и крови причастник не будет, не имать оставления грехов получити.

²⁹⁷ Если же кто и чисте живя в покаянии, а не приемлет тайн Христовых, не может спастися. Господь бо рече: ядый мою плоть и пияй мою кровь во мне пребывает, и Аз в нем.

²⁹⁸ Иже не исповедует безскверной жертвы суща телеси Господа нашего Иисуса Христа, да будет проклят.

То же и в Иосифовском Потребнике 7160 года, глава 79, лист 659, и в Иоасафовском Мирском, лист 508 оборот.

²⁹⁹ Иже святого комкания честного тела и крови Христовы не приимает, да будет проклят.., иже хулит святую литургию.., да будет проклят.

³⁰⁰ Не примлющим на всяк день приносимую жертву, от приемших от Христа Божественных таинств священнодействие, Святей Троици приноситися, как противовещателей отсюду священным и Божественным Отцом, Василию же и Златослову, им же соглашают, и прочии Богоноснии Отци в своих словесех же и списанниих: Анафема, Трижды.

³⁰¹ Иже антихристу предотечи суть и помощники. Иже строятся совершшую Христову жертву везде помрачити.

То же и в книжице Казанье св. Кирилла Иерусалимского, лист 49.

³⁰² Аминь. Аминь глаголю вам, если не снесте плоти сына человеческого, и не пиете крови его, живота не имате в себе. Страшен ответ Христовых словес; и как истинна есть словеса его, сим заключает: Небо и земля мимо идет, словеса же моя не мимо идут. Кто не ужаснется от вышереченного запрещения и не послушает гласа господня? Разве той, иже живот вечный погубити хочет. Таковыя ради вины мы правоверно превеликое благодарение Христу Иисусу нашему с нижайшим поклонением возсылати должны есмы, как не отлучи нас от такового знаменитого дара, но умореных нас оживляет пречистою кровию своею, якоже рече святый Иоанн, кровь Иисуса Христа Сына его очищает нас от всякого греха.

³⁰³ Господа ради иже пречистую кровь свою излия о нас, не послушаем гласа чужого иже в погибель ведет, но сего послушаем иже рече: овцы мои гласа моего послушают, и Аз знаю я̀, и ко мне грядут, и живот вечный дам им. Темже ради живота вечного послушаем Христова гласа. Пийте от нея вси. Чесоже ради? Слыши. В древнем законе Господь Бог повеле: иже кто кийждо прагов дому своего не помажет кровию агнца, в таковом дому ангел первородных убивааше. Такожде и в новой благодати кто кийждо сего истинного и единого себе за нас жертву принесшаго агнца Божия, кровию предражайшею не помажет дому своего, в таковом коиждом первородная душа его жива быти не может.

³⁰⁴ Без причастия тоя истинной святыни, спастися не возможно.

³⁰⁵ Похищен потом на муки, Феликс, иже и глаголаше: христианин есмь. Судия же Анулин рече: не вопрошаю тя христианин ли еси: но был ли еси в собрании? или писание святое имаши ли? А мученик рече: како Христианин без литургии быти может? и в муках оных бием древколми, победу восприя.

К сему читай выписку из Соборника Большого в 13 статье первого отделения, под числом 1 (стр. 53).

³⁰⁶ Вопрос. Кий есть вид, или видотворение сея жертвы и тайны?

Ответ. Сия глаголы господни: примите, ядите, се есть тело мое, за вы ломимое во оставление грехов. И пийте от нея вси, се есть кровь моя нового завета, за вы и за многих изливаемая во оставление грехов. И сие творите в мое воспоминание. Сиречь, жрите и приносите со благословением. О сем и Павел к Коринфянам пишет: Чаша благословения, её же благословляем, не общение ли крове Христовы есть? Хлеб его же ломим, не общение ли телу Христову есть? Также Матфей во сто восьмом зачале евангелия своего яви. Паки же и Лука глаголет то же. Сия вся к видотворению жертвы и таины сея ключима суть. Но сия глаголи действеннейшия в той святой таине: се есть тело мое, се есть кровь моя. О сем святый Иоанн Златоустый во третьем томе, сиречь книзе, о предательстве Иудином, сице глаголет: как же оно слово, еже рече Господь Бог, растит и множитеся, и исполнит землю, единою реченно бысть, и во вся времена совершительно есть, внегда к рождению естество прилагается. Сице и сие слово господне ениною реченно бысть, еже на всех престолех олтаревых, даже до сего дне, и до пришествия его, подает силу жертве. Зриши ли, еретиче, как не самем чтением послания святого апостола Павла, или проповедию, но ниже простыми молитвами содеянна бывает сия таина, но благословением, и освящением, как же глаголет святый апостол Павел.

Чашу благословения, юже благословляем, не общение ли крове Христовы есть? Чашу благословляем, сиречь, вино в чаши освящаем, и глаголем глаголы Христовы, се есть кровь моя. Не проповедию се, ни же чтением действуют, но благословением, как же Христос благословил хлеб, тако и мы благословляем на Божественной трапезе, сим же отгонится и прочая еретическая прелесть, непщующая не во освящении, но во употреблении самем совершатися тайне.

³⁰⁷ Пресвитер, или диакон, как опороце убо осудив своего епископа, и прежде синодального раззнания, отступи ти его общения дерзнув, да не извергуется (читай: да низвергуется), и всея иерейския лишается чести и последующи, священствовании убо да низвергуются, монаси же и людяни да отлучаются.

³⁰⁸ Если же хотят лгати по своему обычаю глаголюще, как Христиан есмь, не имете им веры. Лжеве бо суть, якоже и отец их диавол. И како убо хотят Христиане ся нарицати, не имеюще крестящихся попов, ни самого знамения брегуще крестного. Ни еовхии (т. е. жертв) поповских пиюще, ни попов честно творяще. но если и есть поп впад в веру их, то вся наша повергл есть.

³⁰⁹ Тому же не дивися, иже владыки друг друга ненавидят, ибо и во апостолех обретеся Христопродавец. В то же время прельстятся мнози, и о том убо мало есть потребы писали, но еже ныне содеется, иже не токмо мирстии вкупе человецы, но и духовни прельстятся укоризны ради и убожества ради церкве Христовы отбегают а к гордому и властью обогащенному князю мира сего окаяннии приходят, как убо и Иуда Христопродавец от Христа убогого, не чего ради иного к богоубийцам жидом, но ради лакомства, и славохотия отъиде. Такожде и тех святых патриарх и епископов убогих и укоризненных рабов Христовых отступать, и великих добродеев своих, от них же восприяша благодеяние, ненавидят, наипаче же предают их в скорби. Всякий же, если сие узриши, разумей, как учит святый Кирилл, не вера зла от неяже они отступающие погибнут, но их неподобство на них же таковая знамения исполнятся. Как святой Иуда апостол пишет, как в последнее время будут ругатели по своих похотех и нечестиях ходяще, сии суть оделяюще себе о единости веры. И суть телесни, Духа Святого не имуще. Вы же возлюбленнии святою вашею верою назидающе себе Духом Святым, отнюд не отступайте святых отец наших, и до конца с ними пребывающе, спасемся.

³¹⁰ Слышахом бо с великим недоумением, как некое иже в вас архиерее оставивши, увы, апостольское учение, в нем же крестишася, и крестиша, его же научишася и учиша, его же прияша, и доселе преподаваху. И пренебреже и спасов путь тесный сущь и прискорбный, но в живот вечный вводящий. И вдаша себе к широкому и пространному пути. Вам же от Бога улучим начало и владущим многим с верными православного народа людьми, пребывающи в толиких волнах необуреваемым, речет грядый домовладыка, блазии рабы вернии добрии, приидите и внидите в радость Господа своего. Коих похвал несте, достойни, коих венцов, каковых честен? во истину Духа Святого есте насаждение, а не тростие, ветром колеблемое. Здание и делание есте Христово, наздаяшееся на основании апостол и пророк. Якоже и апостол глаголет: сущу краеуголу каменю самому Иисусу Христу, основания бо иного никтоже хотяй Христов быти может положити, паче лежащого, иже есть Иисус Христос. Сей есть камень, якоже апостол вопиет: на сем истинном камени наздасте домы своя благочестивая братие. И сего ради ни дохновение бурливых ветров, ни же собрание многих вод превратити возмогоша. А как Иоанн Богослов глаголет, от нас изшедше, но не беху от нас. Если бы от нас были, пребыли убо быша с нами. Но изыдоша от нас, как же рече Господь, возлюбивше славу человеческую, паче нежели славу Божию.

³¹¹ Но обратитеся, сынове отступившии, глаголет Господь и самим пророком призывая вас. Если убо обратятся, о боголюбивии князи и господие, сию токмо едину вину отступления, а иного ничтоже имуще да улучат прощение, прощения первее просяще, и укоряюще себе как удобь прельстишася; сия сотворше, да будут прощени от вашея церкве, и от всякого человеколюбия. Пребывающии же в вине, священства да отлучаться, и да пребудут праздни отнюд, по правиле девятом иже в Никее триста и осмь надесять богоносных отец. Три же и не менше православных архиереов вкупе сущих по правилах богоносных отец, умышлением твоим боголюбивый князю Василию собравшися, с благоизволящим и прочим господием и моему духу предстоим бо вам, сице творящим, как да воспоминани будем. Да хиротонисают архиереов и митрополита православного. Отступники же да делают своя их, вне церкви Христовы, вы же Христовы наследники, и снаследники Божии, род избран, церковь Христа спаса священие, язык свят, мир имейте, то же мудрствующе иже бе изначала, идуще от славы в славу, утверждаемы Духом Утешителем, исходящим от отца якоже научи Божии единородный сын и слово.

³¹² А иже оставиша свой сан же и чин, и оступиша восточной церкви, в ней же окрещени быша, в ней же научени, к ней же рукоположена. О! неразумия и клятвы. О! дерзости, еюже на свою матерь, матернии недостойнии чада дерзнуша. Теи убо если пребудут во отступлении? да будут не токмо низложени священнического, или святительского чина, но и отлучени и не прощени, и вне церкве Христовы. И сами они и последующие им. Закон убо сей церковный есть праведный, иже приобщается не приобещному, да будет не приобщен. Праведно убо тем, не токмо извержению им же осужены быша, и от вас соборно, но и клятвам и проклятию подлежат. Понеже пребыша во отступлении. Да рекут не имущии совести благи, коего не достойны мучения, с таковыми плищи, и ведами гражданству, оступившии от церкви. В ней же и крещение прияша на рекшеся Христиане, и священное помазание Духа, святительства сподобившеся.

То же и в Острожском издании 7106 г. тетрадь 4, лист 1 оборот, тетрадь 11, лист 5 оборот, тетрадь 14, лист 7 оборот и лист 8 оборот.

К сему читай в первом отделении, во 2 статье, под числом 3 (стр. 8) выписку из Апостола Толкового.

³¹³ До́лжно повиноваться пресвитерам, находящимся в церкви, и происходящим преемственно от Апостолов, и по благоволению Отца вместе с преемством епископства получившим истинные дары: прочих же, кои получили пресвитерство не по такому преемству, и собираются во всяком месте, тех считать людьми подозрительными, еретиками и злонамеренными, горделивыми, самолюбивыми, лицемерами, делающими это ради прибытка или суетной славы.

³¹⁴ Если богу согрешит, не могу аз препростыми простить его, но если Божий чин имеяй священнич.

К сему читай во 2 отделении, в статье 8, под числом 1, выписку из Кормчей, вопросы Иоанна мниха (стр. 97), и под числом 6, выписку из Потребника, наказании духовнику (стр. 113).

³¹⁵ Вопрос. Которая есть пятая тайна?

Ответ. Покаяние, еже за грехи бывает с сокрушением сердечным во исповедании грехов, с надежею о отпущении. Ради излияния честной крове сына Божия, и то разрешением священническим, им же сила дана есть от Христа вязати же и решити.

Вопрос. Како или что подобает разумети в сей тайне?

Ответ. Первее кающемуся подобает быти Христианином православно верующим. Понеже без глаголания веры, ни единое же покаяние быти не может. Второе, разрешити кающагося никто же не может, точию православный священник, понеже кроме церкви несть священия и разрешения. Третье: который к покаянию приступает, подобает ему имети сетование и сокрушение сердечное, за те грехи, ими же ко Господу Богу и ближнему приразися. Четвертое: как да имать вся своя грехи, их же кается исповедати: понеже не имать его разрешити от того, о чем не ведает священник, якоже о том много свидетельств во святом писании обрящеши, а наипервее в деяниих апостольских: мнози же от веровавших прихождаху исповедающе, и сказующе дела своя. Такоже и ко Иоанну крестителю вси приходящии исповедовали грехи своя: якоже Марко евангелист свидетельствует: и исхождаше к нему вся иудейская страна и иерусалимляне, и крещахуся вси во Иордане реце от него, исповедающе грехи своя: к сему и заповедь апостольская послушествует сице глаголющи: исповедайте убо друг другу согрешения. Исповедатися убо никомуже иному имамы, точию пред теми, иже имут силу разрешити, и сведением нам совещати.

Вопрос. Како бывает разрешение грехов от духовного отца?

Ответ. По слышании исповеди от кающегося священник добре рассудивши истинное его исповедание, сокрушение же сердечное и усердие, и устроение, к оцеломудрению, также и произволение соблюдаться от грехов, разрешает его по достоинству покаяния от грех, в них же имать разрешити или удержати, разрешая же его в молитвах своих и употребляет сими словесы глаголя: Аз данною мне властью от Христа разрешаю тя, во имя Отца и Сына и Святого Духа: ими же творит его приятна телу и крови Господни: как и на судном дни не имать быти осужден по реченному: аминь глаголю вам, елика если свяжете на земли, будут связана на небеси: и елика если разрешите на земли, будут разрешена и на небеси.

³¹⁶ Вся же обличаемая от света являются. Все бо являемо свет есть. Не разумно же, паче же, нечестиве глаголющии ничтоже ползоватися, от еже к человеком исповедания за подобострастно. Един бо Бог может отимати грехи, буди как сия глаголют. Первое убо как прикровение своея мерзости и безсловесия предлагают. Потом же развращают еже сам Господь глагола к своим слугам, елики если свяжете на земли, будут связани на небеси, и елики если разрешите на земли, будут разрешени на небеси. И паки им же оставите согрешения, оставятся им, и им же держите – держатся. И как вы есте свет миру и соль земли. Еще же и по плоти брату его глаголющу, исповедайте друг другу согрешения, и молитву творите друг за друга, как да исцелеете. И друг другу тяготы носите, и тако исполните закон Христов. К сим же отвергут всяко и крещение и все Божественное священнодейство. за еже убо от человек служимо быти, от Бога же освящатися. Обыче бо Бог спасение человеческое, не точию ангелы действовати, но и человеки святыми. И древле убо пророки, последи же собою и святыми апостолы. И прочее даже до скончания к своим в роды слугам глаголет: приемляй вас мене приемлет. И отметаяйся вас мене отметается. И слушаяй вас мене слушает, тем же если и человек есть исповедание слышай, но Бог его ради обратит и наказует и прощает, якоже и Давида Нафаном. Темже глаголаше рех исповем на мя безаконие мое господеви, и прочая бяше исповедание его, и ради Нафана обращение, темже паки рече, да обратят мя боящиеся тебе, и ведущии сведения твоя, и покажет мя праведник милостию и обличит мя. Святыи бо Божии слуги суть, священники и поспешники, и строители во спасение хотящим спастися, и се являя апостол глаголаше. Сице убо да мнит нас человек как слуги Христовы и строители тайнам Божиим, человек убо человеку споспешествует в покаяние как рех, и служит и строительствует, и наказует и обличает, яже к спасению, по апостолу и пророку. Бог же очищает грехи исповедующегося глаголя: Аз есмь потребляяй грехи исповедующемуся, и не воспомяну. Ты же помяни и да стяжемся, и глаголи ты первее грехи своя да оправдишися.

³¹⁷ Если прегрешением прегрешит человек в грех въпад, изнурит же плоти тела своего и истает кости мозгов своих в посте и плачи, ничтоже успеет. Если же изречет человеку, священнику грехи своя на срам себе, ради сего оправдится, ибо враг весть, как велми оставляет Бог согрешения. Иже с теплою верою ему приходящому и прощает еже со слезами ему исповедающаяся, той бо есть враг поспешая человеку на все злое, и сего ради возбраняет им не исповедовати.

³¹⁸ Святого Анастасия синайского.

Вопрос. А кто срамляяся рещи священнику человеку своя грехи и студодеяния, внидет же в церковь, и о себе исповестся Господу, убо приятен ли есть или ни?

Ответ. В он же день умилится человек и обещается Богу, ктому не согрешати, но прилежне покается, приемлет его Бог, но не приемлет извещение един о себе совершение о своем прощении. Иже бо на ся надеяйся падет, и горе единому когда падется, несть бо воздвижай его, и муж безсовестен (читай: безсоветен) себе ратник, как не требующа себе помышляя, в себе высокомудрия.

Господь же гордым противится, смиренным же дает благодать. Иже бо зде не хотяй пред единем посрамитися, тамо пред многими посрамлен будет, и муце предан будет. Многажды бо неции как Бога ради постничествовавше о себе и много зло пострадавши, за безсовестия и не требования их, еже от искреннего пользы, далече от Бога быша. Без совета бо трудяйся всячески обнищавает. само совершен бо и не требуяй един Бог есть, всяк же человек скуден и требуяй есть, если и мнится премудр быти. Веровавый убо господню учению, и святых его ученик спасется. Темже блаженнии апостоли богодухновенная своя учения, как в написаннее законе предаша церкви, как да теми друг от друга наставляемся ко спасению в них же речеся.

³¹⁹ Иже от человек убо содеянная согрешения к пресвитером достоит исповедоватися подражающим человеколюбца Бога.

³²⁰ Согрешения несть исповедовати к простому человеку, разве к Иерею, понеже иерей земный ангел и небесный человек глаголется.

³²¹ Якоже человек от человека священника крещением просвещается Святого Духа благодатию, тако исповедаяся в покаяние, ради иерея приемлет оставление благодатию Христовою.

К сему читай выписку из сей же книги в статье 15 второго отделения под числом 4, стр. 151.

³²² Отцы и братия, аз окаянный и недостойный сматряю се, да если есть Божия воля да составится святая обитель и подвижется собравшееся ту, и седящи не будет елико противу силе нашей небрежение, когда произволяет и есть воля Божия, обогда убо аз туда прихожду, обогда же инем образом хощу творити, и кождо паки если что требуется, да приходит ко мне. Занеже если и недостоин есть, но не точию к вам, но и ко всем повелен бых глаголати Божественная писания. И сего ради о исповедех убо сокровенных помысл, священнодействующим иереом повелевается ходити на учительство же к имущим служения слову. От Бога же и человек, паче же и от соборной церкви, о нем подобно есть и повелевает: если убо священники правят слово истинное от Божественных писаний якоже пишет о нем убо и се подобает. Ащели по своих волях и мудрованиях кождо учит или глаголет, не вверяемы бывают, разве точию исповеди сокровенным помыслом, срама ради исповедующегося, якоже рече богослов Григорий как срам часть от муки есть. И паки по исповедующего в делах покаяния, и делания заповедей господних, и прочая иереовы заповеди и молитвы, и чина прощение и разрешение иереев, от Бога да бывают.

Учительства же якоже предрекохом, иже служение слову имать, но не от своея воли и мудрования, но от Божественных писаний, якоже и повелено бысть, добро убо есть отцы и зело добро еже ведети кому свои меры, и не преходити Божественных отец, и не приидет ему зло.

³²³ А как пресвитером священнодействующим подобает исповедем бывати, а не ко инем, все Божественное писание глаголет: и обаче таковая в книге толкования заповедей христовых изложена быша от Господа. Здесь же главизны некия ныне бываша, в наше извещение речем любви твоей о сих. В нем же, ныне жительствуем пресловущем граде Антиохии, бе некий князь. И болев, к смерти исповедася презвитру. Паки же устравився и разумен сый и добродетелен, суди се в себе. Как если и бысть отповедь моя, но к смерти сущу ми бысть: елма убо Богу благоволящу здрав уже бых о болезни, лепо есть прочее по чину, и якоже подобает сотворити ми исповедь. И се убо добре совеща, не ведяше же как к священником лепо есть бывати исповедем, имея же веру к некоему мниху, сего призва, не сущу же священнику. Да как ему рече исповеди ради, той имея ведение, не смею рече, за еже не имети ми священнический сан. Князь же рече, аз доспех исповедатися и пресвитеру но за еже к смерти быти ми, сего ради творю се. Мних же паки слышав, отлагаше Дóндеже рассмотрит. И убо отшед. Заутра возратися паки, и глагола князю елика уведев же и виде, и рече: видех некоего как во образе духовного моего отца, как дающа в руце мои древо зело тонко, на нем же бе оплетено уже, и рече ко мне: возми се и развяжи, и паки свяжи. Мне же, рече, вземшу и не возмогшу разрешити, паки дах ему. И давый ми рече: как ведети подобает, как ни решиши ни вяжеши: но рекшему ти исповеди ради рцы, как да сотворит подобающая, и призовет пресвитера и исповесть грехи своя. И да речет пресвитер евангелие, еже рекл есть Христос ко святому апостолу Петру: как егоже свяжеши на земли, будет связан на небесех, и прочая. Сия же слышав князь, сотвори тако, и исповедав сие опасно иному старцу. Сей же старец исповеда сия в своей обители глаголя: якоже убо Божественная писания учат нас, се ине и от сего навыкнуем, как к пресвитером священнодействующим лепо есть бывати исповедем.

Един же некий иже от тамо седя и послушая брат, по времени некоем разболеся лютым недугом. Бе же брат он в юности своей в блуд впал, и клятся клятвою не оставити жену Дóндеже жив есть. И лету многу мимошедшу, юностных пременься подвижений, прииде в покаяние и исповеда грехопадения своя некоему старцу как безмолвнику, а не священнику. И как не имея попечения якоже надеяшеся на яже сотвори исповедь, случися ему юже рехом болезнь, и се напрасно. Множество бесов прииде к нему, носяще написану хартию клятвы юже написа жене. глаголаху же нечисти бесове к нему: сице как се написаная хартия, и якоже клялся еси, преступник клятвы хощеши судитися. Он же сия видев же и слышав недоумеяшеся что сотворити, надеяся якоже глаголаше на покаяние и исповедь, яже сотворил есть; но не возможе избавитися бесовского обличения. Едва убо позде некогда прииде в помышление, якоже глаголаше о нем же слыша от старца лепо быти глаголющу, по видению иже предреченный мних виде ко иереом исповеди творити. Сия убо якоже речеся во уме приим брат, и вину бесовского безстудного предстояния сию а не ину вину вменив, абие якоже имяше призывает инока иерея, и купно внегда исповедатися, без вести быша абие нечистии беси, как ктому не видети их от часа оного: такоже и болезни пременися. Священник же и прочии старцы приидоша в недоумение о написании клятвы. Призвавше же предреченного старца иже ко иереом исповедатися сказа лепо быти, и яже о вещи поведаша вся.

Он же отвещав рече, как коварство бяше бесовское, как да брат клятвы баснь (т. е. обличения) убоявся, возвращся паки погрузится во гресе. Но вседержитель Бог хотяй всем спастися и в разум истинный приити, не остави брата впасти в руце нечистых. Ныне убо есть молитва в молитвеннице разрешающая таковая, и да речет ю̀ священник иже во узах сущим. И как сотвори священник по словеси старца, предреченый брат лето едино пожив времени преидушу, паки в той же час и день, в онь же яве как разболелся бе, в покаянии Христовою благодатию скончася. И сия убо отче мой показуем, и с Божественными писаньми, как к священником лепо есть исповеди творити, тии убо имут власть вязати же и решати: и обаче не от себе, якоже непщуют, но по Божественных писаниших, а не по своих похотех, ельма ниже тем последует Божественная благодать.

³²⁴ Слыши убо, владыко мой, вещь, бывшую во днех наших, извествующу о таковых не точию словом, но и делом: Наш пресвитер, пришедый от острова кипрского, егоже и ты на лице видел еси, поведа ми нечто таково, как жена некая волхвовании и чародеянии упражняющися, и от некоего иного умолена бывши еже сотворити свою хитрость о некоем, за еже привлещи его к того воле. На зло же упражняющаяся она абие посла два беса к нему же, хотяше действовати: тии же скверни беси шедше паки возвратишася безделии. Вопрошаеми же от на зло упражняемыя рещи вину, они же реша, как под заповедию такового обретше, ниже приближится смеюще, бе бо он исповедався к преждереченному пресвитеру, и от него заповедь запрещения приял якоже Божественная велят правила.

Таже вопрошаше от них жена, во всех ли убо заповедь имущих сице случается вам? Они же к ней: ни, но во онех точию имже той пресвитер дает заповеди, как от закона Божия учит и от писаний, и от них заповедает, и сего ради не смеем тамо приближатися, но боимся Божиих закон: елицы же от себе учат, или заповеди дают, таковых ни же боимся ни отбегаем отнюд. Сия от нечистых бесов слышавши жена, и надеявшися на пресвитероево учительство скоро притекши приступи к нему и яже от себе вся исповедавши, взыска заповедь. Пресвитер же якоже се милуя ту, не возложи ей яже по законех достойную заповедь и праведную. Она же моляшеся и глаголя, не помилуй мя отнюд, но по закону Божию суди ми от Божественных писаний, сих бо ми поведаша боятися бесове. И даст же ей пресвитер заповедь, и оттоле уцеломудрися Христовою благодатию.

Сия ми поведа той пресвитер иже о таковых в чину искус приемый, егоже и сам видел еси. И оттоле убо пресвитер надеявся и известив си, вкупе же множае и убоявся, опаснейше от Божественных писаний учаше и заповедаше, а не по своей воле.

Тоже и в Прологе 24 марта, лист 123 оборот.

³²⁵ Не просто вси имут власть разрешати и связовати, но они едини им же от Бога таковая вручена, и они паки не от себе якоже хотят, но образ показует вины, Божественная писания в среду приводя.

³²⁶ Если бо Христианин без покаяния умрет, то не достоит над ним иерею пети, ни приношения зань принести как не исполнил закона Божия и веры христианския.

То же и в Иоасафовских Пοтребниках 7147 г., в Иноческом лист 135, а в Мирском лист 168 оборот.

³²⁷ Зане сие еже решити же и вязати, токмо епископов есть, и разнии о сем канони глаголют: и явленно, как и апостолом единым сие дадеся от Христа, Бога нашего, апостолов же преемники епископы. Тем же пресвитеры, как седмьдесятных чин преимуще, и не имут твердости (власти) Духа даяти, сие есть благодати, или хиротонисати, или миротворити, или решение даяти грехов в Духе: как ни же Филипп, сый седми, можаше сие. Наложением же рук даяше того Петр и Иоанн, и прочии дванадесятицы апостоли, и тех преемники епископства. Тем же и от седмидесятных многия послежди тии епископи хиротонисаша. Тем не имут (не могут) хиротониею еже решити и вязати пресвитерие, но епископи сами. Повелением убо (обаче) епископов, сиречь заповедию по нужди, как канони глаголют, могут тое и пресвитеры действовати: обаче долженствуют епископом возлагали власть, имущим многшая и вящшая. как ни же власть пресвитером во всех рассуждати и за то же яже отвержения не крепотствуют сии решити, токмо епископи: ниже яже убийства, или иереев падения и преротства {пререкания?} же, и прочая. Если же и вземшии повеления долженствуют вопрошати, кию власть возимут весма решити, не приемшии. Если же и не священ кто, колми же паче, тем и сии с не хиротонисанно действующими осудятся. Если нигде кто по нужди во обстоянии некиих помыслы возомнит прием возложи тыя епископу, или имущему чрез писание служение: Таковое бо видехом случающееся и во многших благоговейных монахов, иже внимание да имут не от себе самых решити, ни же звати себе самыя духовники, зане ни же имуть сие, по нужди приемлюще, и сие исповедающе как не суть духовники, яже ко спасению спростирающаяся да приносят. И если убо близ есть служения служитель, тамо того да посылают. Если же не есть, тогда убо да приемлют, да заповедают же и отцу рещи духовному, и сами же яже прияша же и слышаша, имущим мощь от Бога решити да возвещают, и тако решение твердо [известно] будет, якоже и монахом не имущим священства от архиереев дадеся, яже покаяния действовати, и приимати помыслы слышася убо и нам, но не нужно весьма мнится. Понеже треба приемлющему помыслы, и благословляти, и молитву приглаголати, и преподаяти таины требующим, и просто быти иерею, якоже приносити и ходатайствовати от кающихся, и молитися. По нужде же некогда многшей, во еже не присутствовати доволну некоему священных насие, власть даяти, как же приимати помыслы и монахом благоговейным: обаче не якоже решити тыя от себе самых, но якое же возносити по месту архиерею, и от того ответу бывати. Но иерея требствует того имети дела содельника, как убо нуждная чрез того да будут, молитвы же прощения, и общение таин и принос о кающемся, и святый елей, и с прочими иереи: и просто, вся законенная яже священство действует. Αз же и о сем благоговейно имам, и не нужно мню действовать кому покаяния для, священство не имущему сия бо священства суть.

В русском переводе см. «Писания св. отцов и учителей церкви», т. II, стр. 148–151, в «Христианском Чтении» за 1857 г.)

К сему читай в статье 8 второго отделения, под числом 5, выписку из сей же книги: глава 249, стр. 109 и ответы на вопросы митрополита Пентапольского Гавриила, стр. 111.

³²⁸ О других же от части смотрительной бываемых, как во иже ко иконе исповедавшегося, и давидово, и ина ветхого завета, и великого канона, и другая елика честное твое имяше писание, да испытует владыко мой честь твоя смотрительных силу, и отнюдь не приимати ни же в беседу, как о таковых смотрительных развращеная тех толкования, ни вмещающая в духовный ум, но от плотского мудрования совещаются в различной ереси и прелести, и до конца погибают. Нам же благодатию Божиею всех таковых толкования в различных писаниях изложена быша, как да люботрудивыйся яже Бог дарова вся елика, и если что кождо в нынешнем роде поискав обрящет яве сложена коеждо в своем и подобающем месте. Обаче о исповеде довлеют нам яже обдержителне в Божественных писаниях предаваемая: бегати же нужно есть не могущих правде разумевати таковая смотрительная, яже и предлагают, как же и писал еси ищуще вины о гресех в составление своего сострастия.

³²⁹ Сия бо жертва не иной коея вещи, но тояжде на кресте принесенная, ибо едину жертву принесе совершену святую и да не речет кто уже не требе жертвы святыя якоже ложнии. Пророки глаголют, юже бо иерей наш Христос жертву нас очищающую принесе, тую же и мы приносим яже во оно время принесена бысть. Сие же творим на память еже уже бысть, ибо рече творите в память мою, в то бо время не толико род человеческий страшным гласом к Богу вопиет, но и ангелы и архангелы молятся имеющи сие время приятно. И сию святую жертву на помощь.

³³⁰ Еретики глаголют: дарова нам Господь едино оставление грехов чрез жертву на кресте. И уже нам жертва на воспоминание смерти его несть полезна ни же потребна, тогда такожде возможно быти глаголати, уже не треба крещения, ни покаяния, ни же разрешения от иерея, ни причащения тела и крови господни и прочая их же ради Господь Бог дает нам благодать свою, и от грехов оставление.

³³¹ И паки еретики глаголют, како в жертву возможно приносити его же не имамы?. Но и аз вопрошу: како могут приимати, его же несть? Мы же тело и кровь сына Божия имамы на пищу о неизреченной благодати его, и ни един верный не сумнится о сем силою слова его, им же небо и земля и вся быша. Тожде имамы и в жертве. Даде бо нам тело свое на окупление и на пищу в странничестве нашем. И еще глаголют еретики да тело и душу нашу, а не господне тело Господу Богу приносимо. Но мы вемы всем научении святого апостола Павла, и елико мощно по силе нашей исполняем. Сия жертва, о ней же глаголем, не враждает сего, но нам воспоминает и приводит нас, да вси плоти и душу с телом и в теле Господа нашего Богу в жертву приносим якоже уды с главою без нея же бы неприятна, не (но) гнушательна жертва была.

К сему читай выписку из сей же книги: в статье 2 и первого отделения под числом 3 (стр. 13), и выписку из книги Кирилловой в 3 статье второго отделения под числом 2 (стр. 76).

³³² Подобает же заповедовать ему (кающемуся) елико может сохранити, как не поравенству грехов, его достоит ему заповедь дати: ни же рассудити со грехом, и возраст его, и к величеству его.

Но якоже рехом, по силе испытати, и заповедь давати. Когда како о малех гресех возможет помножае заповедь сотворити. Да не точию грехов прощении получити от владыки Христа, но и венцом венчается, по умилосердию своему, или паки немощен сый, усердия не имея, прием заповеди, достойные ему. Абие расслабився, ни едино не сотворит, во уныние от жалости впад: и вся оставит. Не оставихом бо еже тяжкая облегчевати, ни же паки тяготы налагати таковым, иго бо господне благо есть, и бремя его легко есть: приидите бо рече обременении ко мне и аз покою вы. Есть же убо ина когда который любо если сотворил есть или много грехов, или мало, примет заповедь и елико же достоит ему за многие грехи, многа лета работати. Он же в мало время заповедь данную ему совершит, и вящшая сотворит благая. И приложится чисте, отвратится от инех прегрешений, и прилежне положит себе в покаяние, страха ради Божия боящися смерти. И вскоре очистит себе тем же нелеты начинается покаяние но по изволению душевному, как же глаголет великий Василий, и паки тожде глаголет:

Как нелеты судим таковая исповедавшему, но по нраву души его, покаянием подавая. Тем же власть имает прием душу ону на ся человеколюбием Божиим, и повелением святого Духа, написахом сия. А еже взяти от лет заповеданных, по которомуждо беззакония число заповедем: несть зазора никоегождо, если молит исповедавый токмо по разуму смотрения рекохом. Якоже святый Иоанн Златоустый велит, как ниневитяне, не во многи дни покаявшеся, но в три точию, разбойник же: ни по един день, но во мгновении ока: единем словом провещевая, в рай отверзе путь. Но убо нами глаше, ради иже Отец без разума, и без рассуждения смотрение полагати, заповеди тяжкие на всех, положение Божественных правил держаще, не разумеюще еже недобро, и неправедно рассуждение, но бесчеловечно и безумно поучающе.

³³³ Подобает же отцу духовному рассудительну и разумну быти, да разумеет всмотрити, како подати заповедь: како ли пост, како поклоны, како ли молитвы. Понеже ови суть, убогии от работ не предстают, овии же воини, или рабы под властью. А другие по куплям ходят, и в путях, другие старые и немощные, а другие сильные. Другие богатые, во всяком покое живущие, и почивая тем же лепо есть от сих искати како комуждо есть мощно дать заповедь. А другие суть ленивые; таковые если примут заповедь по делам и по грехам своим: когда како обленившись, нимало не сотворит от повеления ему. И на бо́льшее зло паче будет ему. Паче лепо есть разумно рассмотреть, еда како мало грешным будет, спешив и скоро подвижник: добро есть по изволению его бо́льшую заповедь дать ему, как да множайше поработать, паче многогрешного. Да бо́льшую мзду примут от Бога. И паки многогрешнии и ленивые, леностью своей поне мало совершит заповедь, еда како и той спасется по малу, если помалу, а не до конца погубит себя. Зряще убо отцы духовные на множество грехов, или на нравокусие греховное, или на блуды, или на убийство, или на естественные грехи: хотящу против которомуждо греху без рассужденья полагать заповедь, сии убо прежде да не видят якоже и лепо есть, хотящу всем спастись. И второе свою душу их ради губят, хотя бо душу о боге очистить. Самое оно человеколюбие милосердие Божие подобает призывать нань уповать: иже нас ради вочеловечивыйся и благоутробен.

³³⁴ Власть же имеет от человеколюбия Божия, отец духовный, его же если хочет вязать и разрешать: когда если либо хочет его же бо паче любит видит смиряющегося, и умиляющегося. Если же видит кого-либо, не приемлющего заповеди, но буйством и нерадением свою душу губящего, никакого же попечения не приемлющего но хотящего работать сластям своего чрева, а не Господу. Всему убо ни един от нас обещник будет люди бо не покорные, прекословные, паче же и ругатели, не может учинить ни послушать но спасай спасет душу свою. А когда примет чужие грехи, а себя погубит их ради. Но убоимся судьбы Божией. В страшный день судный, в который же все грехи наши пред очами нашими сущи хотят осудить пред страшным и праведным и нелицемерным судиею.

³³⁵ Вопрос 69. Аще оставление приемлет всяк исповедуяйся, и в трёх частях, как златоглаголивый глаголет?

Ответ. Чрез искреннее покаяние всяк человек изчищается всегда исповедать по части грехи, и отклониться от зла, и начать благое, и дать Богу слово, больше не сотворить грех абие бо купно приемлет оставление: и не в трёх, как сказано, частя. И явленно от пришедшей ко Христу блудницы, и блудного, и мытаря и расслабленного бездвижного. Подобает же блюсти дар, и яже покаяния хранить, да не когда что горше тому раскаявшемуся преступившему будет, как и расслабленному сама глаголет истина. Се здрав был еси, не ктому греши, да не горше что тебе будет, оставление убо абие приемлет покаявшийся чисто человек, не убо же и чести и степень но оставися убо не умрети, осужден сый умрети, сие есть не мучиться, не убо же и достоин честь взять и венцы. Тем подвизаться подобает живым, о себе самых же свойственных умерших. Случается же и преусердное покаяния, как при разбойнике, и блудном, и блуднице оной человеколюбием владыки, не только оставление но и дар дароваться. Аминь бо глаголет, глаголю тебе, как оставляются грехи твои многие, потому как возлюбил много. А ему же мало оставляется, ибо мало любит. По вере убо и усердию души, и оставление подаётся как и по вере твоей, глаголет, да будет тебе.

³³⁶ Черноризец некий именем Серапион, живший в пустыни, однажды пришёл в город потребы ради, и видит блудницу и говорит ей, не поими к себе никого же, аз приду к тебе вечером. Она же обещается ему, и придя говорит ей, подожди меня немного, потому как правило имею, да закончу его. Она же говорит: закончи, отче. И став в храме, начал читать Псалтырь, от первого Псалма и до конца ста пятидесяти Псалмов. И на каждый по трижды поклоны творя. И та за ним, трепеща. Он же прилежно молился за неё, да спасётся. И послушал его Бог. К утру уже упала блудница к ногам его, молясь и глаголя: сотвори любовь, отче, забери меня от бесов, да спасусь, ибо сего ради послал тебя Господь ко мне. Он же взял её и привёл в монастырь женский. И говорит игуменье: прими сестру сию, и не дай ей епитимьи, но как хочет, не дей её. Она же мало дней пребывши, и говорит: грешница я, и хочу раз в день есть. И снова говорит: через день хочу есть, поскольку много согрешила, и через оконце давайте мне еду. И рукоделием займусь. И так, покаявшись, угодила Господу, и, спасшись, умерла пред Господом.

К сему читай в этом же отделении в 5 статье, под числом 4, выписку из Тактикона преподобного Никона Черногорца, стр. 210.

³³⁷ Старец некто святой богоносец был на горе Олимпе, и к нему пришли много братии услышать от него слово спасения. И сидящим им и святому старцу, к спасению душевному сочиняющему повесть, один простолюдин пришёл мирской, и поклонился. Старец же посмотрел на него и спросил: коей ради потребы пришёл ко мне? И отвечал: пришёл, честный отче, ради святости твоей исповедать бесчисленные мои грехи. И глагола ему: говори пред всеми не стыдясь. И начал он говорить такое, что недостойно в человеческий слух войти, или написано быть. И рассказав всё ему со слезами, и стоял уныл, долу поник сокрушённым сердцем. И в размышлении старец был долгое время, и говорит ему: хочешь ли, чадо, облечься во святой образ? Он же отвечает: ей отче, желаю его, и имею такое облачение, приготовленное на то. Поучил его старец святой, и сотворил по обычаю, и облёк его в святой образ, и, отпустив, сказал: иди, чадо, с миром, и больше не согрешай. Он же поклонился до земли, отошёл, славя Бога. Монахам же, дивящимся и глаголющим: как же так, честный отче, столько он рассказал пред всеми нами, и не дал ты ему ни малой заповеди, ни епитимьи? Он же отвечал: О, любимые чада, не видели ли того страшного и славного по эту сторону мужа стоящего, его же лицо было как молния и ризы его белые как свет? И в руке своей хартию имел написанную исповедавшего грехи. Имел же и чернила в сосуде. И тогда, как человек моей худости пред всеми вами все рассказывал согрешения, он же тростью зачёркивал. И поскольку человеколюбец милостивый Бог это простил ему. Кто я есть, грешный, чтобы давать заповедь ему и епитимию? И слышав это, мнихи, трепетны быв и поклонились честному старцу, благодаря Господа нашего Иисуса Христа, и благость его и человеколюбие величая. И отошли с великим удивлением о преславных деяниях Бога нашего.

То же у преподобного Никона Черногорца, в слове 52, лист 422.

³³⁸ Брат вопросил отца Пимена, глаголя: сотворил грех велик и хочу покаяться три лета. Глаголет ему старец: много есть, и рече брат, но за лето ли? И рече паки старец: много есть. Сущий же тут говорит даже до сорока дней, и рече паки: много есть. Рече же старец: аз глаголю, если из всего сердца покается человек, и не приложит к тому греху, и в три дня примет его Бог.

³³⁹ Вопросиша некто отца Сисоя: если падёт брат, не требует ли покаяться за лето? Он же рече: жестоко есть слово сие. Они же реша: не ли до сорока дней? Паки рече: много есть. Глаголаша ему, что убо если падёт брат и обращается абие любовь бывающи, да ли и той вныйдет в любовь? Глагола им старец: ни, но требует покаяться мало дней.

Брат вопроси отца Сисоя, глаголя, что сотворю, авва, если падох? Глагола ему старец: свостани. Глагола ему брат: востах, и паки падох. И глагола старец: востани паки. Глагола же брат: доколе? Глагола старец: Дóндеже постижен будешь, или в блазъме или в падении. Ибо в чём обретается человек в том и отходит.

³⁴⁰ Всякий, преступающий и не пребывающий в учении христовом, Бога не имеет. Пребывающий в учении христовом и Отца, и Сына имеет. Если кто приходит к вам, и сего учения не приносит, не принимайте его в дом и не говорите ему «радуйся».

³⁴¹ Ибо всякий, преданные законы святой Божьей церкви похуляющий, не от себя говорит. Бают некие басни, которые учит баять отец их диавол. И не следует блядий тех правдами обличать, ибо сквернят словеса их, как и древле рече вся поднебесная. Но того мало. Уведав о прочем, в тайне бывающем от них, молчу, ибо, как говорит апостол, – срамно говорить.

³⁴² Благословение Фотия, митрополита киевского и всея Руси, в Псков, собору святой Троицы, и собору святой Софии, и собору Святого Николы, и посаднику и старым посадникам, и архимандритам, и игуменам, и священническому чину и всему Христоименитому исполнению Святого людства. Слышание мое, сынове, еже в преизначальных жительств ваших православных. Еже между вас, богоизбранного Христова стада сущих, ныне некоторых нововозмущённых от пропинаемых диавольских сетей и того яда отрыгновением слышу тех некоторых, как отступления от Бога о своём Христианстве небрегуще. Но и чин великого Божьего священства, и иночества, как ни во что же полагающе но умоляюще (читай: умаляюще), и те послушанию слышу иже как саддукеям о нём проклятым подражающе суть. Еже яко и воскресению ненадеюще быти мняху и тое убо не от тех бысть таковое неразумие. Но пришедшее тем бысть помрачение духовных очей, отемненное падение. Еже от древнего начальства народ человеческий, от общего врага диавола. И весте убо и тех израильских людей како от всех язык превозлюблена суще Богу, и того же запятием врага диавола колико зело помрачишася и всячески благодарениих нашего творца и своего зиждителя забыша и истуканным пожроша, и убит нань пустишася. и того врага запятием народ человеческий. И потоп, и огнь от Бога на землю низпослася, и того же врага зло ухищрение весте, како и законопреступных царей и мучителей безбожное шатание бысть и на предания Божьего закона, и на Божественных апостолов. Также знайте, еже о том предании благочестивой вашей истинной православной, всего исполненной Христианской веры, сколько добропобедных мучеников своей крови о том пролили, и весте же от того же быша реченого врага. диавола, того сетях пропинаемых, коликих царей законопреступление и на иконоборство святых икон воздвиже, и того же злом ухищрением коликих тех от Бога отпасть сотворил.

К сему читай выписки из сих же Миней: первого отделения в 6 статье под числом 1, с листа 669 (стр. 27), и в 14 статье второго отделения под числом 7, с листа 805 до 806 (стр. 144–145).

Подобно сему и в книге Кирилловой (лист 32 и 78) и в книжице Казанье св. Кирилла Иерусалимского об антихристе (листы 43, 103–104).

³⁴³ Богомильская же ересь не пред мнозе составися нашего рода. Часть сущи от масалианской и соглашающихся о многих иных преданием. Есть же яже и при изобретших и пред (читай: вред) привозрастивши богомилисамися нарицающе. Сии ветхого и нового завета отметают книги. Се иже в тех писанное Богом. Яко по вдохновении написанных глаголюще сатанине. Разве точию седмь. О них же есть евангелие: толкуют же криво, и сие хульными мыслями и мерзкими и ко своему мнению преносят, бесчестят же Божественный крест, как укинцу господня, еще же и страшное и священнодейство владычнего телесе и крове: живущим во церквах, бесовом молитву сненарицающе. Глаголют бо во всех священных храмах бесовом жити. И еже убо в нас крещение иоанново глаголюще, а еже в них спасово.

³⁴⁴ Вопрос. По чём познавать еретиков?

Ответ. Дел ради сих, если и не имеют истинного пристанища, иным словом – святой апостольской церкви. Если не призываемы входят в чин учительства и учат не тако, если иное некое новое учение предлагают, его же отцы наши не предали нам. Глаголет бо о сем Иоанн Богослов в соборном послании своём, в 75 зачале: если кто грядет к вам, и сего учения не приносит, не приемлете его в дом и радоватися ему не глаголите. Если противными православной вере являются, и веру нашу отметают, и во смущение нас приводят, повелевая нам последствовать своим преданиям. О сем Божественный апостол Павел в послании своём к Титу глаголет: еретика человека по первом и втором наказании отрицайся. Ведый как развратился такой, и согрешает, и есть самоосужден. Если приходят в одеждах овчих, се есть под именем Христовым, творя себя аки истинных пророк, и имея всегда во устех своих слово Божие. О сем глаголет во втором послании своём Пётр апостол, в зачале 65, были же и лживые, пророки в людях, как же и в вас будут лживые учители, иже внесут ереси погибели. И паки к Римлянам Павел глаголет: молю же вас братия, блюдитесь от творящих распри и раздоры чрез учения, ему же вы научитесь и уклонитесь от них. Таковые бо Господу нашему Иисусу Христу не работают, но своему чреву, иже благими словесами и благословением прельщают сердца незлобивых. Если противятся учению церкви Христовой, которая есть утверждение и столп правды и истины. Плод же жития их и нрава – отпадение от веры и отлучение от соборной и апостольской церкви. Прение между ними, имена их от их учителей новых, по всему писанию сему познавать еретиков.

³⁴⁵ Глаголет убо Христос, яко елици приидоша прежде мене, татие бяху и разбойники, но не послушаша их овця. Моя овця моего гласа послушают, и познавают гласа моего и по мне идут.

Приидоша убо они ложнии христи, и не поучиша от закона ни от пророк: но от себе глаголаху и своего хотения. Спас же пришед не отступи от закона, не отступи от пророк. Но глаголаше как во притчи добре рече Исаия, и паки писано есть в законе вашем, когда прииде к нему диавол глагола ему: писано бо есть: Господу Богу твоему поклонишися. Пришед убо Иисус по плоти не глагола от себе, но от пророк, когда убо пришедший прежде Христа именем Христовым, не глаголаша ни от закона, ни от пророк, но от своея воля прелестная глаголаху Глаголет аз не от себе глаголю, как же они, еже бо от себе глаголати вне закона глаголати являет. Сице убо подобает и нам глаголати, когда видиши еретики от Аристотеля беседующа, или от Платона. Рцы, мы от себе не глаголем, елика слышахом от Христа сия вещаем, отбуду же се, яко иже от себе глаголя ложный пророк есть, если глаголяй от себе ложна пророка назнаменает, глаголет пророк Иезекииль, живу Аз, глаголет Господь, пророки блазнящая люди, не послах их, от себе глаголаша, и от сердца своего провещавают, ельма же убо ложнии пророци от себе проповедаху, Спас, отрешая мнение, глаголет: Аз от себе не глаголю,

³⁴⁶ но елика слышах, вы же елика слышасте от отца вашего диавола глаголете, и да покажет яко диавол внегда глаголет некиими, лжу творит, глаголет егда глаголет лжу, от своих глаголет. Аз от себе не глаголю, но от пророк, от закона се бо есть истинна, яко еж убо Спас разоряя мнение, и отрешаяся злого непщевания, глаголет: Аз от себе не глаголю якоже блазнители. Сице и о Святем Дусе, по вознесении убо спасове, явлеваются мнози ложнии христи, и ложнии пророци, и глаголаху, и сице аз есмь, и другии аз есмь, якоже есть писано, как мнозии придут во имя мое глаголюще, аз есмь Христос и многих прельстят. Но не прельщайтеся якоже вменися имя Христово в блазнителех, сице хотяху мнози вобразоватися имети Дух Святый егоже не имяху, и глаголати. Но тамо убо как человек являшеся кто, и глаголаше аз есмь Христос, здеже не смеяше рещи никтоже, аз есмь Дух Святый, не видяше бо ся телесне, но невидимо прихождаше, прииде на Петра, прииде на Павла, и бяше исповедуемо, как Дух Господень. Возникну Симон, и рече: дух имам, от видения никтоже не видяше, кто имать, кто ли не имать, или кто имать дух нечист, или кто имать дух свят. Если бо в видении бы был, не прикрадатися хотяше, но от познания имел бы обличение, прииде Монтан прелестник, глаголя Дуx Святый имам. Прииде Манихей глаголя Дуx Святый имам. Не бяше же явленно, да не убо прельстятся именованием, понеже невидимо хотяше даровании святого Духа приходити. Глаголит, когда приидет Утешитель Дух истины иже о отца исходит, той воспомянет вам глаголы моя, и наставит на всю истину, не о себе убо речет. Если бо видите кого, глаголюща: Дух Святый имам, и не глаголет евангельская, но своя о себе глаголет, – несть Духа Святаго в нем. О себе не глаголет Христос, когда о себе глаголет, да разрешит непщевание от прелести. Паче же прелесть да разрешит от истины, и покаже кои имут Дух Свят, и кои не имут, но творят ся имети. Глаголет бо, и не речет от себе, от мене слышасте, что предах вам, когда приидет невидимый дух моя глаголы речет. Если бо видите кого и евангельская повторяюща, сей Дух Свят имать, приити бо хочет Дух воспомянути вам яже вы научих. Аще убо кто от именованных Духа глаголет от себе а не от евангелия да не веруете, в моем учении пребывайте. От себе не речет но вместо, сего нашествие бывшее показует кто прият Духа Свята, и кто не прият, кто повторят учение Господне Духа Свята имать. Никто же бо не может рещи Господа Иисуса точию Духом святым.

³⁴⁷ В ней (в церкви) содержит и сочетает каждый член в единомыслии с другим, единая и истинно единственная Глава, которая есть Христос: А если между членами нет единомыслия, не сохраняется союз мира, не соблюдается кротость в духе, находятся же разделение распря и зависть, то очень дерзко было бы назвать таковых членами Христовыми, или сказать, что они под управлением Христовым.

³⁴⁸ Все противники церковного учения явились несравненно позже тех епископов, которым апостолы вверили церкви; и потому они, будучи слепы в рассуждении истины, принуждены скитаться по различным путям, а следовательно, и семена учения их рассеиваются без всякого согласия и порядка.

³⁴⁹ Мы можем перечислить тех, кои от апостолов поставлены епископами в церквах, и преемников их даже до нас.

³⁵⁰ Пусть покажут (еретики или раскольники) начала своих церквей, и объявят ряд своих епископов, который бы продолжался с таким преемством, чтобы первый их епископ имел своим виновником или предшественником кого-либо из апостолов, или мужей апостольских, долго обращавшихся с апостолами.

³⁵¹ Между ересью и расколом, по моему мнению, то различие, что ересь состоит в извращении догмата, а раскол также отлучает от церкви по причине несогласия с епископом. Следовательно, эти две вещи по происхождению могут казаться различными в известных отношениях: но в основании нет раскола, который бы не имел чего-либо общего с какой-либо ересью по восстанию против церкви.

³⁵² Еретики, ложно мудрствуя о вере, символе и о Боге, нарушают самую веру, а раскольники неправедными своими толками отторгаются от братской любви, хотя веруют тому же, чему и мы.

³⁵³ Сии суть, кои добровольно у безрассудного скопища людей творят себя начальниками без Божественного распоряжения, кои себя определяют властелинами без всякого закона постановления, кои, никому же дающу епископств, присвояют себе имя епископа: коих означает в Псалмах первых Дух Святый седящими на седалищи губительства, язвами и заразами веры, обманывающими чрез уста змеиные, и художниками развращения истины, смертоносный яд гортанью изрыгающими, коих слово как гангрена распространяется, коих беседа вливает смертоносный яд в сердце каждого (2Тим.2:17). Против таковых вопит Господь, от сих удерживает и отвлекает заблуждающий свой народ глаголя: «слушайте словес пророков, иже пророчествуют вам и прельщают вас. Видение от сердца своего глаголют, а не от уст Господних. Глаголют отвергающим мя глагола Господь: мир будет вам и всем, иже хотят в похотех своих. И всякому ходящему в строптивстве сердца своего рекоша: не приидут на вас злая (Иер.23:16)». «Не посылах пророки, а они течаху, не глагола к ним, и теи пророчествоваху. И если бы стали в совете моем, слышаны сотворили бы словеса моя, и отвратили бы людей моих от» пути их лукавого, и от начинаний их лукавых (Иер.23:21). Сих же самих, ещё Господь означает глаголя: «Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушенные, иже не возмогут воды содержать» (Иер.2:13). Когда другое крещение кроме единого быть не может, то думают, что можно им крестить, оставив источник животный, обещают благодать животной и спасительной воды. Не омываются у них люди, но паче оскверняются, ниже очищаются грехи, но ещё умножаются. Не Богу рождение оное, но диаволу детей рождает. Чрез ложь рождённые, не приемлют обетования истины. От вероломства произведённые, губят благодать веры. К награде мира прийти не могут, кои мир Господа неистовством распри прервали.

То же и в Трудах Киевской Дух. Академии за 1861 г., кн. 12, стр. 12, стр. 172–179.

³⁵⁴ Поведаше нам отец Иоанн, и отец Софроний, глаголюще как шедше к отцу Нилу, на святой неделе в гору Синайскую. Бяше бо старец безмолвствуя наверху святой горы, имея двух учеников. Пришедшим же нам на вечерняя, начат старец пети слава отцу с прочими, и рекохом блажен муж, и господи воззвах без тропарей, и по еже рещи свете тихий, и сподоби господи, начахом глаголати, и ныне опущаеши с прочими. Внегда же совершихом вечерняя, предложи нам трапезу, и по вечерне, начахом правила, и по еже рещи и Псалом и отче наш, послание, начат глаголати старец, Господи помилуй до пятидесят, и седшим нам прочти един от ученик его соборное послание Иаковле, и воставше паки начахом пети второе статие, 8 Псалом, и по совершении, 8 Псалма, даст другому брату, и прочте в той же книге первое соборное послание, и воставше начахом пети третие статие 8 Псалма, и совершивше, 150 Псалмов, и рекше отче наш, и Господи помилуй, и седохом и дасть ми старец книгу, и прочёл соборное послание иоанново, и, встав, начал также тихо петь песни моисеевы без тропарей, и ни на третей, ни на шестой не сотворил междопесния но отче наш, и Господи помилуй. Рекше же и хвалите Господа без тропарей. И начал глаголати слава в вышних Богу, верую во единого Бога, и тако отче наш и Господи помилуй, приложи убо старец и се глаголя, сыне и слово Божие, Господи те Христе Боже наш помилуй нас, и помози и спаси душу нашу, и рекшим нам аминь. Седохом и глаголахом к старцу. Почто авва не храните чин соборной, и апостольской церкви, и глагола старец: не храня чин соборной и апостольской церкви да будет анафема в нынешнем веке и в будущем, и глаголах ему како ты сам. С ночи на вечерне святой недели, ни на Господи воззвах тропаря нет, ни на свете тихий, ни на сподоби Господи ни же на каноне Бог Господь, ни на стихолопсаломстей седални воскресни, ни на песни святых триех отрок тропаря. Но ни же на евангелии всяко дыхание, ни на славословии воскресение спасово еже хвалим. И глагола старец ко мне: аз ти скажу, чадо, почто иноцы сие не глаголют, как да не претворяют себе священничество. И как да не уставы отческие разоряюще. Горе наследуем, разоряя убо уставы отческие и корчемствуя, развращая любо благочестивая и божественная правила, горе наследует. Сия бо яже рекл еси, певец и чтец суть, и у поддиакон и пресвитер, и иже рукоположения имущих, а аже рукоположения не имущим, на сия дерзати не подобает. Сего ради бо и церковний чин поставляет чтеца и певца, и поддиаконы и пресвитери, певца убо за еже пети и начинать с пением и гласом и песнию, и преднаставляти люди в святый Боже, и предлежащая и предпевания и олтарная, и во происхождении тайнам, иже херувим, и причастная чтеца же на приточной, и пророческия и апостольския книги, и поддиакони же и диаконы за еже служити жертвеннику, пресвитеры же за еже священнодействовать и свершать и крещать.

Обаче вопрошу вы и аз главизну церковную как да истинною речете ми, в божественных службах и вечерних мольбах, и нощных бдениях и утренних служениях. Кто суть иже аллилуйя и предпевания, и прокимены, и седальны, и чтения и антифоны предвоспевающей и предначинающей, и глаголахом ему певцы и чтецы и поддиаконы, и глагола старец: право реклы есте, в нарочитыя же праздники, и в святыя неделя, кто суть иже Бог Господь и в началех канону, и в междопеснех пения триех отрок, и всяко дыхании и во славословии воскресшия спасова еже хвалим, и на концы канону начинающей, и глаголахом ему, сия и сицевая пресвитерская суть. В церковнем бо предании, сице прияхом, как да от иереи предвозглашаются. и глагола старец, да како иноки укорять, иже своя меры видящих, и устав соборной церкви хранящих, и утверждённые правила, и воображения уставы не предваряющих, но и со мнозем опаством хранящих? И глаголахом ему: согрешают ли убо иже на сия дерзающей? Глагола старец, иже руковозложения не имящей, и от иереи не повелеваеми, и в церкви или в кельи в певческая благающеся. Всем благомысленым ведомо есть, яко да сами себе поставляют. Паче же от тщеславия и гордости имения поставляемы суть, и ко полезным убо и успешным тупо зрят и слепи суть, ко не ползующим же, но зело вредящим благордерзостни и удобни и быстро зряще обретаются. Что бо есть украшающе поднебесную разве церковный чин, той содержит небесное да и земное, чинов мысленных, и чинов чувственных. И чину убо одержащу всяческая, утворение красно все, и доброта церковная недвижима, безчиние же и не лепота, на воздусе убо громи, на земли же труси, в мори же потопления, в градех же и домах брани, в душах же греси, в церквах же истощание, и еже не хранити степень церковный, рукоположения бо не приемшей Иерейския чины, и возглашения предвосхищающей, ни мир, ни благочиние, ни единомыслие, но мятеж и безчиние приносят, и сия глаголю, не как пения и творения соборной и апостольския церкви отметая, но как молчальником и иже своя грехи плачущим, не подобни суть тропаре.

И глаголах ему: Что убо кроме Иерея, несть ли мощно кому пети и молитися и чести?

И глагола старец: да не будет, не се согласую еже престати не прочитати, но се молю не восхищати саны, ни посвевати прочитания, и пачеже в церкви. Аз первый от хвалящих и блажащих, иже поистинне молящихся, и иже божественным книгам упражнятися хотящих. И согласуя молитися на всяк час прилежне и с трезвением, и вещати духовная. И если бы мощно ниже ино что вещати, добро бо се и божественно, еже памятию божестевенных писаний прилеплятися к Богу, и в книгах его поучатися. Павел бо апостол есть, иже сия глаголяй, хощу убо мужем молитися на всяком месте воздевающим преподобныя руки без гнева и помышления и предидый глаголет: вся ми леть суть, но не вся на ползу. Кождо в немже зван бысть в том да пребывает, яже повелени быхом сия и помышляти и творити должни есмы. что убо себе творим пастыря овца суще, что бываеши глав, нога сы что воеводствовати начинаем учинении в воинех, таже и слышаще божественного писания глаголюща, да не уклонишися ни на десно, ни на лево. Ниже за сопротивное равне в зло впадеши въсходя в недерзаемая, и дерзая в недостижная.

Но паче мы иночествующеи, купно и мирстии воздадим своя в таине молитвы, иже вся ведящему, в немже и деяния и помышления, праведными мерилы Божьими измеряются, когда приидет судити земли, и совести, и словеса, и помышления, и дела собирая, и обнажая запечатленая у него и хранимая. Занеже Бога убо исповедуем ведати, дела же отметаемся его, и образованием убо благочестия обложени есмы, силы же его отметаемся. Постави бо священники Бог, и даст церкви власть, имже бо судом предизбра не лицемерне, сих силою обложи не поборимою. Ничтоже бо от всех есть, еже не прежде всех весть Бог, и весть чесо ради сих отрицаемся. Не яко пагубна и отвержена и от церкве чужда, но как нам иночествующим тщеславию и возношению, ходатанственна и виновна.

³⁵⁵ Аще убо иже от Бога помазан быв царь (Озия), и правое пред богом творя. И точию же в храм Божий вшед, и покадити хотя, и здешняго и тамошняго царствия отпаде. И праведен сый, нечист бысть, и в проказе житие скончавает.

Что сотворят и что постраждут, иже поставления не имящеи, и в час молитвы в церкви, или в келии, или вне келии управления Псалмы с песнию и глаголом провозглашающеи, и людие на концы стиховом отпевающе, со гласом и пением, от прокимен же и предпетии олеарных и чтений тии восхищаще, и себе певца и чтеца и у поддиаконы поставляюще, и никакоже в уме примлют о заново дерзнутие. Кивоту бо господню на колесници лежащу, и волом ходящим, и Давиду ликовствующу, левите и певцы в цевницах и кимвалах, и священники в Псалмех и пениих впред и окрест кивота воспевающе бяху и поюще. Мало убо что кивот господень преклонися пасти. Озан же един от преимущих и старчеству первый сый, и от всех почитаем, видев кивот завета господня хотяще пасти простер руку и удержа кивот, и абие умертви его Господь, умилену смерть претерпевша. И что убо сотворят иже в таковая смеяния дерзающей и сами себе поставляюще, и чин господень корчемствующе, и божественная правила, и любоблагочестные законы и уставы отеческия превратити смеющей. И еже лютейший яко сия дерзающе, священники убо охуждают, себе же возвеличают, и Бога прогневляют, убо не слышат ли таковии апостола Павла глаголюща: если и мы или ангел с небеси благовестит вам паче еже приясте, анафема да будет.

³⁵⁶ Послание патриарха Антония Царя града о новгородских и псковских стригольниках, рекше вземших на ся собою достоинства учительства, а не от Бога или от большого святителя поставлены в учители.

³⁵⁷ Якоже древо разумное показа им писание книжное, еже списа на помощь ереси своей дабы чим уставити народ на священник, уподобляясь оному Корею и Дафану Навирону, их вставиша на Моисея и на Аарона, глаголюще освящий приносите Богу темиан. И мы такоже священники есмы. И отлучиша народ, 200 и 50 вслед себе. И рече им Моисей: искуйте себе кадильницы новы, и вложите в них огнь и положите на мя темиаян. Пренесите я̀ пред Богом якоже Господу угодно так будет. Они же не покоривии, взяша на себя святительство и сами принесоша темиян. И покадиша пред храмом свидения. И разгневался на них Господь Бог и повелел земле зинути и пожрети я̀, и с женами и с детьми их. И снидоша живи в ад, а оставшихся огнём сожже. Тогда убо Моисей и Аарон ветхий закон уставиша святой и образ бысть новому закону христову. Тогда убо Корей, Дафан и Авирон сами мнимые священники, восставиша народ на святителя живых сведша в ад, такоже и ныне стригольники, ни священства не имеющие, ни святительского сана, сами ся поставляют в учители народом, от тщеславия и высокумия, и слушающих сводят в погибель.

³⁵⁸ Вы стригольники встаёте на святых и на попов сами себе хотяще честь прехватити. Изучисте словеса книжная яже суть сладка слышати христианам, и поставистеся учители народом, а не помянусте слово христово, еже рече: не входяй дверьми во двор овчий, но пролазя инуде тать есть и разбойник. Всяк бо не имея поставления святительского, учити покушаяся и учителя укорити, сей не дверьми вошел есть. Тати и разбойники убивают человеков оружием, а вы, стригольники, убиваете людей духовной смертью.

³⁵⁹ О самопоставляющихся учителях апостол рече, яко мнози лжепророки изыдоша в мир, но не послушайте словес их, и в домы свои не принимайте их, да не приобщайтеся делам их злым. Слуги бо льстивые преображаются как слуги истинны, и сам сатана преобращается в ангел светел. Тем же недостойно есть слушати стригольнических учений никакому христианину, да не уловлен будет в диаволе пругле (т. е. сети).

³⁶⁰ Еретики же ложным своим учительством возбраняют заповеди Божии творить и глаголют учить им истину, не ведят же, яже глаголют, и на них же утвержаются. Несть учение их учение, но буесловие есть и празднословие, а не учения, кто бо еретиков рукоположи в учительство? Понеже и в новом и в ветхом завете, не обретается кто когда сам себя поставляет учителем, и сам себе повелевая учительство, но от святого Духа повелеваемы и избираемы учители Богом посланы. Противятся же Богу зело еретики Мартин и Калвин, понеже возбраняют творити заповеди Божия, и себя самих поставивше учителя.

³⁶¹ Хиротонисанные, сиречь, святительский руковозложенный чин, еже поставляти епископы и попы, и дияконы, и иных церковных чиновников, отринул и вместо совершенного, от простых мужей рукополагатися им уставил, детским играниям небесная образования, и ангельскую службу уподобил, паче же наруга.

³⁶² Отвращаться и бегать надлежит всякого отлучившегося от церкви. Развратися такοвый, и согрешает, и есть самоосужден [Тит.3:11]. Или мнит себя тот быти со Христом, который против священников Христовых поступает, который себя отделяет от общества и причта его и народа. Оружие носит он против церкви, расположению Божию сопротивляется. Враг алтаря, мятежник против жертвы Христовой, по вере вероломец, по благочестию святотатец, непокорный раб, нечестивый сый, неприязненный брат. Презрев епископов, и священников Божиих оставив, дерзает учреждать другой алтарь, моление другое не позволенными гласами совершать, истину Господней жертвы осквернять ложными жертвоприношениями: ни же хочет знать, что устремляющийся против Божия устроения казним бывает от Бога за безрассудное дерзновение.

То же в Православно-Догматическом Богословии преосвященного Макария, часть 2, § 168, стр. 201, примеч. 473, и в Трудах Киевской Дух. Академии за 1861 г., кн. 12, стр. 185.

³⁶³ Всем же простым человекам повелеваем, самим с кресты не ходити без преподобного места того епископа, и сущим под ним говенных причетник, кая бо есть служба или мольба, в ней же пресвитер не обретается.

³⁶⁴ Иже если кто от мирских человек отбегает от церкви, и на ся молится и поем глаголя, как боле есть на ся молитися, нежели во церкви, се творяй без повеления епископа, или отца духовного, и тако ходяще анафема.

³⁶⁵ В месилианстей рекше евхитстей ереси, с инеми мноземи согрешенми и се глаголется, яко к сим приложиша церквам и олтарем презения, как подобает постником в церковных не пребывати собраниях рече. Довлети же им еже в обителех их молитвами толико бо глаголют молитвы их силу, как тем убо и иже о них наученным, чувственее Духу Святому являтися, и ничтоже отнюдь сотворяющим, Дóндеже грех убо ощутят, якоже дым некий или огнь, или змия, или некоего такова зверя молитвою изгонима, и чувственне молитвы ради исходящ. Духа же Святого паки вход чувственне приимут, и явленно имут в души чувство Духа, и той быти истинное Христианам причащение глаголют, как и пресвитером неким рекшим к ним, как вером Дух Святый исповедуем имети, а не чувством, рекшим онем. За еже сущую с ними молитву податися им чувство Духа.

³⁶⁶ И се внимай, честный отче, как благодатию Божиею священник еси как обретается в писании, как службы Божия бываемыя свене молитвенный храм просто аки и доспеют, арианское есть предание.

³⁶⁷ Бывающие же службы в горах и в различных местах так просто без молитвенных храмов. Обретается списание о сих глаголя и объявляя, яко арианское есть преданиие, и тии уставиша то.

³⁶⁸ Благословение Фотия, митрополита киевского и всея Руси в Псков. О святем Дусе детем моим. Посаднику и тысяцкому и старым посадником и тысяцким, и всему священническому и иноческому чину, и всему христоименитому господню исполнению, святому людству обретающимся. Вем в богоспасаемой державе псковской. О, чада о Господе возлюбленная нашего смирения, много увереное. И пользу душевную имею, слыша ваше благочестие. Но иже слышах от писаниа ваших священник отлучающихся Божия закона и православия зовомы стригольниках. И смути мя чада моя скорбь о сем немала. И неусыпающ о сих ум имею. И поисках божественных правил и пишу вам и ради и тех уверения, еже среде вашея православныя веры суть сия зовомии стригольники, помрачении прелестию диавольскою и ослеплени злобою лукавства своего и не видят света истинного Христа, не разумеют праведных судеб его и не сведят истинных путей его. Ино, сынове, и сами ведаете по божественному писанию, колико шатание и неистовство, и укор, и мятеж, бывший прежде на истинную и на православную Христианскую веру, и на Божию церковь. От несмысленого и суетословна и безстудного Ария, и Нестория, и Македония, и Севера, и Манента, и Оригена, и проклятых и тии окаяннии пагубу токмо себе исходатаивше, и огнь вечный себе приобретше, уготованный диаволу и ангелам его. А церковь Божия утверждена Богом и данным нам законом новым, и ограждена указаниями апостольскими и укрепляема Божественными и святых отцов правилами, семи соборов.

И светится паче солнца, как сущее, земное, украшена и красуется непобедимым благолепием православия. И глаголет убо о сих правило 31: если речет кто от пресвитеров нечто сведый зазарство о своём епископе, ничего о благочестивой вере погрешившему, но обаче благочестиву ему бывшу убо к Богу, к человеком же праву сущу. Восхоте же любоначальства ради низринуться и особь водрузить жертвенник. И собор творяй службу, таже впервые, и в других и в третьих крат вызван будет от своего епископа. От таковой прелести и не послушает, но пребывать в том же злочестии, сам убо как любоначальник, и мучительтное дело являя пребывает да извержен будет и иже с ним единомысленники. Если убо клирики суть, и тии да извержены будут. Аще ли же миряне суть, да отлучены будут. Явленне убо есть от сего. Да если священническому чину возбраняют, правила святых апостол и вселенские святые соборы и проклятью предают. Колми же на мирского человека – возбранять повелеваем смеяти таковая дерзнути замышлена. Понеже мирянин не имеет никакого сану священнического, но пребывает под послушанию церковных правил, от Бога отца сущи словесна, того ради и вышшему мучению достоин есть. Недостоинство от своего епископа отметатися или отскакати клириком и зазор держати яко нечестиву ему сущу названу или обидливу. Если и наихулейшее кто имеет глаголати на епископа или на священника не подобает отлучатися кому от приобщения их. Дондеж убо будет испытный суд и сего извержения. Не человеческий дар, но Святого Духа. Еже ради недостойных подаватися обычай тем иже с теплою верою просящим, всем бо рече. Бог не поставляет во всех же действует таяже и еже в Антиохии 5 правило рече, приложи глаголя. Иже по извержению возмущение пребываяй, церкоь Божию раскалая от мирской власти да уцеломудрен будет. Согрешающих бо, рече, а не покорившихся престати от такового зла. Властелем повелеваем предати смирити их казнию. 13 же правило первого и второго собора рече: как еретического плевела прорасти, рече, от меча духовного коренья их отсечено бысть. Такоже и разрушником шатания их Христово тело разделяти. Начинающих мы повелеваем отсечи и отринути. Иже аще кто от благочестивых от сих реченных вещей зазор имеет от своего епископа, яко всякого зла и неправедного делания имущу ему житие от явления, якоже и апостольское правило обдержит и начнет отлучатися приобщения своего епископа. Прежде даже не явленне бывши его вине на соборе. Сих отнюд заточити повелеваем, Дóндеже своего злодейства поправше и к своему епископу обратятся. Аще ли же отнуд в своем злонравии пребывают, проклятию предаем. А иже в Гангре 6 собор глаголет, иже в малом положении церкву Божию смущая, и особь себе службу замышляя без повеления своего епископа, последнему и лютейшему сих проклятию достойны творим. Понеже речено бысть церковь глаголем не храма того созиданного, но исполнение сущее верны ибо храм, как глаголет святой пилусийский Исидор, собрание верных мужей по истине глаголются. Но и десятое правило, иже в Карфаргене, глаголется иже безумно особь водрузит храм и служити начнет, проклятию предается. Понеже церковную веру и устав вредящу и к хулению её створяет, мы же прежде взываем таковых на обращение к единению тех, иже раздор творящих церкви Божии аще если же не обратятся, но пребывают бесстыдно в своем развращении, сих проклятию предаем. И якоже гнилые уды от здравого тела церкви христовой отсекаем. Много устная яже труба церковная, блаженный в истину Златоуст, еже к Ефессеям указуя послание. Таковых пиша иже расколение церковное творящих беседова муж некоторый от святых рече глаголя яко иже таковая творящим. Ниже аще мученической крови сподобится, не может потребити такового греха.

³⁶⁹ Проклинаю всех еретик, иже учат кроме святых Божиих церквей в простых домах службу приношения возносити.

То же в Потребниках: Иоасафовском Иноческом, лист 263, и Иосифовском 7160 г., лист 65.

³⁷⁰ В церквах благословите Бога Господа от источник Израилев. Α не в посполитыx (т. е. в общих, обыкновенных) домах как проклятые еретики где с жонами обцуют (т. е. сообщаются), и всяко праздно слово глаголется, там же и на свое богохулное набоженство (т. е. богослужение) сбираются. Таковое бо сонмище пророк обличая еретиков суетно быти имянует. Не засядалом рече с сонмом суетным, и с законопреступники не входилом. То бо суть законопреступники, што оторвавшися от закону единого, водле (т. е. согласно) сердца своего облудные (т. е. лицемер) законы себе составляют молитвы моа рече пророк господеви воздам, пред всеми людьми его во дворех дому господня, взвеселихся, рече, иже ми поведано в дом господень внидем. Сенне благословите Господа все рабы господни, стояще в храме господни, во дворех дому Бога нашего. И иншого Божественного писания о церкви или о храмех в молитву созданных есть немало. Тем же прочее обличаючи неистовство суеумных еретик о церкви или о храме молитвенном, евангелия самых христовых приведем, иже тогды (т. е который некогда) к облудным фарисеом глаголал. Тоеж и мы ныне с Христом Господом нашим глаголюще проклятым еретиком отвещати можем. Глупии и слепии, што есть более, злато ли, или церковь светяща злато? Глаголет бо иже кленется олтарем то ничого есть, а иж кленется даром и верху его, то повинен есть. Глупии, слепии, што есть больше, если дар албо олтар, который посвещает дар? И прочая, иже убо кленется церковью – кленется ею и живущим в ней, яко писание светчит (т. е. свидетельствует). Взвещуся тобе оттуду, и глаголю тобе свыше оцищениа между двема херувимы, яже суть над киотом сведена и прочая о сем до зде.

К сему читай во втором отделении, в 8 статье, под числом 2, выписку св. Игнатия Богоносца из послания 3 к Филадельфийцам, стр. 100.

³⁷¹ Глаголет бо во еже на мессалианскую рекше евхаитскую ересь, якоже без священнической власти без степени иже правилы сказанными прощаеши грехи.

К сему читай выписку из сей же книги в третьем отделении, в 5 статье, под числом 4, с листа 50 и 72 (стр. 211).

³⁷² Апостол глаголет, что если кто болеет у вас, да призовёт попы церковные и да молитву творят над ним, помазав маслом во имя Господне. И молитва с верою спасёт болящего. Если же и грех будет сотворил, отпустится ему. Еретики же сами в себе исповедь творят. И решать, сами суще связаны диаволями узами. Не же точию мужи того творят, но и жены еже ругу достойно есть. Жене бо рече апостол: не велю учить ни владети мужем, но в молчании быти. И паки жена молчанию да учится со всем говением. К мужам же рече: не многие же учители бывайте братие, ведуще, яко болий грех приемлет. Рех, бойся мнети хитру и велику велик срам есть. К единому убо Петру рече Господь. Его свяжеши на земли и будет связан на небесех, и его если разрешиши на земли будет разрешен на небесех. И по воскресении из мертвых явился апостолам, рече к Петру: Симоне Ионин любиши ли мя ономуже рекшу, ей, Господи, ты веси как люблю тя. Рече к нему: паси овца моя, еже есть образ епископом. Ти бо суть пастырями и учителями поставлены словесным овцам Божиим и тем повелено есть вязати и разрешати. Еретики же елико не ведят хулят, по словеси блаженного Иуды. Елико бо, рече, естеством аки скот животный сведят, всё сквернят, люте им как в путь каинов идут, и власть валаамову, мзды истощишася, и в пререкании кореове погибоша. Сии суть сквернители, иже блюдвах ваших с вами веселятся, без боязни себе пасуще, облацы безводнии. Им же мрак темен в веки блюдется сий болши сих. Святии апостоли о еретицех человек деля писаша. Вы же, по словеси верховного апостола, роде избранный, царьское святительство, стадо святое людей обновления. Все священиков чтите, а к добрым и умеющим теците. Внидоша бо, рече, неции в сей сосуд нечестиви. Бога нашего прелагающе в скверну, и к вам глаголет, и приходит, и сего же учения не приносит. Не приемлете его в дом свой. Ни целования ему не говорите, ибо говорящий ему целование, причащается его дел злых. Яко мнози рече пришельцы, льстецы приидоша в весь мир, блюдитеся их, да не погубите еже зделаете. И если кого разумеете, держаща еретическую веру, ти умеет кто в вас учити, – учите и наставите их на путь сии истинный.

Иаков. Ведущему бо добро творити, и не творящему грех ему есть если ли вас не послушают ни приимут здравого сего учения и стрясите и прах от ногу вашею глаголюще: кровь ваша на главах ваших. И такового знаменавше отлучите его душею и телом. Буди бо вы, рече Господь, как странник и поганин и се видете яко уне будет в день судный Содому Гомору неже человеку тому, не дадите убо сего учения псом непокоривым. не и сыплите бисер ваших пре свиниами. Ащели слышавше святая си словеса, и покаются обращающеся от льсти еретическия, приимете и с радостию блюдущеся еда на лукавых, а не бо истинну каются, зело бо суть лукави, крыюще на дне сердца мысли своя и аще, якоже рех, обратятся воистинну исповедающе со слезами блюдя своя прелестныя, то с любовью приведете я̀ на истовый путь сий. Верующе яко тамо велику мзду приимем, рече бо Бог, иже изведет честнаго от недостойных. Аки уста моя будет имам бо рече Господа ины овца яже не суть от двора сего, но и тех ми подобает, если гласа моего послушают, и будет едина паства и един пастух. Слыши же Иоанна Евангелиста, глаголюща: Братие если кто от вас заблудит о истины, и обратить кто его, да весть как обратив грешника от прелестного пути его, и спасет душу от смерти, и покрывает множество грехов.

Павел. Вся же творите без роптания и размышления, якоже рече блаженный Павел. Да будете непорочны и цели чада Божии совершены среде рода лукава и развращена, в них же светитеся, аки светила в мире слово жизненное поддержаще на хвалу мне в день, Иисус Христов. Наше бо житие на небесех есть, отнюдуже и Спаса чаем Иисуса Христа. Да ктому не будем младенци, плавающе и пореваеми всяцем ветром учения, в луках (т. е. лукавствиях) человеческих и мыслех по художеству лестному.

³⁷³ Аще же и сию ересь прилагаете, стригольники, велите к земле каятися человеку, а не к попу. Не слышите ли Господа, глаголюща: исповедайте грехи своя, молитеся друг за друга да исцелеете. Потом еже святые отцы уставиша духовных отец. Да исповедуются им христиане. Яко же бо вольный человек объявит врачу вред свой, и врач приложит ему зелие по достоянию вреда того – исцелеет. Такоже и духовному отцу исповедает грехи своя человек, и духовный отец от греха того престать повелит и противу греха того воздаст ему епитимью понести, того для ему Бог отдаст греха того. А кто исповедается к земле, то исповедание несть ему в исповедание. Земля бо бездушна тварь есть и не слышит и не умеет отвещати, и не встретит согрешамому того для не подает Христос Бог прощения грехов к земли кающемуся. Сию бо злую сеть положи дьявол Карпом дияконом, что не велел каятися к попам, дабы от попов честь иерейскую отъял, еже дал Христос вязать и разрешать грехи. Сам бо со стригольниками связан бысть и отлучен о церкви, своея деля ереси того деля иных в ту неисповеданную погибель ведет. Еже в животе своем уразумел то оже тело его не будет погребено с псалмы и песнями. Того деля почал людем глаголати.

Глаголет: недостоит над умершими пети, ни поминати, ни службы творити, ни приноса за мертвыя приносити к церкви, ни пиров творити, ни молитвы давати за душу умершего. Диявол отпаде ангельского сана того для многий люд прельщает, дабы не единого свел в погибель. Тако и стригольники, связаны бывше, иных в своих узах неправедных привлачают, дабы ни едины связаны на небеси и на земли и отлученые от соборной церкви злые их ереси ради.

³⁷⁴ Что есть «Но и возрадуются»? Если по премногу будет, рече, мне бо споспешают и неволею, и о трудах своих они убо муку, аз же, ничтоже пособствуяй, мзду прииму. Убо есть ли что сквернейшее диавола, умыслившего проповедь ходатайствующую муку прияти покаряющимся? Зриши ли, коликими злыми прободает своих сих? муку и томление им от проповеди и от трудов сих умышляет. И каков бы ин враг и супостат онех спасению все тако устроен, зриши ли как истинну ратуяй ничтоже может, но себе уязвляет паче, аки противо рожну перый.

³⁷⁵ Ничто же дьявола сквернейшее, сице везде труды не полезными своих сих облагает и растерзает, и не токмо натрижнений не оставляет получити, но и муце повинных творити все. Не точию бо проповедь, но и пост сицевый, и девство им законополагает, еже не точию мзды лишит, но велие зло наведет то проходящим: о них же глаголет инде: Сожжени своею совестию.

Тем же, молю, о всех благодарим Бога, яко нам и труды облегчил есть, и мзды взрастил. Их же бо у нас женящийся целомудрено наслаждаются мезд, не наслаждаются у них девствующие: но девствующие у еретиков казни блуждящих повинны.

³⁷⁶ Да приходим убо с любовью и благоговением, всегда: если можно паче всякой иной молитвы, на всяк день к священному тайноводству. Зане ни едина же от иного всякому верному яко от сего польза: и ни же иереи кто сего пренебрегает, да не и себе, и всякому верному величайшую исходатайствует тщету, ибо да вред и тщету по превозлогу имамы, и всегда убо в молитвах лукавых ленивы же и нерадивы благочестивыя ны и православныя делает: противно же безбожныя и еретичествующия, на скверныя тех молитвы тыя воздвизает, яко да они убо скверными молитвами своими, яко наипаче вредословяще осудятся. Богорствуют бо и не молятся. Мы же не молящеся истинному Богу нашему, того благодати лишимся. Того ради убо и всегда ны тщится возбранятно молитвы, наипаче же в Божественном священнодействе, и наветует тяжше, и от Божественной хочет возбранити литургии. Или и леностию, или благословными негли винами, отводити от тоя покушается, и мечтаньми же нощными: священныя же и хотящия причаститися тайнам, препинати не отрицается, яко чрез многия познахом, завиствуя священия и дара: священными же православными нами во Христе, и людинами. От сего паче окаянный обличаем и постыждаем, яко завистник сый и лукав и невольно же свидетельствует Божественное дела и благодати величество, не бо бы препинал, не величество мня дар и пользу: но внимати подобает. И сего убо сокрушит Христос, исповеданием же и смирением в покаянии всегдашнем Христу да приходим. Приидите бо, глаголет к нему, и просветитеся, и лица ваша не постыдятся.

См. «Писания св. отцов и учителей церкви», т. II, стр. {?}, в «Христианском Чтении» за {?} г.

³⁷⁷ Всяк глаголяй кроме повеленных, если и достоверен будет, если и постит, если и девствует, если и знамения творит, если и пророчествует, волк тебе да мнится во овчей кожи, овцам пагубу содевающ. Если кто отрицается креста, и страдания стыдится да будет тебе яко самый противник, если и ухлебит о имения своего нищия, если и горы преставляет, если и тело предает на сожжшии, да будет тебе мерзок. Если кто ни во что вменяет закон или пророки, их же Христос пришед исполни: да будет тебе яко антихрист. Если кто человека токмо глаголет Господа: жидовин есть, христоубийца.

³⁷⁸ Внемлите от ложных пророк, приходят бо к вам в одежде овчей, внутри же суть волки и хищники. Лжепророки же здесь не еретики поведает яко же мню, но житие имуща растленно, лицем же добродетели обожени. Тем и рече глаголя, от плод их познайте я̀, от еретик бо многажды житии обрести есть. От сих же их же глаголах, никакоже. Что убо рече, если и сих осуждаете, не пременятся скорее. Таково есть пути сего естество, им же изволиша ходити. Труден и зол и лицемерен, иже трудитися небрегий, но являтися токмо. Тем и обличается скорее.

³⁷⁹ Что ся на ны тольми возносите еретици? Не слышите ли Господа глаголюща: всяк возносяйся смирится? и смиряяся вознесется.

Паки Господь высокоумным противит, смиренным же дает благодать. Кая убо есть молитва ваша, поведите ны. Когда с хулою Божества смешана есть, избывает о вас. Писано бо есть в Псалтири давидовой и молитва их да будет в грех им.

³⁸⁰ Якоже бо и ловящии рыбы удами, если черви на уду не наткнут, не могут няти рыбы. Тако и еретики покрывают лице свое мирным смирением и постом яд свою. Аще и святое евангелие в руку си держаще, но не подобне толкующее, тем улавляют человеки, на свою си пагубу, и всю любовь и веру Христианскую мыслят погубити, всуе и без ума томящеся в своих молитвах. Аще бо раздаю все имение мое нищим и если предам тело мое, да згорит любве же не имея ничтоже успеваю. Да аще то о человеке речено есть, кольми паче о церкви Божии, её ти не любити учат. И стражет святое евангелие в руку их, аки злат у серяг свиний в рте. И толь сладко брашно смертно бывает вложен есмь яда их в душах послушающих прелести, якоже и чаша алавастра налияна, единою каплею оцта огорчевает. якоже смертного яда их послушающеи и тати суще мнятся ничтоже зла творяще.

³⁸¹ Подобно есть христианам слышати слова Христовы: блюдитеся от книжник, хотящих ходити в одеждах овчих внутрь суть волци и грабители. От плод их познайте я̀ и еретицы стригольники неции безумни глаголют си не грабят имениа, не збирают фарисей тациже беша. Постишася двожды на недели, весь день не ядуще, мытари же грешницы с исповеданием приидоша к Христу и спасошася. Фарисеом глаголет Христос: горе вам, книжницы, фарисеи и лицемеры, яко проходите море и сушу створите единаго пришельца, а егда будете створите его пришельца геене огненей. Сугубейша вам такови же беша и вси еретици, постници, молебницы и книжницы лицемерници пред людьми чисти творящеся. Аще бо бы нечистое житие их видели люди, то кто бы веровал ереси их? Или бы не от книжного писания глаголили, кто бы послушал их? Но в книжном писании сами еретики соблазнишася, тем иных неразумных совратиша. О сих бо прорци прорекоша: камень претыканиа и соблазнению не верующих в Христа. Книжное почитание рекша, праверным недвижимо спасение всяк бо, почитая книжное писание без смирения и кротости, аще кого укорити чим, и тем впадает в ересь. И бывает ему соблазнению камень, и на жизнь вдана ему в смерть. Еще бо нечто и дивнее того реку. И бесерьменове постятся, и от книг глаголят но не подобает внимать их.

К сему читай в первом отделении в 6 статье, под числом 1:, выписку из Макарьевской Минеи, месяц Август, стр. 26.

³⁸² Прежде бо Христова церковь познаваема бяше, когда сообщение всех, или многих Христиан бяше святое, иже у нечестивых не обреталося, а ныне таковыми же яко еретици и нечестивии или и горшими быша христиане, зане у них большее обретается воздержание, аще и в разорвании нежели у христиан, кто же хочет познати кая бяше Христова церковь, откуду ю̀ познати имамы; не еже ли от святаго писания.

³⁸³ Еретицы же глаголютися, иже о вере блазнятся и согрешают. Отлучившии же ся от соборной церкве сии именуются авдиане, иже убо веру имеют, якоже и соборная церковь: множаишии же от них в монастырех пребывают: и со всеми на месте не молятся: и хулят епископов наших богатства ради, другия же ради инех вин. И со июдеи пасху особно творят. Имеют же некия особныя распри, недоразумная словеса Божественного писания, неправо сказующе.

³⁸⁴ Согласие вашея ненависти противу нас, и что вы все до единого последуете предначинателю брани противу нас, увещавало меня равно ко всем молчать, и ниже каковыя беседы начинать, но в молчании печаль свою сносить. А понеже противу оклеветанию не должно молчать, не потому, чтоб чрез прекословие за самих себе отмщение творить, но чтоб не допустить лжи благоуспевать, и прельщенных не оставить в повреждении: то за нужное я почел сие всем предложить, и писать благоразумию вашему, хотя и прежде общее всему пресвитерству писал, и ни единого о вас ответа не удостоился. Не ласкательствуйте братие влагающим злые догматы в души ваша, ниже допущайте, чтоб в виду вашем людие Божии нечестивыми догматами развращалися. Савелии Ливианин, и Маркелл Галатянин первые из всех дерзнули изучить сие, и писать то, что ныне у вас, аки собственное свое изобретение, начинают провозглашать начальники людские, шумя только языком и не можя вероятным доказательством ухищрений сих и обманов утвердить. Они то, что можно иное сказать, а иного и не можно, об нас в народе говорят, и всяким образом от собеседования нашего уклоняются (А сие делают) для чего? для того, что боятся, дабы не обличены были в своих злых догматах, по случаю которых столь безстыдно они с нами поступили, что и сны некоторые противу нас вымыслили, оклеветывая учение наше аки вредное. Но когда все осенния мечтания в главы свои воспримут, то никакой хулы не могут нам зделать, поскольку много таких при всякой церкви, которые свидетельствуют о истине. Если вопрошают их о вине неукротимыя и непримиримыя сея брани, они ответствуют, что Псалмы и образ песнопения по обычаю, у вас содержимому, переменены, и иное сему подобное, чего надлежало бы им стыдиться.

³⁸⁵ Еда бо мало есть, еже посреде нас ижидив? Еда бо от прилучшихся есть сомнение, яко да едино и то же вмениши быти, и смешаеши несмесная. Распяша они Христа, ему же ты поклоняешися. Зриши ли, колико есть еже посреде како убо ко онем течеши убившим, иже поклонятися глаголяи распятому? Еда бо аз сии ввожу потязанием закон, и иже оглаголаниа вид, не и писание ли сим приемлет к тем образом. Слыши что рече Иеремия к самем онем: пойдите в Кидар и видите, послите во островы Хиттимския, и видите и разумейте, аще быша такова, аще изменят языци боги их, и тии не суть бози? Вы же изменисте славу вашу, от неяже не пользуетеся. А еже глаголет, сице есть. Они, рече, идолом поклоняющеся, и бесовом служаще. толику о прелести имут совесть, яко не хотети оставити оны, и ко истине приити. Вы же истинному Богу покланяющеся, оставльше отеческое благочестие, к чужим сами приидосте. И елику имут они о прелести совесть, ниже толику вы о истине показасте. Сего ради рече, аще быша такова, аще изменят язы́цы боги своя, и тии не суть бози. вы же изменисте славу вашу, от нея же непользуетеся. Не рече: изменисте Бога вашего, Бог бо не изменяется. Но: изменисте славу вашу. Еда бо мене рече неправдовасте, еда бо мне бысть пакость. Вы сами себе обесчестите. Мою не умалисте славу, но вашу. Дадите убо и мне се, и к нашим рещи, аще наших подобает нарицати, иже о нех мудрствующая. Поидите в сонмища и видите, аще измениша жидове славу их, или пост их, или пасху с нами постиша, или в той же день некогда ядоша. И той несть пост, но законопреступление и грех и блажнение. Но обаче не измениша? Вы же изменисте славу вашу, от нея же не пользуетеся, и якоже онех сами приидосте. Когда с нами пасху постиша они, когда мучеником праздник с нами сотвориша, когда в богоявления день к нам приобщишася. Они, к истине не текут, а вы к законопреступлению течете. Законопреступление же, глаголю, понеже чрез подобающаго времене та бывают. Бе некогда время, егда сия хранити достояние. Ныне же несть. Сего ради еже некогда законно бе, законопреступно есть ныне. Дадите ми Илии к тем рещи, ибо он, зря жидовы нечествующа, обогда убо богови внимающих, овогда же идолов служащих, сице к ним рече: доколе храмлете на обе бедре ваши? Аще есть Господь Бог с вами, приидите и ходите вслед его. Аще ли Ваал, то идите по нем. Сие и аз глаголю к тем ныне: аще жидовство мните истину быти, чесого ради забавляете церкви? Аще ли Христианство истинно есть, якоже и есть, пребывайте, исходите вслед его. Тайнам приобщаешися рцыми, Христу покланяешися, от него благая просиши, и со враги его празднуешь. И киим нравом в церковь приходиши прочее. Кои же убо наша глаголющим мудрствовати, и яже онех ревнующим. Довольно есть сие слово нам.

³⁸⁶ Собрася со всея Африки собор в Карфагене, на обращение и соединении еретиков донатистов по увещанию Анастасия папы, якоже быше речеся. На том соборе глаголаху о сем, и не можаху ино что над сие изобрести, токмо да бы во всяком граде епископ православный, к начальным донатистам, с сановитыми лицами посылал и увещавал их, и к мирной и дружеской беседе или к прению призывал. По соборе, на нем же о церковных и иных нуждах промышляху онии отцы и епископы, всяк во своем граде посылаше к донатистам, и сами собою увещаваху их. Каков ответ даде Поссидию, православному епископу, некий донатист Криспин в Каламии [написал Августин] рече от писания: Словес грешника не бойся, безумному ничтоже глаголи, да не посмеется премудрым словесем твоим. Наконец рече: отступите от мене, нечестивии, путей их не хощу. Сей ответ записан есть в делах судейских. И всяк [глаголет Августин] посмеявашеся ему ученый, и не ученый, зане уподобися сему, иже лишися разума.

³⁸⁷ Тожде Августин восприя от Прокулиана донатиста, егда на прение призываше его, еже и Поссидий от Криспина, презре его, и ни едину беседу сотвори с ним. О сем скорбя Августн пишет к тому же Прокулиану: Ваши епископы никогда с нами мирно глаголати не хотяху, грешников бегающе. Кто может стерпеть и толикую гордость? Или апостол Павел со грешниками не беседоваше, и с самыми святотатцами? Ктому грозяху нам вашея страны иереи: отыдите от людей наших, аще не хощете от нас убиены быти. Ведяху яко народ их прельщен, зело оной беседы желающе, глаголющ: о вы на едино место собралися, явилася бы оными прениями истина, о том ныне довлеть.

³⁸⁸ Люди облакам подобны суть, которые по переменам ветров на разной части воздуха переносятся. А наипаче сии, о коих у нас есть слово, из всех тех, которых мы опытом познали, оказались непостояннейшими. Ежели и в прочих делах житейских, тое пусть скажут жившие с ними: но которое в них усмотрел я непостоянство в вере, или сам видел, или от других слышал. Сначала Арию последовали, потом преложилися к Ермогену, явному врагу ариева зловерия, яко доказывает самая та вера, которая в Никее от сего мужа проповедана была сначала. Помер Ермоген, и паки перешли к Евсевию, начальнику общества ариева, яко опытом познавшие говорят. Оттуда отпадши каковых-либо ради причин, паки возратилися в отечество, и паки арианское скрывали мудрование. Достигши до епископства [да между тем бывшее оставлю] сколько вер издали? Иную во Анкире, иную в Селевкии, иную в Константинополе, и тое преславную, в Лампсаке иную, по сим в Ниссе Дракийской иную, и ныне паки иную в Кизике, которые прочего содержания – я не знаю: но сии токмо слышу, что о единосущии умолчавши, подобно сущее ныне вносят, и на святого Духа хулы с Евномием сочиняют. Сии же веры, которые я исчислил, хотя не все между собою противны: однако непостоянство нрава все равно показывают, поскольку они никогда в тех же словах не стоят. Все сие есть истинно: о иных же бесчисленных поступках умалчиваю.

³⁸⁹ Человеци растленни умом, неискусни о вере. Но не преуспею множае. Безумие бо их явлено будет всем, якоже и онех бысть. Но не преуспеют, рече. Како убо глаголет инде. Яко преспеют на множайшее нечестие. Зде же, не преуспеют. Тамо сие глаголет, яко начинающе нововводити и прельщати, не станут в прелести, но присно изобретати восхощут прелести новыя и доматы растленныя: ибо прелесть нигде же стоит. Зде же, не преуспеют? Тамо сие глаголет, яко не прельстят, ниже спохитят, аще и взмнятся из начала премыслити некоих. но удов емлеми будут скоро, яко бо о сем рече слыши что глаголет. Безумие бо их явлено будет всем. Откуду? отовсюду. Яко же и онех бысть. Аще бо и первее процветут яже прелести, в конец не пребудут. Сицевая бо суть яже не по естеству добрая, но мнящаяся быти добрая. На время цветут, и являются, и погибают, но наша не такова суть: и сих ты свидетель не в прелести бо наша суть. Кто бо за прелесть умрети изволил бы?

³⁹⁰ Якоже бо мышь, огрызуя писмена, многащ отемлет обличение. Тако и еретицы сии, огрызующе писания, и ова убо обрезующе, ова же оставляюще, непщуют избежати обличения, но и та оставляема, показуют тех навет, и неистовство.

³⁹¹ О сем же прежде всего вас молю, и моля не престаю, святых писаний испытывать всегда, и истины яже о Христе навыкнути, а не издавать себе еретической злобе, многи бо и ныне диявол имать змия. Сеет плевелы греховныя, да пожнет тлю нечестия. И молюся заградим слухи от еретическия злобы. Вем яко уже глаголах вам, но и ныне глаголю: всякия ереси явленны суть начальницы, от Ария – ариане, от Македония – македониане, от Евномия – евномиане, от Маркиона – маркионяне, от Савелия – савелиане, от Манента – манихеи, от Монтана – монтаниане. И прочие ереси такоже поряду. Аще же вера церковная есть ересь? И да рекут еретики, кто есть её начальник. Да рекут яко от он сица человека, начастя ересь ваша. Да рекут, не попустит Бог славе апостольской, нарешися во имя человече. Не наречембося македонияне, или инаго таковаго, но аще и рекут единосущницы, не имя реша, ко веры согласие показаша. Аще же вопросиши тех, кто первие речен единосушный, не имут рещи ябо сице, и он сица. Но триста и осмьнадесят отец, согласен глас испустивше, исповедания в благочестие. Внемли, како и самое то добродетели и истины сияет исповедание. Не начаша согласнее веры нашея, ни два ни три, но весь собор от востока до запада, полунощия и полудния. Идеже бо истина является, вся соглашаются. Вопроси же еретика, еже хощеши глаголати, аще согласно со инеми отвещает, аще же вопросиши православна, аще и груб будет, аще и неискусен, сия глаголет согласно: аз Отца и Сына и Святого Дуxа, едино царство, и едину силу исповедую. Вопроси же еретиков, двух или трех, како веруете? И не сойдутся на един глас, и не единомыслено веруете. И не сойдутся на един глас, и не единомыслено рекут. Но ов убо глаголет созданна, ов же нерожденна, ов же смертна, ов же неприсносущна. И аще ли возникнет, глаголет аз вем яко отец сотвори сына, сыном же вся бысть. Паки ин исправляя сего глаголет, не тако, но убо отец сотвори сына, сын же вся состави. Идеже бо несть истины, тамо ни твердости. Но яко гнилая риза раздирается, и якоже старая, и ветхая, аможе аще торгнеши ю̀, дерется. И аще или мало кого от еретик привлечеши в беседу, обличается гнилость, и от прилучающих вин раздирается. Такожде и еретицы, ов исповедует сице, ов же инако. Ереси странны. И имена странны. И имена торжников, и корчемников, се пострадаша еретики.

То же и в Маргарите, Остог. 7104 (1595) г., лист 42 второго счёта и лист. 91 оборот того же счёта.

³⁹² Истину рече святой Павел, и ничтоже дивно, ибо сама правда чрез его глаголет, яко еретики не ведят что глаголют и от чего утверждаются.

³⁹³ Апостол, хотяще быти законоучители, не разумеющи ни яже глаголют, ни от них же утверждаются. Златоуст говорит, яко от самовластия приидоша хотяще быти учители. Ни закона бо ведаша ни отних же утвержахуся, сиречь от десятословий. Аще бо быша ведали закон, Христови быша веровали.

³⁹⁴ Вся словеса их смеху суть, не имеющим ума, не бо состоятся вкупе речи их но разно влекутся. Аки гнила свита, друг бо друга их прехитрити хотяще. И своим кождо умышлением, имя творят своему си отцу и учителю.

³⁹⁵ Яко убо некий от святых глаголет аще рече: кому треба бывает не такого дерева кривого, а не обрящет ли такового? Тогды и правое туды кривит куды ему надобно есть.

То же в книге Кириллοвοй на листе 291.

³⁹⁶ Дух антихристов слугами своими, якоже апостол пишет, во лжи человечестей начнет сводити прелестью юных и не утверженых в разуме. От того нам соблюдаться учит глаголя: да не бываем к тому младенцы умом влающеся и скитающеся во всяком ветре учения, во лжи человечестей, в коварстве козней льщения. Того же ради и Златоустый глаголет, детем убо свойство есть, неуставным быти в разуме, слушающе ложного учения. Ныне сие, а потом иное, преходяще вся разумная хотяще солгати. Тако убо и еретики творят апостол же глаголет: блюдем истинствующе в любви, да возрастим в него всяческая, иже есть глава Христос. Того ради Златоустый ложь нарицает, они исповедают напрасно, и лживому учению учат, а мы правду творим во учении житием, словом и любовию. Инако бо никтоже может правды творити, токмо аще созидает старое в слове и учении нашем, во Христе, главе нашей, якоже апостол глаголет, из него же все тело составляемо и счиниваемо прилично, всяцем осязанием подаяния по действу в меру единой коейждо части возращение телу творит, в созидание себе любовию.

³⁹⁷ Ащели кто мнится ведети что, не уничтоже разуме яко же подобает разумети.

³⁹⁸ Вся бо Божественая писания прошед, господския же заповеди, и апостольские, и отец богоносных учения; рекше законная правила, и скоропытне рассмотревше, многая убо в них изобретше развращения, яже от еретик, неприсующе сия по своим похотем прелагаху, яже на вхождение свое многи соблазны и распри положьше, святей соборней апостольстей церкви: их же чтуще слабии человецы и помраченнии умом, не ведуще книг святых разума, ни сил, лежащих в них, но точию писмена извыкше, сладости же их не вкусивше, мнятся вожди быти инем, а сами слепи суще.

³⁹⁹ Мнят бо сия ведуще окаяннии глубины книжные, и хотяще толковати я̀, и развращают на свою им пагубу, якоже пишет апостол Петр глаголя. Возлюбленый брат наш Павел, по даннеи ему премудрости написа вам якоже всех епистолиах, глаголя о сем. В них же есть другое неудоб разумно, еже не научении и не утвержении, развращают яко же и прочая книги на свою им пагубу Мы же убо взлюблении, преже разумевающе блюдетеся, да не беззаконных льсти пристающ отпадете своего утвержениа видите ли како ти святии послушествуют. Да видевше я̀ и разумевши изгоним вон. Аки враги суща креста Христова. Вся бо преданыя законы святей Божии церкви похуляюще, своя си учения честно творят бающе не каки басни якоже учит блясти отец их диавол. Аще бо неподобно есть блядий тех правдами обличити, сквернят бо словесы их яких и древле рече вся поднебесная. Но обаче мало поведав о прочем молчу втайне бо бывающая от них. Рече апостол срам есть глаголати, мнози же не ведят, что суть ереси их, и мнят я̀ за правду стражущая, и хотяща нечто восприяти благо от Бога за узы и темница. Но да слышат и о том Павла глаголюща, аще стражет кто не венчается, аще незаконно стражеть.

⁴⁰⁰ Уподобися царство небесное человеку, сеявшему доброе семя на селе своем. Спящим же человеком, прииде враг его и всея плевелы посреде пшеницы. И иногда инеми глаголет, якоже потреба недугующих принуди, ибо различны суть ереси, яко ин инако развратися от правого благочестия кождо ереси начальник. Сего ради и иногда иного возрасти возбраняющи нечестие, якоже потреба недугующих принуди рече. Недугущии суть развратившиися от благочестия в нечестие, еретическими хулы, ариане, македонияне, евномияне, аполинариане, манихеи, маркионити. Маркион убо хулит и Манихей хулит, но инако. Инако бо Аполинарий хулит и инако Арий. Тако же и Евномий инако хулит, и инако Македоний. Якоже коемуджо ереси начальнику якову хулу привсея когда диявол? сице убо различным от диявола привсеянном ересем, имиже прельстившиися недугуют убо и хулят. Сего ради и иногда инеми прияти ему сопротив различия хулы, якоже тех недугование принуди его. Сими множицею неписаными убо не отчужшими же, яже по писанию благочестивыя мысли, апостолу многажды еллинскими глаголы прияти не отрекшуся, противу своего разума, еще и неписаными иже в Божественном писании принудися. Обаче приличными благочестию глаголы, воздержали недугующих, и возбраняти хулы их. Якова бо ересь в кое время востает, тогда таковых, и словес на возбранение потреба есть. Егда бо убо писанием недугующаго уврачевати возможно, тогда от писания и глаголы предъявляются. Егда же не от писания врачуется недугуя и криверием, тогда не от писания и глаголы ему предлагаются. Всем всячески быти по апостолу, да всяко некли возмощи ко здравию возвати.

⁴⁰¹ Неведение есть горши согрешения. Ведый аще согрешит, весть о чем каятися. А не ведый творит согрешив не весть о чем каятися. Мнози бо заблудиша не почиташа святых книг, а чтуще, не имея ума совершенна во ересь впадут, без ума погибают.

⁴⁰² Скипетродержавный пророк Духа Святого исполн, се предваряя глаголет: вразуми мя, рече, и испытаю закон твой. Не просто же, но и сохраню его всем сердцем моим. Знаменай сия словеса со вниманием, и искусно разумей. И отверзи умныя зеница, сердца твоего, и остави тщеславие и самомнительное мудрование, земно, душевно, и бесовска, не свыше сходящее, но грешняя мудрствующе, разумеи словесем господним, яко не просто читати повелевает но и испытывати. Испытавши же, и сохраняти. Могущая же вместити вмещати, невместимая же церкви с верою прилагати, она же не обыче заблуждати. Читание бо письменное умрщвляет, испытание же духовное оживляет. Инако же мудрствующе прельстишася мнози и на пути погибели сташа. Сие же, молю да никого же от чтущих и слышащих ожесточит. Не ко всем бо речеся, но токмо к ненаказаным и неутвержденным, приникшим закону господню утром, в вечер же учителями зваться изволяющим. Искусных же и богоразумных в писаниях Божественных и в добродетелях, прилежно молю: да и аз недостойный от них наказан и исправлен буду. Якоже бо здравии не требуют врача. тако искуснии сицевого возвещания. Но понеже не вси искусни, ниже вси читают с испытанием и вниманием, от них же и заблудиша мнози. Аще убо не верующим повеле Христос испытати писания, обличая их безумие и слепоту. Яко без рассуждения духовного читают телесне, мнят в писаниях живот вечный имети. неразумием же писанием живота отметаются.

⁴⁰³ Повесть святого Василия великого. Ныне же мнози от человек, заповедем убо спасовым яве радят, преданию же человеческому повинуются паче, еже бо в горах жити и пустынях, иже в клети себе затворяти, и еже единою днем ясти, и еже всячески освещатися хлеба и воды. Вретище же носити, и железом связовати си тело. И еже без обущи ходити, на земли же легати, и бегати многия беседы, предание есть святых мужей добре умышлено. Но должни суть сия творящии, прежде хранити заповеди господни. Долготерпение глаголю и истину, смиренномудрие и воздержание, злых не поминания и настоящих безпристрастие. Веру же и терпение, и любовь нелицемерну, еяже кроме не возможно угодити Богу. Подобает бо воистину и тая хранити, и она не оставляти, и злых уклоняться деяний по господню преданию. Бегаем убо гнева и памятозлобия, и клятвы и укорения, желание еже к женам. дмения же и тщеславия, лжи и клеветы, вражды и зависти, и всякия злобы. Аз убо не хранящаго сия реченныя заповеди господня, кленущажеся и лжуща и укоряюща, и радующася о чуждих злых, не приемлю, ниже аще все житие свое во вретище и попеле живет, и ни едину же восприемлет пищу; но занеже лучшее быти мню, еже благодарне простых брашен причащатися, и иже по силе постничество умерити себе, неже человеческих преданий держатися, не нерадити же о заповедех господних. Аз убо многих видев, конечное воздержание имуща, и мертво тело обносяща, многаго ради постнического чрезмерия, зело тех приемлях. За неже вем воздержание, и бесы изгоняще, когда имать основание заповеди господни, и злых уклонение. Яко же потом видех их кленущих, и лжущих и укоряющих, молих тех глаголя: о братие, ельма святых мужей предание творите, прилежите и заповедем господним. И уклоняйтеся совещаний лукавых, клятвы и хулы, лжи и памятословия, и прочих. Они же не прияша совет, и о сего явишася яко и они яже творяху, славы ради человеческия тако деяху, и вяще ничтоже, воздержание бо болезнь имать плотьску. А еже уклониться от лжи и укорения и клятвы, внимания требует единого. Сия бо законоположник Христос взаконил есть. О них же и мучит, и претит преступающия.

⁴⁰⁴ Слово о посте и о клевете и об осуждении. Аще постишися, покажи ми от дел своих, которых рече? Видев нищего, помилуй, со врагом смирися, другу благоденствующу не завиди, жену, красотою сияющю видя, премини ю̀. Нелицемерно же постися, но и очима и сердцем, и ушима и рукам и ногам и всеми уды. Мнят бо пост брашну удаление, той во пост да укаряетъся. Но воздержи руце от грабления, ноги от рыскания еже на позоры, очи от взора красна, пища бо оку видение. Слуха стяжи не приимати осуждения и лжи, слышана суетна не приемли. Да постятся уста твоя от осуждения, ничто же бо есть еже не ясти мяса или рыб, снедати же плоти братия оклеветанием. Се бо апостол Павел глаголет, аще друг друга снедаете и грызаете, блюдитеся сами да не друг от друга снедени будете. Аще ли кто кого и по вине осуждает, и то вельми зло. Фарисей бо он и в правду осудил мытаря – погиб. Тебя же да сохранит Господь от таковых падений. Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

Ещё читай в том же Прологе, 18 августа, лист 819 оборот, и в книге преподобного Никона Черногорца, в 8 слове, лист 392 и на обороте.

⁴⁰⁵ Соблюдаем же братие заповеди Божия, и почитаем повеления его. Потом же и предания отеческие соблюдаем. Иже бо заповеди Божия не соблюдают люботрудно, о преданиих же отеческих упражняющеся, человекоугодия ради делают, сего ради и мучими будут. Бог рече, рассыпа кости человекоугодником.

⁴⁰⁶ Святого Анастасия синайского. Ответ. Господь, похваляя сущих одесную, и глаголя: приидете благословеннии отца моего, ничто же ино воспомяну, точию к убогим, и странным и нагим, и в темницы милостыня.

⁴⁰⁷ Понеже бо противницы церкве видяще что противно своему зловерию в Книге каковой, и хотяще ю̀ отверженну и помраченну имети, не могуще же инако, истине ни единем же образом противостати оглаголуют ю̀ быти коего-либо еретика творение. Но молюся кия убо Книги были бы нам иметелны и приятны? Воистину ни едины же, зане лести умножившейся супостатов, вся бы были поречены и отверженны, якоже мнози древних веков учителя пострадаша.

⁴⁰⁸ Звыкла то отступницкая, як и еретицкая нещирость (т. е. неискренность) чинити, же, абы ся здала (т. е. чтобы казалась), и писмо святое и науку учителей церковных по своеи облуде мети (т. е. по своему лицемерию иметь), сведоцства (т. е. свидетельств) з них приводячи, рвет, окусует, и отменяет: то штося ей здает быти по ней прыймует. А што против неи опускает отменяет и речь противную заналежную удает (т. е. за настоящую представляет).

См. и в «Русской Исторической Библиотеке», т. {?}, стр. 438.

⁴⁰⁹ А еже некотории отступницы церкве Божия верити не хощут, и тому не дивися, тако бо они извыкли, иже когда что и сами противяся церкви Божии пишут, то паки к кроникам, и учителей святых и апостольских наследников писаньям прибегают, исповедающе их правду. Сами же противное и самосмышленое совея веры неправду и хулу свою, во святыя книги в строках приписуют. А апостольских, и их наследников, и святых отец писаниям верити не хощут.

⁴¹⁰ Ныне благовременно глас его (Мусониев) напомяните, который, соводворяяся с нами, всегда нас увещавая: блюдитеся, говорил он, от псов, от злых делателей: многие псы, да что я говорю псы? лучше волки лютые, в виде овчем лесть скрывая, всюду по вселенней Христово стадо разгоргают, от которых надобно вам блюстися, попечением доброго какого пастыря, о котором просить ваше дело, от всякого любопрения и любоначалия души очистив.

⁴¹¹ Идежебо невегласи пастуси, ту и волков дерзновение, и овец погубление. Но что убо реку первее? О скончании ли нашем, или о лжепророках, и лжеучителех, и о безбожных еретиках? Обличу нечестивыя заповеди. Но велик есть подвиг и много слово, яже та нечистая веления обнажити, время же сокращено. Обаче же елико мощно, представим от святых писаний. И сих аки враги и волки изженем от христова стада, и от овец его. Тем бо и волцы нарекошася от пророк, и от самого владыки, и божественных апостол его, и не токмо волцы, но и казители нечестивии, и противницы, и врази, и наветницы, и хулницы, и лицемери, и татие, и разбойницы, и лжеучители, и лжепророцы, и наставницы слепии, и прелестницы, и лукавии противницы Христовы, и блазнители, и сынове лукавого, и духоборцы, охулившеи Дух благодатный, имъже не отпустится ни в сем веце ни в будущем. Имиже путь истинный хулитися имать. К сему же чяда лукавого диявола, якоже глагола к ним Господь: яко вы отца вашего есте диявола. И паки Богослов Иоанн, ведома рече суть чяда дияволя. Тем же лепо есть убо о сих первее подвигнутися, и тогда о скончании глаголати.

⁴¹² Пророцы бо, о себе ничтоже глаголаша, но якоже им веляше Святый Дух. Тако провозвестиша нам, аще ли не имете веры и сим словесем, яко Бог усты пророческими глаголаше древле, то послушайте святых апостол. Что глаголет о пророцех, аще ли и апостолом не имете веры, то и неверных гореиши есте и бесов пронырливейше есте.

⁴¹³ Еретицы елико естеством аки скоти безсловесни, сведят сквернятся. Дасе уже указах вам Христолюбци, яко противний врази суть Духу святому еретики.

⁴¹⁴ Еретики же сугубо си осужение творят ино учение воздвижуще новии апостоли суще. И предтечи антихристовы, готовяще люди на приятие сына погибельного. Учат же, своя си не повиноватися властем своим хуляще богатыя, отец ненавидят ругаются старейшинам. укоряют бояры, мерзки богу творят работающая царю и всякому рабы не велят работати господину своему. Но и о том помянем, христолюбцем словеса и учения апостольска и пророческа на посрамление безстудных еретик. Яко цари и бояре богом суть учинени. Послушайте, что рече премудрость Божия: Мною цари царствуют, и могут тии о мне держать землю. Аз мене любящаа люблю. Ищущии мя обрящут мя. Богатство и слава моя есть. Бог отец Давид учит ны за царя бога молити глаголя: Господи спаси царя и услыши нас, в онже день аще призовем тя, сам же о том же глаголет: Господи о силе твоей возвеселится царь.

⁴¹⁵ Еретики глаголют зле, развращающе правая, и хулят Святого Духа, действующа во святых его. А в еретиках дух лживый сатанин живёт со злейшими духи лукавыми, по обещанию господню на таковых. Темже и хульная словеса вещают сии к Вышнему.

⁴¹⁶ Имать бо всяк еретик в себе дух дияволь, тем же и, противятся святому духу, всяк же убо верный в Святую Троицу веруяй, да не послушает безумия еретическа.

⁴¹⁷ Откуду же еретиком разумети богодухновенное писание, иже дияволим духом водимы, и противятся всему Божественному писанию?

⁴¹⁸ Правило 8. Еретики глаголемии чистии, приходяще к соборней церкви, первое да исповедят, яко повинуются церковным законом, и приобщаются с двоеженцы, и простят согрешающих, и аще убо будет в коем граде истинный епископ града того, будет же и о сих глемы чистии, другий епископ поставлен, или пресвитер, в своем сану да пребывает. Но обаче поставленный от чистых епископ, или яко пресвитер да имать честь; или аще хочет града того епископ, да вдаст ему негде в селе епископию; несть бо мощно двема епископома быти во едином граде. Первое. От приходящих еретик ко святей Божией соборней апостольстей церкви, ови убо крещаеми бывают свершено: другие же, иже токмо миром помазуются: инии же токмо проклинают своя и иной ереси вся. Сии же, глаголемии чистии, прельщени бывше в таковую ересь, от навата пресвитера римския церкве: от него же и чистии наречени быша, того ради: понеже не приемлют покаяния обращающихся от грех. И второе. Женитися возбраняют, двоеженца же отнюд не приемлюще на общение. И таковии аще убо приступят к святей соборней апостольстей церкви, и исповедят двоеженца приимати на общение, и не хулити второго брака, и согрешающим и кающимся прощати грехи; и просто рещи, всем церковным последствующе повелением, свою ересь прокленше и иной вся, прияти да будут, и токмо святым миром помажутся. Аще же нецыи от них суть и епископи, паки в своем чину да пребывают, токмо аще в том граде ин епископ соборной церкве не обрящется: таковый бо почтен будет иже исперва истинный епископ, и един на епископстем престоле седит. Тойжде, иже от чистых нарицаемый епископ, яко пресвитер да почтен будет: понеже недостоит двема епископома в едином граде быти. Аще же будет годе града того епископу, якоже рехом, да повелит епископом нарицатися ему, епископьского же дела никако же прикоснутися. Аще ли же хочет, да в селе негде устроит его епископа.

⁴¹⁹ Правило 8. Об именовавших некогда самих себе Чистыми, но присоединяющихся к Кафолической и Апостольской Церкви, благоугодно святому собору, да, по возложении на них рук, пребывают они в клире. Прежде же всего надлежит им письменно исповедати, яко прилепятся и последовати будут определениям Кафолической и Апостольской Церкви, то есть, будут в общении Церковном, и с двоеженцами, и с падшими во время гонения, для которых и время покаяния, уставлено, и срок прощения назначен. Надобно, чтобы они во всём последовали определениям Кафолической Церкви. Итак, где, или в селах, или в градах все, обретающиеся в клире, окажутся рукоположенными из них одних: да будут в том же чине. Аще же там, где есть Епископ Кафолической Церкви, некоторые из них приступят к Церкви: явно есть яко Епископ православной Церкви будет имети Епископское достоинство: а именующийся Епископом у так называемых Чистых, пресвитерскую честь имети будет? разве заблагорассудит местный Епископ, чтобы и тот участвовал в чести имени Епископа? Аще же то ему не угодно будет: то для видимого сопричисления такового к клиру, изобретёт для него место или Хорепископа или пресвитера: да не будет двух Епископов во граде.

Зонара. Чистыми называются наватиане: а Набат был пресвитер римской церкви, который не принимал кающихся из падших во время гонения и не вступал в общение с двубрачными. Посему, хотя погрешая не в отношений к вере, но за немилосердие и братоненавидение, собором, бывшим в Риме при Корнилии, папе римском, в царствовании Декея, он был отлучен и предан анафеме, яко повествует Евсевий Памфил. Итак, сие правило определяет, чтобы приверженцы его ереси, когда обращаются к церкви, были приемлемы с письменным исповеданием, что будут соблюдать догматы кафолической церкви, и будут принимать отвергшихся Христа по необходимости, и будут устроять их по временам, определённым для покаяния падших (ибо такое значение имеют слова: «для которых и время покаяния уставлено, и срок прощения назначен»), и что будут в общении с двубрачными. Аще они рукоположены в епископов, или пресвитеров, или диаконов, то присоединяемые из них к церкви остаются в клире, в своих степенях, аще в церквах, в которых рукоположены они, нет других. Как они погрешали не уклонением о веры, а братоненавидением и недопущением покаяния для падших и обращающихся: то поэтому собор принял и рукоположение их, и определил, что бы они оставались в и степенях, аще не будет епископа в кафолической церкви того города. А аще они находятся в такой церкви, где есть епископ, или пресвитер: то сей епископ должен иметь достоинство и имя епископства, а наименованный епископом у Чистых должен иметь честь или пресвитера, или даже хорепископа дабы он числился вместе в списке клира и не был исключим из него, разве только епископ кафолической церкви, по снисхождению захочет, чтобы он имел имя и честь епископа: но и при сем он не должен действовать, яко епископ, дабы в одном и том же городе не было двух епископов...

Вальсамон. Этот Нават был пресвитер римской церкви, как повествует Евсевий Памфил. Когда было гонение и многие пали по страху смерти, но потом покаялись, он, надмеваемый демоном, не хотел принимать их, и не имел общения с двубрачными, ревнуя будто бы о целомудрии. Те, которые мыслили согласно с ним, называются наватианами, и в насмешку Чистыми. На соборе, бывшем в Риме при Корнилии, папе римской церкви, в царствование Декия, Нават предан был анафеме, а также и держащиеся его ереси. Посему правило говорит, что если кто из них с чистым раскаянием оставит прежнее зло и обяжется сохранять догматы кафолической церкви, тот должен быть принят. И если кто клирики, то они должны непременно сохранить свои степени, ибо погрешают не в отношении к вере, а осуждаются за братоненавидение. Если они имеют епископское достоинство, а в той стране, в которой они были отлучены, находятся другие (православные) епископы, они не должны действовать ничего епископского, но на попечении епископа (православного) будет лежать, иметь ли им одно имя епископа или называться другим именем. А когда нет местных епископов, они должны исправлять и епископские дела. Выражение «для которых и время покаяния уставлено и срок прощения назначен», употреблено о падших во время гонения и о двубрачных. И клирики, после принятия в церковь, могут быть сопричислены к клиру, к которому были прежде рукоположены, но только тогда, если на место них не определены другие клирики. А если где имеются таковые, то с ними до́лжно поступить так же, как написано выше о епископах. Может быть, кто спросит: если некоторые из них пожелают быть возведёнными на высшую степень, будет ли этому препятствовать настоящее правило, которое в начале говорит: «благоугодно святому собору, да по возложении на них рук пребывают они в клире», или беспрепятственно могут получить высшие степени?

Решение. В 80 Апостольском правиле и во 2 правиле настоящего собора постановлено, что и новокрещённые получают степени священства. Итак, почему же не могут получить высших степеней наватиане, именуемые и Чистыми, в отношении к вере, яко сказано, не имеющие заблуждений, а осуждаемые за несострадательность?

А чтобы пребывали и в клире, мне думается, это определено в особенности о них. Ибо, вероятно, некоторые говорили, что принять их до́лжно, но только быть им в качестве простых мирян и не действовать правами, принадлежащими их прежним степеням. Это собором не принято, а положено восстановлять их в их степенях.

С именем восстановления соединяется и право возведения на высшие степени.

⁴²⁰ Правило 20. Неприятен причетник, не пребываяй в своей церкви, в ню же вочтен бысть. Евтихиан же и Моисеи епископского имене не приимет, общения же с мирскими человеки равно сподобитися.

Толкование. Многими правилы се речено есть, и просто рещи всеми соборы, яко не приимати чуждого причетника, и в свою церковь степень вводити того. Тому убо учит и се правило. Евтихиана же и Моисея епископа, раскольника бывша низвержена, аще покается, и епископского взыщет сана, или имени, в том да не послушана будет, аще же хощута приобщитися яко мирстеи человецы, да будут прията.

⁴²¹ Правило 99. Иже от донатиан обращшеся, да имеют своя епископы, аще и не с волею собора тех имяху. Умершу же епископу, аще не хотят иного в того место поставити, к другому приложитися достойно суть. И епископи иже прежде со единения обратившая, люди яже имяху, да имеют. По повелении же царстем еже о соединении, каяждо церковь своя оправдания да отмстит.

Толкование. Донатиане, отторгшеся от соборной церкве и своя имяху епископы, повелено бысть им, аще обратятся сами же и епископи их, к соборней церкви, без сомнения паки да суть епископи, аще и не по воли собора поставлени быша. Аще же скончаются теи епископи, рекше изомрут, да не поставят инех в тех место епископ от своих кого, но над властью и отправлением инех неких епископ да будут, яко да не нарекутся паки раскольники, и по своей воле живуще, но от соборной церкве поставлятися, достойно есть тако творити им. Но и донатианьствии епископи, прежде царева закона обращшеся, люди аже имяху, паки да имеют, и будут в них епископи, закон же и повеление царево сице, церкви и правления яже держат донатиане, соборных церквей епископом да вдадятся, их же бяху места та исперва, и люди своя да держат паки, но своими епископами: по таковом же царстем повелении, аще обратятся к соборней церкви донатиане. Аще ли же не обратятся, каяждо церковь, своя люди и своя места да возмет.

⁴²² Правило 12. Иже от ереси глаголемых чистых обратившеся восхотят приступити к соборней церкви, да поставляеши оних диаконы, и пресвитеры, и епископы, по повелению Никейского собора, аще житие их право будет, и не имыи ничтоже противна.

⁴²³ От послания Константина града собора, к Мартирию, епископу антиохийскому, о том, како приимати еретики, приходящия к соборней церкви. Арианы, македонианы, и наватианы глаголаща себе чистыя и чистейшия, и четыредесятники, рекше средьники, и аполинаряны, приемлюще, написающих свою ересь, и проклинающе ю̀, и ину всяку ересь не мудрствующую, якоже и соборная церковь, помазуем их первое святым миром, чело, ноздри, уши, перси, и вся чувства помазующе им, глаголет: печать дара Святого Духа. И потом по тщаливии мирстеи человецы поставляются в сан, в нем же беша, или пресвитери или диакони, или ино что.

⁴²⁴ Зрим же ныне в великих и соборных церквах, рекше патриархиях и в митрополиях и прочих, яко армени, и яковитяны, и несторианы, и прочия безглавныя и подобныя им обращающиеся в православную веру, Божественным миром помазуют, а не крещают, творят же их проклинали начальники их. И се вообразися и не вин ради благословных и нужных. Неции же совершене крещают армены, вину приемлюще не от великих церквей, но от слова Иоанна, митрополита никейского, иже пишет к Захарии соборному великия армении, сице о них рече, яко ни же рукоположения имут, но чужди суть всякого рукопоставления. яве же есть отсюду, святый Григорий, епископ арменский, и Леонтий блаженный, архиепископ Кесарии каппадокийской, иже святаго Григория поставивый епископа, завет утвержен посреде их сотворив завеща: арменейскому по времени епископу рукоположение принимати о церкве и от архиерея кесарийскаго, от нея же и сам святый Григорий исперва священничество прият, якоже и в книге Домна, и мученичества святого Григория о сих всех опасно сказует. Тии же тмами в ереси впадше, и от соборной церкве от чуждившеся, и о кесарийския церкве поставления не приемлюще, како не суть всячески не священнии и без рукопоставления: и иже о них крещаемии, отнюд язычницы, не крещени: и армены убо крещающии отсюду свидетельства вземлют и ина подобная вносят, Божественнаго же мира сподобляющии святых соборов свидетельством не последуют. Мы же, сия вся рассмотревше, должны есмы обычаю последовати ныне держащему в митрополиях и патриархиях.

То же у Константина Арменопула (кн. 4) и преподобного Никона Черногорца (слово 63, лист 561 оборот).

⁴²⁵ Великого Василия: Чистии и тии от раздорных суть, обаче но изволися древным, иже о Киприяне глаголя, и фирмилияне нашем, единем судом облагали, чистыя воздержники и воде предстателя, занеже убо начало разделению раздором бысть. А иже от церкви от совокупльшей не ктому имеша благодать Святого Духа в себе. Оскуде бо внегда пресецатися последованию. Первии убо отступшии от отец имеша рукоположения, и возложением руку их имеша дарование духовное. Отделившиижеся простии людие бывше, ни же крещати, ни руку возлагати имеша область, ктому не могуще благодать Святаго Духа инем подати, от нея же и тии отпадоша. Тем яко от простых людей иже от них крещаемым повелеша приходящим к церкви, истинным крещением церковным очищатися. Елма же изволися неким всяко иже в Асеи смотрения ради многих приятием крещения да будет приятно, воздержаных же злодеяние разумети нам достоит. Яко да не приятны бо тех сотворят церкви, начала прочее своим предваряти крещением, тем же и обычаи свои развратиша. Мню убо, понеже несть от них яве сказано нам лепо быти, отметати тех крещение, аще и кто есть от них прием, приходяща же паки к церкви крещати, аще убо хочет отнюд смотрению забвение быти се, паки обычаем прииму, и устроившим яже о нас отцем последуся. Боюжеся да не како яко хотяще тех ленивеиши о еже крещати сотворити, возбраним спасающимся ради истязания лютости, аще ли они хранят наше крещение, се нас да умолит. Не бо воздаяти тем благодать повинны есмы, но работати опаству правильному. Всяцем же словом да вообразится, иже от крещения онех приходящим помазуемым быти яве, яко со верными, и тако приступати к тайнам. Вем же яко братию иже о из хеи сатанине от оного сущих чина, прияхом в седалище епископское, яко иже чину онех совокупных не ктому можем рассуждати от церкви. Рекше правило некое еже к тем приобщения изложивше епископского ради приятия.

То же и в книге Василия Великого богоугодных трудов, кн. 3, послание 185 к Амфилохию (лист 210 оборот) и подобное сему послание 237 к Никопольским пресвитерам (лист 287), и в книге Матфея Правильника (состав А, глава 2).

⁴²⁶ Иоанна, епископа Кипрского, ответы к Константину, архиепископу Диррахийскому кавасилу.

Вопрос. Обычай есть зде. В нешнюю страну (хиротонисатися) без квасником иереем, от наших архиерей приятно ли есть сие или ни?

Ответ. Неписанный обычай церковный, яко закон держати, мира светильник великий уставляет Василий, когда убо сицевых хиротонии не познавает закон церковный; сего ради ни же мы можем всем обычай узнательствити яко, тверд держати; аще бо и долги не ли есть, но не вемы известно, аще ина синодалном судищи возплескан утвердися. Он бо долгий обычаи, тверд законы быти повелевают, искушенный на судищи, и укрепленыи несицевыи же всеречно отметают истязатися убо потребно; аще и реченный обычай хиротонии иереи синодално, обучися и укрепися когда; аще убо и бысть сие да державствует и потом аще же ни, нужда священному великому синоду о сем вознестися, яко же извольшеся оному быти синодално бо смотримая [и раззнаваемая], на един знательствуемых лучшая суть, и прикрепшая.

⁴²⁷ Вопрос 30. Аще еретик, иерей, или диакон, сподобится Божественного и святого крещения, или святым миром освятится, будет ли священнодействуя с первейшей хиротонией его, или другие сподобятся хиротонии, аще восхощет священнодействовать?

Ответ 30. Святых апостол 85 правило, из языческого правила (т. е. жития) пришедшие, к православной вере, и крестившиеся и епископского достоинства сподоблятися преопределяет. Убо первого иерейству скверне непщуемой, яко не бывшу вменяему, аще с правильным опаством возсуждаемый тако православив и сый, некогда скверныи иереи впоследньшом своем житии не осужден возъявится, сподобится не точию иерейского достоинства но и епископского обычными всяко степеньми на учительну высоту возводим.

⁴²⁸ Осмое же первого собора правило их же варивше рехом чистыя, рекше Наватиане, соборней приступающих церкви писанием повелевает исповедати. Яко крепце преданиа вся соблюдати сия. И иже Христа овергшися обращающиеся прияти имут и поставленных временех, покаяния испадшим и онех устроят, двоеженцем же приобщатся. И аще сим сосложатся своя паки церквовныа восприимати степени их же первии оставиша. Пресвитеры убо суще или диакони, аще ли же и епископи и си во своя епископия вовращати. Аще убо сия еже посреде временем не приаша другие.

⁴²⁹ (Года 1511-го) Арсений некий по прозвищу апостолис, достоинством диакон, обычайми не уставичный и гордый, погордивши своим пастырем архиепископом Константинопольским, а патриархою вселенским. До Леона, десятого папежа Римского уклонился. От того легатом до венетов послан бывши, столицу митрополии монемвасейской одержал, против каноном соборовым. О чем патриарха ведомость взявши, выслал на него лист, абы занезал (т. е. чтобы не касался) архиерейского служения. Арсений не услухавши того, писал лист на патриарху не ушанованый и блюзнерьский (т. е. непочтительный и богохульный). За чим патриарха собравши собор зложил его и выклял, и з листом тым послал до монемвасии места, не только патриарха на Арсения извержение писал, але писал и до островов Криту и Кифиры, и до иных мест венецких, где были православнии, на священники которых он хиротонисал, и котории бы его мели за архиерея, абы были отлучены. Адал вольности священником и диаконом от Арсения хиротонисованным. Абы ся удали (т. е. чтобы подчинились) до иных архиереев канонных, которые бы повторе (т. е. вторично) их хиротонисовали, ведлуг Закону (т. е. согласно чиноположению) По нему ж оная першая хиротония не была хиротониею, то есть посвящением, бо вем против каноном.

См. и в «Русской Исторической Библиотеке» т. {?}, стр. № 1040.

⁴³⁰ Як приимати апостатов или униатов. На пред исповедь соборную от доброй памяти живота своего, даже до того часу, которого пред духовным отцом нашим предстанут учинити, и не рассудку оного не разбираючи у смиреномудрия преставати повинны. Потом отречение, апостатов униатов посполу (т. е. вместе) и латино-римского епископа костела вера похвал его, и прочих всех еретиков арианов лютеранов и евангеликов. При том и признание учинити едино, иже (читай: же, т. е. что) святой соборной и апостольской церкви, веру догмата держати и хранити, и зане подвизати буду. К тому восполичности (т. е. в отбщении) и в послушаньстве всесвятейшего архиепископа константинопольского и патриарха вселенского. Такоже и в послушаньстве и в палтырьстве, чрез освященного митрополита киевского, который от патриарха предреченного будет хиротованный, и который в сполиности соиным находитися будет до последняго своего издыхания пребывати. Також усты вызнавши и освидетельствавый имеют дати и на писме, иже не могу (т. е. что не принуждением) или (читай: але, т. е. но) долгим добрым и уважным рассудком доброволне отступают, и отлучаются от предреченных еретиков, и от споличности их, и прочая яко помянуло. Довод иже (что) и на писме повинныи то учинити второго вселенского константинопольского собору канон глаголет, иже арианов, македонев, савватиянов, наватиянов. которые называют чистыми и четверонадесятники, или и аполинаристов принимает, где дадут свитки и каждую ересь анафемати суть, которая не верит, яко святая Божия кафолическая и апостольская церковь, и наперед мировати их святим миром, и чело и очи и ноздри и уста и уха. А знаменующи глаголем: печать дара Духа Святого. О том же 6 собору константинопольского канон 95. А первого Никейского вселенского собору канон осмый повелевает наватиане которыи кафоликами чистыми именуют, где докафолической и апостольской церкви приступают прежде всего на письме выразити достоит, иже (что) держати последовати будут кафолической и апостольской церкви догмата и предания уважати тех наватиан.

Меж иными еретиками в числе и во едином положенном каноне уважати иже (что) хотя же наватиане в вере не блудили. Яко блаженный Феодор Валсамон, патриарх антиохийский, в выкладе (т. е. в толковании) своем на канон предреченый Никейский глаголет: наватиане в вере не блудили, или (алено) как немилостивии были осужденныи. Вем бо их два блуды:

1) иже (что) с двоеженцами не хотели сполковати (т. е сообщаться),

2) иже (что) тех, которые на муках Христа запрели (т. е. отреклись),

не принимали на покаяния, а оной святой пасхи не в неделю обходили, или (алено) где четыренадесятыи луны которыи бы сколько той день был (т. е. в который бы день ни случился), что есть жидовского обычая те иже, и тетратите (т. е. четыренадесятники), которые где (когда) пасху празднуют, постятся, яко и мы дни середь. А так если Новитян синодове повелевают приимати, дабы отречение своих ересей чинили, и дабы мированы были, дабы веру и догмата церкви святой Божией и апостольской кафолической держали и наследовали, да бы на письме то освидетельствовали и подали, далеко больше от латинского костела и апостатов униатов, с ним верующих, которые не в едином, или (алено) во многих артикулах в вере блудят, имеем тем способом и указом приимати, и письма от них брати и мировати их, или (алено) аще которые от православных росских попов были окрещены. А в костеле латынском, или униатов бермованы (т. е. миропомазаны), либо помазованный не был, но речения веры восточной церкви яко был и от крещенных не чинил. Тогда таковыи не имеет быти мированы. Вем бо оное святое православное на нем пребывает миро, однако покаянием дана быти имеет, или (алено) которыми от латин бирмованы был надобна снова святым восточным совершити запечатати миром. Другии довод дабы и на письме отречение и познание веры подавати. Папежи латино-римские где (когда) еще во единости с церковью восточной были скоро в начале своего папежества до всех четырех патриархов: константинопольского александрийского антиохийского иерусалимского на письме познание веры своей посылали, просячи затем дабы оного за православного имеючи своей имели. Читай о том в боронейшу году (т. е. в примечании Барония), и в книгах рукописных, и во острожской друкованной (т. е. печатной), где пишет об отступлении папежа и костела западного от церкви восточной.

Третий довод патриархи восточные четыре, против прежнего и звычаю и дойне, где (когда) которые с них ново поставлен будет того часу до трех (читай: допреж, т. е. прежде) на письме посылает познание веры. Там же вскоре все ереси проклинает, и он лживе списанный флорентийский собор гонит и не приемлет, яко его нисколько не было.

Четвёртый довод, митрополиты, архиепископы и епископы часу (т. е. во время) хиротонии своей веру свою познавают, и все ереси от рекают, что и письмо то освидетельствуют, которое повинные отдавать до рук архиерея. Читай о том в арменопуле, книга 6 лист 44. Если то больше, а к тому в правоверии живучи без подозрения повинные чинити, далеко скоряй от страны, веру (читай: от странной веры) и постелов приходящии повинны чинити. А по исповеди и помировании, и поданию письма способом предреченным постити их, аще годны будут на той степень, на который в ересех пребывающии были. Синод никейский, в каноне осмом повелевает. Постивши их чрез рук вкладание, суд патриархов, о том во арменопуле, в книге 3. А становят они так. А посих яко гречный лаекове (т. е. почтенные миряне) рукоположитися имеют на он степень, на котором первеи у своих был, либо пресвитеры, либо дьяконы, или суть дияконы (читай: или субдиаконы, т. е. иподиаконы), или псалмочетцы, аще миром святым мировати велит собор, а яко наискорее, и яко с нового потреба их хиротонисовати, где бы (когда бы) истинная хиротония священия была у помянутых, не бы их патриархи судили в попы и дияконы и в чтецы их хиротонисовати, где уваже (т. е. когда заметно), а ни на четцу не узнавали (не признавали) быти рукоположения. Собор в Константинополе за Андроника царя тех, которые с папежом престали (т. е. к папе пристали) было, до священнодейства не припущая, и хиротонии от них не приимая, доводов в (к)ои речи больше не потреба.

⁴³¹ Вы думаете удовлетворять себя Священниками, отлучившимися от своих Архиереев и отказавшимися от повиновения им. Но книга о вере сказует вам, что только посредством Епископов приводится Церковь в достояние духовных уставов: что, следственно, Священники без Епископов, и особенно самовольно отторгшиеся от послушания Епископам, находятся вне достояния духовных уставов.

И подлинно, Гангрского Собора правило 6 заповедует: если кто кроме Соборной Церкви о себе собирается, и нерадя о Церкви Церковное хочет творити, не сущу с ним Пресвитеру, по воле Епископли, да будет проклят. Что думаешь, старообрядец, о сем прещении Собора, кому оно угрожает? Есть ли с вами Пресвитеры, по волеи Епископли? Пресвитеры правда есть: но по волеи Епископли нет. Не кроме ли Соборной Церкви о себе собираетесь вы? Вероятно, ты не захочешь признаться в сем, когда так близко угрожает прещение Собора: но не слышим ли, яко обыкновенно ваши из доброй воли говорят, что они не по Церкви, а по часовне, или по кладбищу? Не есть ли сии род признания что они суть кроме Соборной Церкве? Подумай же, не вне ли достояния дивных уставов вы церковное хотите творить, и следственно, не осуждает ли вас выше приведенное правило Гангрского Собора?

Четвертого вселенского Собора в правиле 20 сказано: Епископ чужого причетника приим, и сам, и его же прият, да имата отлучение. Испытай, старообрядец, и по сему правилу своё священство. Нельзя вам отпереться от того, что приемлете чужого Священника. А из сего, по приведенному правилу, необходимо следует, что приемленный чрез самое принятие подвергается отлучению и потому служит у вас таинствам, отлученный от таинств, благословляет вас неблагословенный. Притом, поскольку тем же правилом отлучается и приемлющий чужого причетника Епископ, то хотя у вас приемлет такового и не Епископ, а Священник или мирянин, или миряне: но вина своевольного принятия все одна, и потому приемля чужого Священника или причетника, чрез сие своеволие, по правилу Вселенского Собора, вы и сами себя подвергаете отлучению. От силы сих, и подобных сим, правил Церковных бы думаете уклониться тем оправданием, что к вам приходят чужие Священники не по своеволию, но якобы от неправославия к православию. По долгу беспристрастия, не пропущу я здесь и 15 правила первого и второго собора, которым вы думаете подкрепить ваше оправдание: аще нецыи отступят от некоего Епископа, не греховного ради извета но за ересь его, от собора, или от святых отец неведому сущу: таковии чести и приятия достойни суть, яко правовернии.

Будь же и ты беспристрастен в рассмотрении того, даёт ли сие правило вам убежище от суда других священных правил.

Кто не знает, что Священники перебегают к вам не за ересь Епископа, но совсем по другим побуждениям, именно, или для корысти, или для избежания наказания за свои поступки? Следственно, они перебегают не по 15 правилу первого и второго Собора: и сие правило их не оправдывает. 15 правило первого и второго Собора оправдывает того, кто отступает от некоего Епископа за ересь его. Но вы и ваши Священники отступаете не от одного некоего Епископа, но от всех Епископов, сколько их есть на свете. Это совсем не тот случай, который означен в правиле: и потому оно вас и ваших священников не оправдывает. Все Епископы на свете не могут сделаться еретиками, яко сие показано тебе, между прочим, из уважаемой тобою книги о вере.

По 15 правилу первого и второго Собора, отступившие от некоего Епископа за ересь его, о Собора или о святых отец неведому сущу, приятия достойни суть. Но кто же и яко их приимет, и особенно если то будут Священники? Из самого сего правила видно, что для сего надлежит прибегнуть к Собору или ко святым Отцам, которым какая-либо новая ересь Епископа была неведома. Суд над Епископом и над ересью принадлежит Собору: но у вас не может быть Собора, потому что нет Епископов. Суд над священником, отлучившимся от своего Епископа, принадлежит или Собору, или, по крайней мере, другому и преимущественно старейшему Епископу, но у вас нет ни того, ни другого. Следственно, вы не имеете возможности действовать по вышеозначенному правилу. Действовать по оному может только Церковь, которая имеет Епископов, и может иметь Собор. Ваши священники остаются отступившими, но не принятыми: потому что у вас правильно принять их некому, за неимением Епископов.

Вы полагаете сами, что перебежавший к вам от Епископа Священник, не способен прямо приступить у вас к священнодействию, и что для сего нужно некоторые особенное действие и разрешения. Кто же у вас сие сделает? Такой же ли Священник? Но сие было бы противно 12 правилу того же первого и второго Собора, которым вы думаете оправдываться. В сем правиле сказано: никто же от пресвитер в церкви сущей в дому да служит, ни детей крестит без повеления Епископля, измещет бо ся: извержени бо от причта Епископом да будут, иже в церквицах внутрь дому служащие, дерзнувший же чрез сие, да извергнутся, и приобщающиеся к ним да отлучатся. Яко прямо на ваши собрания упадает прещение сего правила! Не в церквицах ли, сущих в дому, или не благословенных Епископом служат у вас? Не без повеления ли Епископля служат? Посему не осуждаются ли сим правилом все у вас служащие? Кто же из них может разрешать других? Не видишь ли, что власть разрешить и благословить на священнодействие Пресвитера принадлежит Епископу? Кто же у вас разрешит и благословит на священнодействие Священника, к вам приходящего? такой же Священник, так же не имеющий Епископского разрешения и благословения, или общество мирян? Есть ли тут хотя тень Церковного порядка? Связанный разрешает связанного: может ли тут быть истинное разрешение? Не имеющий благословения благословляет не имеющего благословения: не есть ли сие один только призрак, которым люди неблагословенные прельщают друг друга?

⁴³² Правило 67. Грамотами соборными подобает молити властели, да помогают общей матери соборной церкви, в них же епископское господство и власть преобидима есть.

Толкование. Не покоряющиеся словеси, ни правильным повелениям, властительскою рукою да исправлены будут, сего ради убо и собора сего отцы подобно рассудиша писати африкийским властем, и молитися им, да помогут общей матери соборней церкви, в винах в них же епископи священническою властию не могут управити, преобидими суще единаче от еретик, или и от верных, и непокоримых.

⁴³³ Правило, 92. Кийждо епископ в своем граде, со старейшинами донатиан, да сходится. Или аще и соседа приим, да собирается с ними.

Толкование. Тщашеся Божественнии отци, приединити к соборней церкви донатианы, яже от нея себе зле отторгнуша, не престаху моляще их отступити от ветхия прелести их, и восприяти истину изволиша и еще подобно быти, да кийждо епископ в своем граде о себе со старейшинами донатиан да сходится, или другого епископа с собою прим, и с тем да собирается с ними, и глаголет к ним яже суть по сем правила ясно написана. И аще не послушают тако молими, царской властью изгнати тех из церкви, в ню же внидоша.

⁴³⁴ Правило 94. Рождьшиися во благочестии, и в вере воспитани бывше цари, руку даяти церквам должни суть понеже и Павлу, помольшуся, воинская рука безчинных разруши единодушие.

Толкование. Благочестивых царей пособия и помощи церкви всегда требуют. Цари же должны суть таковая подаяти им, яко веры суще поборници, да не от еретик, или от безчинных человек преобидими бывают. Ибо и апостол Павел, когда клятвами совещашася безчинием евреи убити его в церкви, воинскою силою сих единодушный совет разруши.

Правило 95. Изволиша отцы грамоты послати ко властелем, яко да потщавшеся дати им помощь, изгнали донатианы, в общей потребе бывши, грамоты да посылаются господскому престолу, и собор да бывает, идеже есть подобно: аще не общие потребы, в своих областях да творят собор, и судятся.

⁴³⁵ Человеколюбец Бог, иже всем человеком хочет спастися, и в познание истины приити, ни преслуша, ни презре моления святых; преклонив небеса сниде. И вся устрои к спасению рода нашего, и вся показа творя и уча, и хотя научити хотящих быти старейшины церквам, тако да отгонят еретики, и сотвори яко бич от верви, и вшед всех изгна из церкви, и опроверже и прогна, глаголя, дом мой, дом молитвы наречеся. Вы же его пещеру сотвористе разбойником. Послушайте пастыри, и вси содержящеи храмы молитвеныя. Вам бо Господь вообразил и показал сие. Да последуете стопам его. Блюдуще волков отовсюду и зело испытно изгоняще, и стадо невредимо соблюдающе. Такоже из гонити вся яве мыслящая супротивная. Тогда бо Господь отгна, и конец опустения их и разорения прорече, хотящей быти погибели супротив мыслящим глаголя: се оставляется дом ваш пуст. Зрите како словеса господня дело быша. Врази бо неприязни церковной еретики, ничим же разни от прочих поган, не знающих Бога. Во вся роды погибели предадятся, по словеси господню еже глагола: всяк сад, его же не насади, отец мои ископается.

⁴³⁶ На востоце же солнца слышав (св. Иоанн Златоустый) во всех много зловерие маркеонское, и послав к того места епископу, веля изгнати тую зловерную ересь из церкви подавая ему и от царя помощное написание. Понеже церковную печаль во своем уме имеюще присно, всеми ся пекии, якоже апостол глаголет. Ельма немощно есть сказати, елико устрои закон церковный.

⁴³⁷ В то же время имеяху арианский собор во граде. Темже тяжко си имеяше патриарх Иоанн, и моляше Бога беспрестанно, дабы ему силу, даровал изгнати их из града, еже и сотвори Бог молитвы послушавшу своего раба сицевым образом. Празднику пришедшу богоявления прииде царь Аркадий с царицею в церковь, послушати хотя Божественную литургию, и причаститися честных и животворящих таин Христа Бога нашего. Вошедшем имярек патриарху, и вземшема обычную молитву, седоста. Воззрев же царь к патриарху, рече: Поистине отче не прият град сей от Константина, великого царя, лет епископа и учителя. Якоже честную ти святыню, о сем благодарим милосердого Бога, иже дарова нам тебе вождя ко спасению нашему, тем убо крепися и возъмози рабе Божии, апостоле новый.

Блаженный же Иоанн рече к царю: Слово ми есть к тебе, благочестивый царю. Он же рече: глаголи, честнейший отче. Отвещав же Иоанн, рече к нему притчею, иже кто хочет сотворити царский венец совершим, собирает камени многоценные, хотя их составить. И несть подобно к тому камению светлому, темного иного ничтоже приложит, да не тем угасит и не красно сотворит льщание светлое, и всю лепоту венца того без лепоты тем сотворит. Такожде и иже хочет себе исплести венцы небесные, то несть никакоже им подобно ослаблятися, и недостаточно сотворити. Якоже и Христос глаголет рекий, никтоже прилагает плата нова к ризе ветсе. И паки, будите убо совершена, якоже и отец ваш небесный совершен есть. Овещав же царь рече ему, скажи отче притчу сию яве. Тогда глагола блаженный: се якоже видиши, господи царю, весь град ныне во благочестии есть и в православии, воздержася всячески, от многа прежде вредного дела. Есть же во граде сем нечистая ересь арианская, тму творящи душам грубыя чади, и соблазн, и претыкание бывающим в ней. И дерзновение имущи не худо, якоже и многим неразумеющим глаголати, яко аще бы я̀ ведал царь неправую веру держаща, то составил бы и возбранил держати. Но да повелит твоя власть, или покаявшеся да приступят к правой вере, или да ижденутся от царствующего града и творят вне соборы. Или весьма отгнать я̀, и санов лишити и дара, и соборища тех разорити? Ей, молю твою кротость, да сему повелиши быти. И да не пославиши в чистое и верное твое царство, хулиму быти сыну Божию, еда бо и гнев Божии приведем на ся, тем попущающе. Небо имать терпети нам надолго, тако я̀ видя творяща. А зело твоей державе удобь могущи управити?

Слышав же сия царь, ту абие повеле привести старейшины их. И приведены бывше вопрошахуся, да скажут веру свою пред патриархом. Ниже глаголаша словеса полна хуления и зловерства? Тогда разгневался царь, и повелел из града изгнати я̀, и соборища их затворити, Дóндеже помыслит что достоит им прияти, ожидаше бо их на покаяние. Да тем мнози от них видевше, отступиша от скверной тоя ереси, и приступиша ко святей Божии церкви. Повелел же царь завет положить по всем градом, сицевым образом. Иже не хочет приступить к православной вере, но пребывает в той ереси, то изгнать их из града, и имении его дать на разграбление.

⁴³⁸ По изгнании же иоаннове, случися граду пасти великому констянтиню, и округ ним всем хлевиницам, в третий надесять септембрия месяца. То же менят граду тому, по божию гневу бывшее, им же беззаконнии изгнаша блаженного Иоанна. Но еретицы глаголаху, яко по закону есть изгнан. За еже многи церкви наватияньские, и тесарьские, и кедекатьские, и инех зловерных, во Асии и в Лидии пришед преят, и правоверным предаст. И якоже изнесоша писания от царя, на тых иже не хотяху службы творити со Аттиком, и иже суть с ним.

⁴³⁹ Сей из млада возраста вся степени церковные внят, пощением и Божественным разумом сияя. Судом общим вручается епископ иконинского града, в лета Валентиана и Валента царю. Пробавися живот его, даже и до Феодосия великого царя и сынов его. Учитель православной вере быв, и ариеву умовредию противлься. Гонения же многа и скорби претерпев от нечестивых, сподвижник быв блаженным отцам, на евномиево злохуление. И на втором соборе быв, много подвися на Македония духоборца, и на ариевы срасленики. И по еже удержати царствие Феодосию великому, и Валента низложив, и победив, пришед умоляше царя отринути арияны. Царь же не хотяше. И обрете некоторое художество дивный сей, вшед некогда в палату цареву, целовал царя Феодосия, сына же его, Аркадия, презрев не целова. Царь же убо Феодосий, опуснев, не могий терпети сыновня бесчестия. Мудрец же являет притчу, и рече, видиши ли царю како не терпиши сыновня бесчестия, подряхлуеши. Веруй убо, яко и хулящих сына Божия, такоже Бог отвращается от них и ненавидит. Тогда позна царь бывшее, и книги законные написал и распустил, яко еретические сословия и беседы, прещениями отгоняти. Сей же присно воспоминаемый муж, многими леты пасый Христово стадо, и словеса православная учинив, и в глубокую старость достиг с миром почил.

⁴⁴⁰ Призвав его (св. Феодора, Епископа Едесского) к себе царь (Персидский Мавиа) с великою честию, рече: Кая есть вина, человече Божии, свет очам моим, твоего здесь пришествия, скажи мне? И елика требуеши от моея власти, вся будут ти. Тогда святитель Христов Феодор начен сказоваше подробну царю вся от еретиков деемые церкви святой и правоверным христианам обиды, грабления, озлобления, напасти, и утеснения. И абие царь повелел написать к держателям Киликии, и Сирии, и Месопотамии, да все притяжания церковные возвратят Едесской церкви вскоре, и обиды христианам сотворенной да отомстят праведным судом, глаголемые же еретики да приложатся к соборной церкви: аще же не восхотят, то Манихеям языки резати, Несторианам же и Евтихианам, и Севирианам из града изгнати, и сонмища их до основания разорить. Таковому повелению цареву, написану бывшу, рече царь к святому: ты, отче здесь с нами до времени пребуди, аз же послю с писанием воеводу от лица моего, да всячески исполнит повеленное: послы же и ты с ним некия от учеников твоих, и ни о чесом же пецыся прочее: вся бо будут по желанию твоему. И тако послан бысть от царя воевода, от епископа же три клирика, и вскоре до Едессы дошедше, вся по повелению царскому устроиша добре. И мнози от еретиков, царского убоявшеся прещения, к правоверным приложишася, а инеи, в злобе своей непременно пребывшии, раны и изгнания подъяша.

То же и в Макарьевской Μинее, рукопись Синодальной библиотеки № 182, того же месяца и числа, лист 147, столб. 2.

⁴⁴¹ Пишете ми, сынове, со своим послом с посадником Феодором, что есте по моей грамоте тех стригольников обыскали и показнили, и о том о вашем крепком благостоянии, всех о благочестии Божия закона, великое ваше православие благодарю и благословляю, и непреложно и крепко тако о том и стояти. И тех помраченных к свету и к истине богоразумия возводяще, якоже и Божественные мученики о вере и о истине свои крови пролияша и неверных царей и мучителей к Христу приведоша.

⁴⁴² И которые те стригольники от своего заблуждения и не имут чести веровать православия истинного, ни к Божиим церквам к небу земному не имут быти прибегающе, и на покаянии к своим отцам духовным не имут приходити. И якоже убо прежде к вам писах, и ныне пишу, удаляйте себя от тех в ясти и питии, и казнями толико несмертными, но внешними казнями и заточениями приводящи тех, да будут в познание и обращение к Богу и никако да будут сие попущение в вас, яко плевелы посреди пшеницы.

⁴⁴³ И сего ради всяко потщите себе вы священники господни и богоразумное Христово людство. От сего от свожения тем подавайте благоуветне всяко тех возводяще от помрачения в прозрение духовных очию и в познание богоразумия, истины евангелия. А зело нерадящих о сем и нужами толико кровь и смерть да не будут на таковых: ино инако всяко, и заточениями приводити их в познание да не погибнут, ни снидут в ад в помрачении своем.

⁴⁴⁴ Понеже убо ине новоявльшеися новогородстии еретици, Алексей протопоп и Денис поп, и Феодор Курицын и иные мнози, иже тая же мудрствующие. Много зла сделаша яже язык не может изрещи, ни же слово сказати, ни же ум вместити, елико хуление изрекоша на святую и живоначальную Троицу и на пречистую Богородицу и на великого Иоанна предтечу, и на вся святыя колико сквернения сдеяша на святые Божии церкви, и на чтения и животворящие кресты, и на всяческие иконы. И толика и такова зла створшеи, убояшася православных еже о благочестии ревности яко не увидевше и толикое их злое соборно отсудят их по Божественным правилам, в конечную погибель в нынешнем веке и в будущем. Сего ради вседушно подщашася еже утаиться от православных. И сими глаголы хотяще устрашить правоверных. глаголаху яко не подобает осуждати ни еретика, ни же отступника. на свидетельство же приносяще господни глаголы еже рече не осуждайте, да не осуждены будете. И Святого Иоанна Златоустого еже глаголет, яко недостоит никого же ненавидеть или осуждать, ни же неверного ни же еретика, и не убо достоит убивати еретика. Аще ли же и судить подобает еретика или отступника, от царских и гражданских законов судится, а не от инок, ни же от мирскых человек иже неприседящим судищном двором. И о сем убо еже рече Господь: не осужайте да не осужени будете. Хотя известно разумети да прочтет сведительство Божественных Писаний еже о сем написаша святые и преподобные и богоносные отцы наши.

Святой Иоанн Златоустый, и великий Василий, и Божественный Афанасий великий и иные многие святые отцы наши, и о сих убо писаний собрал добрейше же, и высочайший преподобный отец наш Никон, и в своей великой книге в тридесять и девятом слове положил.

Ничто же прочее о сем речем, еже Божественный Иоанн Златоустый глаголет, яко недостоит зло творить или ненавидеть какого-либо человека или нечестивого или еретика. Сие глаголет великий Иоанн и равноапостольный муж показует некое повеление временна невеже воля Божия, всегда тако быти, яко же сам то и свидетельствует великий Златоуст так глаголя. Яко недостоит зло творить или ненавидеть какого-либо человека или нечестивого или еретика, когда не имеем от них душевного вреда. Так бо и пастыри вторят доидеже убо ничтоже забавляет им зверь, под дубом или под смръчнем себе повергше тростию свиряют. Оставльше на власти всяцей овца пастися. Внегда же волком нахождение ощутят бывшее, вскоре трость повергше пращу восхищают, и свирель оставльше, дрекольем и камнями себя вооружают и пред стадом ставше и велми ужасне вскликнувше гласом множицею прежде врежения зверя отгнавше.

Так и нам подобает творить, христово стадо пасущим. Пастырям же и учителям, когда видят неверного или еретика, никакого же вреда душевного не творящего верным, тогда и они в травнице некоем книжных повестей поучаясь, со смирением же и кротостью да наказывают неверных и еретиков. Когда же видят иже всех волков лютейших окаянных еретиков, хотящих христово стадо погубить и растлить еретическими учениями, тогда подобает им всякое тщание и ревность показать, чтобы да ни едина овца Христова стада зверями восхищена не была.

Зри, как о сем говорит священный Златоуст, когда неверные и еретики никого же от православных не прельщают. Тогда недостоит им зло творить. Когда же узрим неверных и еретиков, хотящих прельстить православных, тогда подобает не только ненавидеть их или осуждать, но и проклинать и язвить и сим руку свою освятить.

Как же повелевает сам священный Златоуст, глаголя так: понеже охулении нам слово бысть иже на единородного сына Божия, инеже единого от вас хочу просить дара. Да хулящих всех, иже в граде, да накажите. Если услышишь некоего на распутии или на торгу среди народа, владыку Христа хулящего, приступив запрети или и язвы ему наложить подобает. Неотмещися зауши сокруши его уста отсти си руку язвою. Если и поемлют некие, если и на суд влекут – последуй. И если и на суде спросят сиречь суд с дерзновением яко царя ангельского похулил есть. Если бо хулящего земного царя мучить подобает, тем паче иже хулящих небесного царя общий есть грех всех бесправдие. Подобает же комуждо охотящих оглаголовати. Да уведят и жидове, и поругании еретики, яко спасители суть граду христиане, и строители, и заступники, и учители. Да уведят сие неутомленные и развращенные жидове и еретики, что Божьих рабов бояться им подобает, да тогда и изволят извещать нечто такое друг на друга взирают, всюду истинно трепещут, боясь, когда где христиан услышат.

Не слышали, что Иоанн сотворил мучителя видя человека, брачные законы отметающего, с дерзновением посреди торжища рече: неподобно тебе иметь жену Филиппа, брата своего. Аз же не о человеках привёл слово, не о судье, не о браках беззаконнующих, но о владычней досаде. Если и умереть подобает, наказывать брата своего не обленись, мучительство убо и то есть за Христа, поскольку Иоанн мученик есть. Если и пожрети не повелено бысть, ни поклониться идолам, но когда видишь Божественные законы попираемы и того ради душу как свечу положи.

И паки тот же говорит Божественный Златоуст: возлюбленные многажды вам говорил о безбожных еретиках и ныне молю не совокуплять с ними ни в еде, ни в питии, ни в дружбе, ни в любви, творя бо сына чужого себе творить Христовой церкви. Если кто и бесплотных житие поживёт, с еретиком же приобщаясь в дружбе или в любви таковой чужд есть владыки Христа. Как сытости не имеем владыку Христа любить, так же не имеем сытости врагов его ненавидеть. Ибо сами говорят, что не с нами, но против нас.

Снова говорит и повелевает священный Златоуст: от святых апостол вину принимаем так бо и святые апостолы творили. Ибо пишется в деяниях святых апостолов, как когда пришли в Самарию святые апостолы Пётр и Иоанн, тогда Симон Волхв принёс им серебро, глаголя: дайте мне власть сию, да на него же аще положу руки и примет Дуxа Святого, то святые апостолы не осудили его на смерть. Но когда приходят в конечное нечестие, чтобы развратить благочестивых и прельстить верующих, тогда смертью осуждаются.

Также и святой Иоанн Богослов: сотворил некто киновию, в своём месте живя и никого же от верных не прельщая, не осуждён был. Когда же пришёл в град ища развратить верующих, тогда осуждён быль на смерть.

Также и святой апостол Филипп не пришёл к архиерею, не осудил его. Но когда видя архиерея, пришедшего не для чего иного, но только чтобы благочестивых развратить, тогда на смерть осуждён был.

Подобно же тому святой апостол Павел сотворил, узнав про Елима волхва, не осудил его, не уничтожил. Но когда увидел его, ищущего развратить Анфипата от веры тогда осудил его на слепоту и не видеть солнца.

Подобно же тому святые и преподобные и богоносные отцы наши священноначальники и пастыри творили. Святой Иоанн Златоустый, когда видел ариан, живущих в Константинополе, и никому от православных пакостей не творящих, тогда и он ничего злого не делал им. Когда же видел их, творящими прельщения, и некоторые пения сотворивших, что единосущных смущали, тогда умолил царя, чтобы выселить их из города.

Также и святой Порфирий, епископ газский, когда видел в Газе еретиков, живущих манихейски мудрствуя и никого от православных не прельщающих, тогда и он не осудил их. Когда же видел и сего ради пришедшего к нему, яко да христиан прельстят, тогда и он осуждает их. Прежде онемлением потом же смертью.

Также святой Лев, епископ катанский, Лиодора еретика прежде не осудил на смерть. Но когда увидел его, пришедшего к церкви и некоторые мечтания творящего, чтобы благочествующих прельстить, он вышел из церкви, Лиодора огнём пожёг, и снова вошёл в церковь и совершил Божественную службу.

Также и святой Феодор едесский, когда увидел множество еретиков в Едесе православным не творящих многого зла, тогда и он не сотворил им никакого зла. Когда же увидел их, на такое зло пришедших, что да православных прельстят и церковные имения разграбят, тогда и он и Вавилон отошёл и царя умолил, чтобы тот еретиков уничтожил.

И много есть такого в божественном писании, что когда еретики суще в себе ереси имущая православным пакостей не творя, тогда и святые и преподобные отцы наши сих не осуждали. Когда же узрят, что неверные же и еретики хотят прельстить православных, тогда осуждали их. Так подобает и нам творить, понеже убо ныне явившиеся еретики такую пагубу душевную и вред сотворили. И столько православных в жидовство отвели, что и счесть не можно. Сего ради да потщится всяк православный, еже сих лукавство испытывать и искоренить, яко того рай причастник будет небесного царства. Прочее же речем о сем еже тот же великий церковный учитель святой Иоанн Златоустый говорит, еже не достоит убивать еретиков. Если бы убивали еретиков, рать несмирна была бы во вселенной. Сия глаголет о епископах, о священниках, об иноках и о всех церкви причетниках, а не о царях, ни же о князях, ни же о судиях земских. Аще бы глаголал о царях и о князях и о судиях рекл бы, яко не подобает царям, князям и судьям убивать еретиков. Ныне же говорит: если бы убивали еретиков. Се явственно показует, яко о епископе, и о священнике, и об иноке, и о причетниках церковных глаголет. Сам бо бяшет прежде причетник церковный инок, потом же священник, та же и епископ. Того ради всех сих лице на себя восприим, говорит: если бы убивали еретиков мы, рать несмирна была бы, а не о царях, ни о князьях ни о судьях земских это говорит. О царях ибо и о князьях, и о судиях и святые апостолы глаголют: они власть прияша от Господа Бога в отмщение злодеям, в похвалу же добро творящих. Говорит убо верховный апостол Пётр повинится убо всякому человеческому званию Господа ради, сиречь человекам власти. Аще царю, яко преобладающему, аще князьям, яко посылаемым от него в отмщение убо злодеям, в похвалу же добро творящим. Такова есть воля Божия благотворящим обуздывать безумных человек неразумие. Подобно же тому и Павел говорит: князь не суть боязнь благим делом, но злым. Хочешь ежели не бояться власти – благое твори и поимеешь похвалу от неё. Божий бо слуга есть тебе в благое.

Если же злое творишь – бойся: не без ума меч носит, Божий бо служитель есть отмститель в гнев злое творящему. Подобно же тому и святые отцы глаголют, священный убо Златоуст сице рече на пользу убо людям земленое начальство поставися от Бога а не от диявола, якоже некие неподобно глаголют. Да боящеся человеки не поглощают друг друга якоже рыбы. Того бо ради глаголет святой апостол Пётр яко тако есть воля Божия благотворящим обуздывать безумных человек неразумие. Такоже глаголет святой Григорий, акраганский епископ, в своих Правильных завещаниях: велие убо суть в человецех дарование Божие свыше дано человеколюбно. Священничество же и царство, оба убо Божественным служа обоже человеческими обладая пекийся. Подобаше приемшему от вышнего (по) повеленна правление человеческого рода не только о своих пещися ни своего жития править, но и все обладаемое о треволнения спасти. И много греховного смятения потопляющим отовсюду лукавым духом и тело смиренна нашего смущающим. Аще же кто речет яко святые апостолы и преподобные Отцы повелеша царям, князьям и властителям в отмщение быти зло делающим еже есть убийцам и прелюбодеям, татьбу же и разбойничество и иные злые дела творящим а не о еретиках ни об отступниках, и аще убо об убийцах и о прелюбодеях и иже и иные злая дела творящих повелено бысть сице. Множае паче о еретиках и об отступниках подобает также быть, как свидетельствует божественное писание. Говорится же в Божественных Правилах, еже о гражданских законах о неверных и о еретиках сице. Иже сподобившиеся Святого крещения и отступившие от православной веры и еретики бывше или творяще еллинские жертвы конечной повинны суть муке. Аще жидовин дерзнёт развратить Христианскую веру – главной повинен есть казни. Манихеи же или иные еретики, Христианами бывше и потом начнут еретическое творить или мудрствовать, мечом да посекаются. И иже таковых знающие и не предающие сих князьям, конечной муке повинны суть. Если кто воевода, или воин, или сонмища начальник, должны суть о сем пещися. Когда кто еретическое творя или мудрствуя и аще узнав, не предадут его аще и правоверные сами суть конечную муку подъимут. Где суть глаголюще яко не подобает осуждать ни еретика ни же отступника, се убо явственно есть яко не только осуждать подобает, но и казням лютым предавать и не только еретики и отступники, но если и правоверные будут сами. И уведавше же еретики или отступники и не предадут судьям конечную муку подоимуть. Если же кто речет, яко се есть гражданские законы, а не апостольские, ни же отеческие писания, таковой да слышит преподобного отца нашего Никона в своих богодухновных писаниях так глаголющего о гражданских законах, в посланиях в слове двадесять первом. Сего ради святой и поклоняемый дух вдохнул в Божественного отца святых соборов, и учиниша Божественные правила яже от Святого Духа изложиша Божественные законы и словеса святых отец и богоносных, и от уст же самого Господа святые его заповеди глаголаны быша. И отпаче от древних Божественные правила с гражданскими размешены быша законы же и завещанми сице Номоканон книга сотворена была сиречь закону правила. Множае паче Божиим промыслом Божественные правила с заповедями господними и реченными святых отцов, и самими паки гражданскими законами размешена бывше приреченная книга сотворися. Аще убо святые отцы иже на вселенских и на поместных соборах бывшие и от Святого и животворящего Духа наставляемые учинили Божественные правила и законы и словеса святых отцов, и яже от уст самого Господа святые его заповеди со всеми же сими и гражданскими законами сочетали святые отцы древние. И кто убо дерзнёт сих отложити или похулити яже от Святого Духа и святых отцов прията быша и счетана всем с Божественным писанием. Подобно же тому и великий Афанасий глаголет, яко сии суть еретические отроки иже глаголют, яко не подобает судити творящих смертные грехи. И если бы так было, как они утверждают, не бы преподобный Ной судил Хама ругателя раба быти братьям своим. И Моисей же поклонившихся тельцу, три тысячи повелел мечом засечь, и собиравшего дрова в субботу повелел камнями побить. Иисус Навин Ахара кражи ради со всем домом потребил. Финеес же блуда ради Замврия погубил. И Самуил Агага царя убил. Илия же ложных пророков якоже свиней в потоке иссек. Елисей же осудил Гиезию приатия ради имения прокажена проказой. Данил, осудив блудного старца, законом моисеевым погуби. И святой апостол Пётр, принявший ключи от царства Небесного, Ананию с женою его, утаивших своего стяжания, осудив, обоих сотворил их умершими. И Павел Александра ковача имение яже и Филиппа предал сатане да накажутся не хулить. Се убо все праведные судивше, не осуждены бывше, паче же избраны бывше в духовную службу избраны.

Так глаголет и учит великий Афанасий о творящих смертные грехи. Тягчайший же и страшнейший всех смертных грехов грех еже в ересь впасть и Христа отвратиться. Так говорят тот же Божественный Афанасий и великий Иоанн Златоустый в своих писаниях. Царскими судами и гражданскими законами обуздывается безумных человек воля иже смертные грехи творящих и душу с телом губящих. Так говорят и священные правила святых отцов. Слышите, цари и князи, разумейте, яко от Бога дана бысть держава вам, яко слуги Божие есть. Сего ради поставил есть вас, пастыря и стража, людям своим да соблюдите стадо его от волков невредимо. Вас Бог в се бо место избрал на землю и на свой престол взнес посади милость. И живот положил у вас и меч вышней Божией десницей вручил вам. Вы же убо да не превратите истину в неправду, и убойтеся серпа небесного, и не давайте воли злотворящим человекам, и не напускайтесь на праведных людей как псы бешеные. Или как если кто меч даст человеку неистовому, то он не только тело, но и душу губит. Зри, что глаголет иже не только телеса губит се глаголет об убийцах, иже разбойничество и обиды творящих иже точию тело губят. А иже глаголет иже не только тело губят, но и душу губят, се глаголет о еретиках и об отступниках, сии бо с телом и душу губят еретическими учениями, прельщающе православным и что убо аще они створять зло на попустившего душу приходит грех еже есть на царя и на князя и на судию земского, аще власть дадут злочестивым человеком о сем истязаны будут от Господа Бога в страшный день второго пришествия его. И сего ради царям и властителям о сем попечено иметь яко да будут отмстители Христу на еретики.

Подобно же тому наказует и учит священный Златоуст, сице глаголя: еже убо по воле Божией бывает, аще и зло быти мнится, всех есть добрейши, а еже чрез волю Божию и не угодное оному аще изрядно быти мнимое всех есть злейши и законопреступнейши.

Аще убьёт кто по воле Божией и человеколюбия всякого есть лучше и убийство оно, аще и пощадит кто человеколюбствуя чрез угодное оному убийства всякого не преподобнейше будет, то пощаденей. Не естество бо вещам но Божии суды добра и зла сия быти творят. Да навыкнеши яко се истинно есть, послушай реченных.

Пощадил некогда чрез Божественную волю Агага царя амаликова Саул царь израилев и за се пощадение приял от Бога осуждение и не только сам, но и всё семя его. Также царя сирийского одаряем Ахав паче угодного богови снабде и с многою отпусти его с честью, и пророка некоего послал Бог к Ахаву глаголя: тако глаголет Господь яко отпустил еси ты мужа губителя от руки твоея. Душа твоя вместо люди его. Подобно же сему пророк некий придя, говорит к искреннему своему словом господним: бей меня! и не восхотел человек тот бить его и рече к нему: занеже не послуша гласа господня, се ты отыдеши, и поразит тя лев. И отыде от него и обрете его лев и порази его. И обретает человека иного и рече: бей меня! его человек тот и сокруши лице его. Что убо будет сего преславнейшего бивший пророка спасеся, а пощадивший мучен бываше, да навыкнеши яко Богу повелевающу не достоит испытываться естество бываемых но повиноваться точию. Сего ради и все святые преподобные и богоносные отцы наши пастыри же и учители молили благочестивых царей и князей, яко да еретиков потребят. Якоже свидетельствуют святые отцы Святого вселенского шестого собора глаголя так благочестивому царю Иустиниану: ты же, царю, подпишися о сем яко аще не как останок еллинской иудейской еретической злобы в зрелую пшеницу вмесился, будет искоренити и яко плевелы да встргнутся и чистой явится церковная нива. Теплотою к Богу любве царей же и властителей, ревнителя Финееса приспевших, и грех прободших копьём.

Говорят святые отцы тысяча и четыреста иже в Иерусалиме собравшихся 65, иже многосложный свиток написали к Феофилу, царю греческому: ты же, о царю, призри к молитве смиренных, ущедри церковь свою, устави церковные раздоры, угаси главных зловерных отступников силою праведного своего царства, мышцею благочестия своего, якоже первый начаток Христианам православный иже в царях апостол великий Константин праведный, темного оного и богопротивного второго иуду Ария гневу тезоименита с проклятыми его учениями до конца низложил и в заточение осудил, также и всех иже так же мудрствующи, посем же пресветлая звезда царский преиматель Феодосий великий иже повелением его божественный собор второй святых отцов собора на Македония дуxоборца, и на Евномия, и на ариан, и сих проклят и в заточение с бесчестием осуди. И сему суще преиматель умом и именем Феодосий малый, в Ефесе святой собор собрав и Нестория низложил. Великий же в благочестии Маркиан четвёртый собор собрал, Евтихия и Диоскора суесловца проклясть повелел и в заточение осуждает. Великий же царь и Устианин пятый собор собрал на Дидима и Евагрия иже оригенски мудрствующих, и сих проклясть и заточением осуждает. Посем Константин, внук Ираклиев на Маркиона и Стефана, Сергия, Пира, Павла и прочих злосмрадных шестой собор собрал святых отцов, от них же еретики сильно разбиты были достойно по зловерию своему приимше осуждение. Посем же паки благочестивая царица Ирина и сын её благоверный царь Константин седьмой собор собрали на злочестивых иконоборцев, и всё их еретичество низложили и до конца искоренили. Также все благоверные цари иже гражданским оружием неверных еретиков крепость в конец низложили, вселенскими же святыми соборы многоглавые змеевы главы яко в ужасе отсекше, чистую же и правоверную веру яко столп непоколебим и утверждение благоверной церкви утвердили. И сия убо слышаще благочестивых царей и святых отцов молению и наказанию повинующеся. Еретиков и отступников повелевала проклинать и в заточение посылать и казням лютым предавать.

Ещё же и навыкше от Божественных писаний ветхих же и новых, тако бо творяху пророки же и праведники и благочестивые цари, в ветхом законе когда видели кого, отступивших о Господа, Бога вседержителя. Одних мечом убивая, иных же молитвою низлагая. Великий Моисей отступивших от Бога вседержителя и тельцу златому поклонившихся повелел мечом иссечь. Великий в пророках Илия два Пятидесятника огнём небесным сожжённым быть сотворил, отступивших от Господа Бога, и четыреста своею рукою мечом иссёк. Иуда Маккавей яко видел людей, отступивших от Господа Бога, идолам поклонявшимся, повелел всех мечом иссечь. И благочестивый царь Иосия так возревновал о благочестии, что не только живых убил, прельщающих людей Господа Бога, но и умерших по ветру развеял. В новом законе святой апостол Пётр Симона волхва, начальника ересям, молитвой смерти предал. Подобно же тому святой Иоанн Богослов Кинопса волхва молитвой в море утопил. Так же и святой апостол Филипп архиерея, глаголавшего хулу на Господа нашего Иисуса Христа, повелел земле поглотить. И святой апостол Павел Елиму волхва словом ослепил. Именея же и Филита и Александра ковача сатане предал. И паки тот же святой апостол Павел глаголет: аще кто убо отвержется закона моисеева при устах двоих или троих свидетелей без милости умирает.

Насколько, думаю, страшнейшей муки сподобится поправший сына Божьего? Так говорит, что ныне похуливших сына Божьего подобает казням лютым предавать более тех, кто отвергся от закона Моисеева. И святой апостол Иуда, брат Иакова, говорит: к одним будьте милостивы, с рассмотрением, других страхом спасайте, сим Божественным пророческим и апостольским писанием же и преданиям следуют благочтивейшие православные цари и святители.

Еретиков же и отступников в заточение посылали и казням лютым предавали. Первый великий царь равноапостольный Константин заповедь предложил во всём своём царстве: не верующим в святую и животворящую Троицу злым злом умереть и дом его в разграбление отдать. Святые же отцы первого собора не возбранили сему быть.

И святой Александр, патриарх Константина града, молитвою своею сотворил Арию разрушиться. И великий чудотворец Епифаний кипрский Аетия еретика словом немым сотворил и в седьмой день смерти предал.

Благочестивый же царь Маркиан Диоскора еретика, патриарха александрийского на смерть осудил и не убил его мечом, но отослал его на остров, на котором никто и года не выживал из-за смертоносных ветров, погибая злой смертью. Там же и Диоскор со всеми, так же мудрствующими, злые души свои отдали.

Святые же отцы четвёртого собора не возбранили сему быть. Благочестивый же царь Иустиниан и Тиверий Аддусу и воеводе Елевферию поборникам ереси головы отсекли. Великий же чудотворец Евтихий, патриарх Царьграда, не возбранил ему. Великий же царь Ираклий не хотящих креститься иудеев повелел убивать, и многие же бывшие тогда патриархи, святители и преподобные не возбраняли сего творить. И святой Феодор, епископ едесский, жидовина, хулу глаголавшего на Господа нашего Иисуса Христа, словом немым сотворил, а затем умолил царя вавилонского послать воеводу и повелеть еретиков всех из города изгнать и богатство их взять, иным же языки отрезать. Святой же Феодор не запрещал это делать. Также и святая Феодора царица и сын её Михаил Анния еретика, патриарха Царьграда в заточение отослал и там повелел растянуть его и бить ремнями. Блаженный же патриарх Мефодий и многие преподобные отцы наши и исповедники не запретили этого. И святой Лев, епископ катанский, Лиодора еретика огнём повелел сжечь. Зри, как святые пророки и праведники в ветхом законе отступивших от Господа Бога, одних молитвой и благодатью, данной им от Бога, смерти предавали, других же оружием убивали и казням лютым предавали. В новом же законе святые апостолы, Божественные святители и преподобные и богоносные отцы не убивали еретиков и отступников оружием, но молитвами своими и силой, данной им от всесильного и животворящего Духа, сих смерти и казням лютым предавали.

Если же кто спросит, – не одно ли и то же дело – молитвою смерти предать или оружием убивать повинных смерти? К нему же так сказано, что едино и то, если молитвою смерти предать и если оружием погубить повинных. Так пишет великий Афанасий в слове о творящих смертные грехи. Прежде вспомню, что в ветхом законе пророки же и праведники оружием убивали и молитвой смерти предавали. Моисей молитвой фараона победил. Прочих же врагов оружием победил. Великий же в пророках Илия 250 по молитве всех огнём небесным сжёг, и 400 скверных иереев мечом иссёк. Иисус Навин иерихонские стены молитвою низложил и людей в нём мечом иссёк.

Потом же святых и верховных апостолов Петра и Павла поминает. Пётр Ананию и Сапфиру словом и силою, данною им от Святого, смерти предал. Павел же Еллиму волхва и Александра ковача и Именея и Филита словом казням лютым предал. Зри, яко великий Афанасий никакой разницы не видел – то ли оружием убивать, или молитвой смерти или казням предавать повинных. И если бы не подобало еретиков и отступников смертям и казням предавать, то и святые апостолы, Божественные святители и преподобные отцы наши молитвою и силой, данной им от Бога, смерти их не предавали. Горчайшая смерть от молитвы, нежели от оружия. Ибо ежели смерть от молитвы, то явно видно, что повинный Богом осуждён был на смерть и страшно впасть в руки Бога живого. А если от оружия смерть, то чаще и от человека умышленной бывает. И кто понимает – не столько смерть страшна бывает от оружия, сколько от молитвы. Ибо человек зрит на лицо, Бог же зрит на сердце. Потому-то святые апостолы, преподобные и богоносные отцы наши, священноначальники и пастыри не оружием, но молитвой и силой, от Бога данной им, еретиков и отступников смерти и казням лютым предавали. Если же какого еретика или отступника подобало смерти и казням предавать, самим сего не творя, то благочестивых и православных царей для этого имели в отмщение злодеям. По апостольскому писанию и по свидетельству священных правил, и гражданские законы соединены были в согласии со священными правилами преподобными и богоносными отцами нашими.

Скажем также и о том, что еретики глаголют, что если и подобает судить или осуждать еретиков или отступников, то судить царям, князьям, святителям и судьям земским, а не иноком, отрёкшимся от мира и всех мирских. И подобает им только себе внимать и никого не осуждать, ни еретика, ни отступника.

Но как они говорят, что не подобает инокам осуждать ни еретика, ни отступника, если великий Антоний осуждал их, говоря о еретиках, что слова их лютейше яда змеиного? Ученикам же своим всегда наказывал, чтобы никакого приобщения не имели с мелетианами, арианами и прочими еретиками.

И святой Пафнутий исповедник на первом соборе со святыми отцами выступил, и Ария в заточение осудил. Святой же Пахомий всегда осуждал еретиков, говоря, что приобщающийся к еретикам и читая писание Оригена, Мелетия, Ария и прочих еретиков, в дно ада восходит. Также и великий Макарий для того из пустыни вышел, чтобы еретика осудить и ересь его утолить, что и сделал.

Святой Ефрем, услышав умножающиеся аполинариевы еретические мудрования, сего ради оставляет пустыню и в Константинополь входит. И не только осуждает Аполлинария, но и смерти злой благокозным своим искусством предаёт его.

Дивный Исаакий далматский от самых пелён в пустыню вселился, и, услышав об умножившейся Валента ариевой ереси, приходит в Византию и не только осуждает Валента но и огню предаёт.

Великий Василий, пребывавший в Понте в молчании, также и святой Григорий Богослов, когда услышали о множестве еретиков, в Кесарию пришедших, тогда оставили свои жилища и в Кесарию пришли, и там пребывали пока не изгнали всех еретиков.

Также великий Евфимий, хоть сам и не был на третьем соборе, но учеников своих послал на собор и повелел еретиков осуждать и проклинать.

Святой Авксентий из-за старости и великих трудов не мог идти на собор святых отцов, собиравшихся на несториеву ересь. Но повелев привести двух волов и повезти себя на собор – еретики осуждать и проклинать.

Также и святой Даниил столпник по немощи не мог ходить ногами своими, но повелел народом повести себе на собор святых отец – еретиков осуждать и проклинать.

Так же сделал и Савва освящённый, когда увидел ересь северову множащуюся, от Иерусалима в Константинополь отходит к царю Анастасию и молит его еретиков судить и проклинать.

Великий Феодосий, увидев северову ересь, множащуюся по вселенной, оставляет монастырь, исходит от пустыни и обходит сёла и города, чтобы верных утвердить, а еретиков осудить и посрамить. Потом, собрав всех иноков, приходит в Иерусалим с Саввой освящённым и входят в церковь, ведя за собой множество своих учеников, вплоть до десяти тысяч. И великий Феодосий, и освященный Савва всходят на амвоны, осуждают и проклинают Севера и всех еретиков.

Также и на шестом соборе вместо патриарха александрийского Пётр монах пришёл со святыми отцами и осудил еретиков.

Святая мученица Феодосия девица, родившаяся по обещанию святой мученицы Анастасии и в семилетнем возрасте постриженная в иноческий образ и с тех пор пребывала безысходно в монастыре. Однажды услышала она, что царь Лев исаврийский послал своего оруженосца, чтобы сбросить и разбить икону владыки Христа, что прибита была на медных городских воротах. Святая Феодосия прибыла на место, увидела того оруженосца, трижды ударившего секирою по иконе Спаса Христа, сбросила лестницу на землю и предала оруженосца печальной смерти. И пойдя в патриархию вместе с другими инокинями, била камнями патриарха Анастасия иконоборца. На том же месте от злочестивого царя убита была за образ Господа нашего Иисуса Христа.

А чтобы не говорили иные, что Христова мученица Феодосия сделала это дело не по божественному повелению, человека своими руками смерти предала, сего ради преблагой владыка Христос по смерти прославил её многими чудесами и страшными знамениями. И тело её цело и нетленно сохранил, чтобы всем, приходящим к гробу её, исцеления принимать от всяких недуг. Святые же и божественные отцы песнями и похвалами, канонами и тропарями её почтили и равно с великими мучениками и мученицами христовыми повелели 29 мая праздновать её память.

Несколько позже собрались вместе со святой царицей Феодорой и с благочестивым царём Михаилом святые великие постники и чудотворцы: великий Иоанникий, Арсакий, Исакий и Феофан исповедник, и иные многие, оставив монастыри и пустыни, пришли в город, чтобы осудить и проклясть еретиков.

Но и на все вселенские и поместные соборы приходили иноки, монастыри и пустыни оставив и к городам приходя. Также и князи и воеводы и простые люди, мужчины и женщины, всякие православные со святителями и священниками против еретиков от Святого и животворящего Духа научены быв, и написали Божественные правила и гражданские законы, согласные с Божественными правилами. Поскольку еретиков нужно не только осуждать, но и проклинать, и казням лютым предавать. Это известно всем людям, как и святителям, и священникам, и инокам. И простым людям и всем христиански мыслящим подобает осуждать и проклинать еретиков и отступников. Царям же, князьям и судьям земским подобает их и в заточение посылать, и казням лютым предавать. Так и доныне.

То же и в книге Просветитель, по Казанскому изданию стр. 526–555.

⁴⁴⁵ С повеления державного собрались епископы, архиепископ ростовский Тихон, епископы Нифонт суздальский и Симеон рязанский, Васиян тверской, и Прохор сарский, Филофей пермский и Архимандриты, игумены и весь священный собор русской митрополии в октябре 6999 года пришли к митрополиту Зосиме, ещё не зная наверняка, что тот есть начальник и учитель еретиков. Зосима же по-христиански мудрствуя, повелел проклясть еретиков: новгородского протопопа Гаврила. Ибо умер уже душой бывше мёртвым Алексей протопоп. И попа Дениса архангельского, и попа Максимова Ивана, и попа Василия Покровкого, и диакона Макара никоского, и дьяка Гридю борисоглебского, и Ваську, зятя Денисова, и Самуху, дьяка никоского, и всех еретиков, которые также думают. Иные же посланы были от державного в Великий Новгород к архиепископу Геннадию, который повелел посадить их на коня в сёдла вьючные за 40 поприщ. И одежду их повелел одеть передом назад, и посадить задом наперёд, лицом обратив к хвостам конским, дабы глядели на запад, в уготованный им огнь, а на головы их повелел положить шлемы берестяные острые, бесовские. А еловцы из мочала и венцы соломенные с сеном смешаны. А мишени писаны на шлемах чернилом как у сатанинского войска. И повелел водить по городу, и встречным и повелел плевать на них и кричать, что они враги Божие и христианские хулители. Потом же повелел пожечь шлемы их на головах их. Сие сотворил добрый от пастырей, хотя устрашить нечестивых безбожных еретиков.

И не только сим, но и прочим ужасам и страхам исполнен позор, пусть хоть на них зрящие уцеломудрятся. Иные же еретики осуждены были на заточения и изгнания.

⁴⁴⁶ Венчану бывшу царём по божьей воле Феодосию великому, отцу царя Аркадия, и брата его Анория. И того царя Феодосия по обычаю царствия, римского образа, и царицы, и чаду её, вообразивше зраки, т. е. образы и по всем главным городам вносими были иконы их, по обычаю царствующим. Внесли же образы эти царские и в Антиохию великую, главный город всей восточной страны греческого царства, при патриархе Флавиане и тогдашнем пресвитере в Антиохии Златоустом Иоанне. И как заведено было по обычаю, народ городской, воеводы и епарх встретили изображения царей, и почтили их, и поставили в городе на месте нарочитом. И некие хульные мужи, бесчинствуя, свергли изображения царей. И разгневался о том царь Феодосий, повелел мучить антиохиян, ходивших смотреть на позор бесчестия икон царствующих вместе со злыми теми бесчинниками, свергшими те царские изображения. Тогда пойманы были многие и неповинные антиохияне. От страха же прещения царского разбежались антиохияне по иным городам. Всё это время со многими слезами патриарх Флавиан умолял царя Феодосия. Тогда Златоуст Иоанн прекратил учительство на семь дней, ибо не было кому тогда в церковь входить. По семи же дней Златоуст начал снова учительствовать. Прежде много оплакав беду ту великую, из-за царёвых икон бывшую антиохиянам. И на протяжении трёх недель учил и с плачем очень укорял дерзнувших на то пагубное злодейство, обесчестившее царские изображения. Похулил многих антиохиян, не послушавших его. Глаголавшу ему, еже умучити им хульники. Иде убо и понуждая глаголаше, зауши его рече, ости си руку. Аще и на судище привлечен будеши, дерзновенно рцы, зауших, яко царев образ похули. Не умучиши ли и ты сия содеявшаго, паче же небесного царя. Понеже Иоанн прежде восьми дней свержения царёвых икон, моля бяше в церкви в учительстве своём народы, да умучат хульник во граде. И се самое вместо многого хваления ему воздание от горожан проси учительство еже умучити хульники. И того ради сподобитися им от бога похваления, аще умучат хульников. Аще же за сие от судей и пострадать будет, аще и смерть прияти сего ради от еже умучити хульники, и тоя ради страсти и смерти в мученическом лице почести от бога восприяти будут и святых славою прославятся. И того моления златоустова антиохияне не послушали, оставили хульников неучеными. Хульники же те великую напасть всему городу сотворили, свергнув образы царей с места их, яко сего ради царской яростью мучены были с повинными и неповинные. И если бы умучили тогда хульников, говорил, не было бы столько зла ныне, от которого город пострадал.

Кто хочет больше узнать об этом златоустого действии, да прочтёт о том его словеса в книге его андрианты. Книга так названа потому, что в ней собраны беседы Златоуста о свержении тех царских образов, ибо иконы есть образы, так же, как и царские иконы, живым им сущим и царствующим, зраки их сотворяемы живым и на память их оставляемые.

⁴⁴⁷ Многие же от них (Армян) свою ересь укоривше, к соборной православной церкви приступили. Услышав это царь Мануил, очень возрадовался, и написал к нему (Илариону епископу), яко да богомерзкую ересь до конца очистит, и если не хотят приступить к соборной церкви, и тех во изгнание послать. Также манихеев, и армян, не покоряющихся всех святой во изгнание и заточения различные послал, веровавших же причислил к своему стаду.

⁴⁴⁸ Рече Константин (Великий): Ведите, яко от принуждения никто христианином быть не может, но от произволения и приуготовления к нему закону святому приступать подобает. Да никто же не боится, яко милость мою получит, если волею закон христианский примет. Так, по окончании слова сего все восхвалили его, и христиане и поганые, желая ему многие лета. Когда же в палаты свои возвращался, весь Рим был украшен свечами, лампадами и светилами. Этот пример еретики приводят, дабы их никто никак за веру не наказывал. Но иное дело есть с неверными, никогда крещения святого и веру не принимавшими, сих бо никак к вере принуждать не подобает, а иное – с еретиками, которые единою веру святую и крещение приняв, от веры святой отступают, и народ верный смущают, и мир церкви святой разоряют, и души заблуждениями своими убивают. Таковым не попускать злой воли их, свято и Богу приятно есть дело.

⁴⁴⁹ Константин уставление и изречение великое издал на еретиков, на наватиан, на валентиан, на маркианитов, павликиан и катафригов, дабы нигде в одном месте на молитвы не собирались, и церкви их [аще церквами оные называть прилично есть] разорять, и места оные православным давать повелел, нарицая их врагами жизни, и мучителями душ человеческих. Сие изречение Евсевий положил, и Созомен о том вспоминает. А поскольку там ариане не упомянуты, думается, что это Евсевий, когда писал сие, арианам приятствуя, слово сие из повеления того убрал.

Пишет тот же Созомен, что этим повелением многие еретики к церковному соединению обратились, когда увидели, что никакими стараниями епископов ни единых собраний к учению своему иметь не могли. Другие лестно обращахуся: обаче сим ереси оные погибаху, егда учеников по смерти не оставляху, а злым житием от учителей их людие отражахуся. Новатиане более прибывали, ибо людей доброго жития между собою имели, в вере же и основных членах с православными соглашались. И прославлял их Константин, ради их епископа Акесия, ради честности жития которого почитал его Созомен, ибо и сам был новатианин. Без сомнения, много помогают обращению еретиков покаяние, прещения и уставы на наказание их. Ибо больше таких, которые страхом к доброму приводятся, нежели тех, что любовью и истиной. То же пишет Евсевий об искоренении ересей этим повелением кесарским.

⁴⁵⁰ Феодосий император... на еретиков второй закон издал: если в клириков посвящали или эти чины воспринимали, то уставил на них денежные наказания.

⁴⁵¹ Когда собирался (Феодосий) на войну, новое повеление издал на еретиков, дабы сборищ не имели, не учили, не посвящали в иереев, о вере, которой не имеют, не глаголали.

⁴⁵² (Кесарь Аркадий) защищением Божиим оградился, когда церковь Божию святыми законами и повелениями ограждал, ибо на еретиков и поганых возобновил отеческую суровость, и запретил. И тому Руфину пиша, дабы ни явно, ни тайно собираться еретики не дерзали, дабы епископами и клириками не нарицались, и в воинский чин ни един бы такой допущен не был, и завета творить, ничего от него взимать не мог бы. И толкует, кого нарицать еретиком: того, иже и малейшим признаком от рассуждения и пути кафолической веры отступает. Ни во едином сане быть им не разрешает, и изгонять их из городов повелевает. Поганым также возбраняет жертв и идолослужений, и смертью казнить повелевает их. О том и Августин воспоминает.

⁴⁵³ Рьяным же еретикам в Константинополе, снова на них повеление Аркадий написал, дабы им все места, на которых тайно собираются и молятся, отобраны были и штрафами наказуемы и из города изгоняемы были. А пуще того евномиан искать по городу и изгонять их повелел, дабы не примешались к людям. Также и на поганых и идолослужителей повеление издал, дабы ни единых законов их, по себе издревле имевшихся, не употребляли.

⁴⁵⁴ Иоанн Златоустый на епископство Константинопольское поставлен и посвящён был. Читай в житии его. Скоро в начале своего пастырства, о вере кафолической промышляя, на еретиков жестокое повеление кесарское исходатайствовал, жесточайшее иных, прежде бывших. Ибо и покрывающих их, и в домах своих попущающих им собираться, или книги их, которые сжигать велено, утаивающих, смерти предавал оный закон. Особенно евномиан и монтанистов так казнить велено.

⁴⁵⁵ Захотел святой епископ (Иоанн Златоуст) окончательно от ариан город очистить, выбрал время в церкви на день богоявления, говорит кесарю: если бы кто в твой венец сей между дорогими и красивыми каменьями некую нелепую ложную маргариту вложил – не обругал ли бы его? Удивился сему вопросу кесарь. Он же потом говорит: Уразумей же, как Господь Бог гневается, когда в этом городе между дорогими живыми каменьями веры православной мерзкое арианство пребывает. Подобает сих людей или к вере привести, или их изгнать. И так немедля сотворил кесарь, призвав старейшин арианских, вопросил их, хотят ли своя заблуждения оставить? Тех же, кто в упорстве пребывал, повелел из города изгнать.

⁴⁵⁶ По предании же Иоаннове, прииде Иисус в Галилею, проповедуя евангелие царствия Божия, и глаголя, яко исполнися время, и приближися царствие Божие. Покайтеся и веруйте в евангелие

⁴⁵⁷ И рече им (ученикам): шедше в мир весь, проповедуйте евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен будет, а иже не имет веры, осужден будет.

⁴⁵⁸ Дела яже аз творю от имени отца моего, те свидетельствуют обо мне. Но вы не веруете. Несть ибо от овец моих якоже рех вам. Овцы мои гласа моего слушают, и аз знаю их, и по мне грядут и аз живот вечный дам им.

⁴⁵⁹ И аще кто услышит глаголы моя, и не верует, аз не сужду ему. Не приидох бо, да сужу мирови, но да спасу мир. Отметаяйся мене, и не приемляй глагол моих, имать судящаго ему. Слово еже глаголах, то судит ему в последний день.

⁴⁶⁰ Шедше научите вся языки, крестяще их во имя отца и сына и святого Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам. И се аз с вами есмь во вся дни до скончания века.

⁴⁶¹ От Евангелия. Аминь глаголю вам, яко не имать преити род сей, Дóндеже вся сия будут; Небо и земля прейдет, словеса же моя не прейдут.

От толкования. Аминь глаголю вам, яко род сей Христианский не прейдет, даже сия вся о Иерусалиме и о антихристове пришествии будут небо зде род апостольский глаголет, понеже не до скончания мира живут апостолы, ни же до скончания Иерусалиму мнози достигоша жити. Род убо христианский глаголет, утешая апостолы, да не мнят толиким злым бывающим, вся оскудеет вера. Рече, дерзайте, не прейдет род христианский, ни же оскудеет. Прежде бо бездушной сия стихии, небо и земля преидет, неже (неже) словеса моя отпадут. Вся бо свершатся, елико рекох.

⁴⁶² И видех (другого) ангела, паряща в средонебесии, имуща евангелие вечное...

⁴⁶³ Вечное же Евангелие, еже от века сие у Бога уставленно и назнаменанно бе.

⁴⁶⁴ Что есть (еже глаголет пророк Даниил) запечатлетися? яко ни чесому же остати прочее. И еже привести правду вечную, кая же есть вечная правда? Разве яже от Христа данная (т. е. Евангелие).

⁴⁶⁶ Како глаголешися быти Христианин; ни едино убо мне о внешних слово, почто баню приемлеши? Почто входиши в церковь? еда бо на начала овещеваемся? вся наша надежда в будущих, почто убо приходиши, аще не веруеши писаниов, аще не веруеши Христу? не бым рекл такового христианина быти: не буди но и еллинов горшаго, по чесом? Посему, яко да непщуя быти Бога, не веруеши аки Богу, оно убо последования держится нечестие, не непщующему бо Бога быти Христа. Нужда есть ни же веровати: сие же нечестие ни же последованиа имат, Бога исповедати, и не мнети достовернаго быти о них же рече.

⁴⁶⁷ Яко диавол не есть Христос, хотя и называет себя его именем, так и тот не христианин, кто не держится Евангелия и истинной веры.

То же в «Христианском Чтении» за 1837 г. кн. {?}, стр. 42, и в Трудах Киевской Дух. Академии за 1861 г. кн. 12, стр. 182.

⁴⁶⁸ Правило 7. Иже к никейстей вере иную прилагает, епископ убо чужд епископии: мирской же человек, отвержен.

Толкование. Иже паче веры, юже святые отцы никейстии, сшедшеся изложиша, еже есть, верую во единого Бога, к сему аще ино сложеши, зловерно приложит кто, на развращение и на погибель, иже от еллин, или от жидов, или от иной ереси обращающихся в разум истинный: аще же есть епископ, или причетник, от епископии да будет изгнан, и от сана извержен.

⁴⁶⁹ Тако бо и на всех седьми вселенских соборех всеми святыми отцы утвержено писанием, и царскими златыми печатями, что во исповедании православной веры, еже есть, верую во единого Бога, не приложити или отъяти. Аще кто смеет приложити, или отъяти, или пременити, да будет проклят.

⁴⁷⁰ А якоже нецыи от мирских, паче же старейшины, фарисейски тщеславием, и высокоумия гордостию недугующе, дерзостно преступают церковное Духом Святым предание, повелевают себе по своему умышлению тайны Христовы давати, и учителей таковых ищуще себе избирают. Правоверному же не только предваряти Духом святым преданное, еже всегда непреложно пребывает; но и помыслить о том страшно, и трепетно есть. Ибо Христос за вся верующия в онь, равно претерпе. У него же лицу приятия несть. Раб и владыка купно предстанут ему, и кождо от своих дел или прославится, или постыдится. Тем же всякому подобает всею силою держатися церковного предания, от божественных апостол Духом Святым уставленнаго. И от столь множества преподобных и богоносных отец седмищи на вселенских соборех собравшихся утверженаго и соблюдаемого. Прикладающих же что, или отъемлющих, или инако претворяющих, аще и сам будет крайнейший учитель кто; никакоже слушати, но удалятися такового. Якоже божественнии апостоли научают нас сице глаголюще: аще и мы, или ангел с небесе, благовестит вам, паче еже благовестихом вам, анафема да будет, и прочая, закон бо господень непорочен, николиже исправления требует. Словеса бо Господня, рече, словеса чиста суть, ничто же в них стропотно, ни развращено, но вся права суть разумевающим истину, и здрава обретающим разум. Множицею убо сами недугующии огницею, и здравых, приседящих им, своим недугованием поражают. Или паче рещи, яко приседящии недужным, сами на ся немощи их привлачают. От сего убо яве есть, яко дерзающии переправливати закон, еже Духом Святым утверженый, то сами те плотским мудрованием недугуют, якоже бо здравому лекарство не пользует, но паче повреждает его. Сице и правое поправляющие, паче кривят, нежели правят. Тем же подобаше таковым самех себе исправити, еже по закону божественному житие свое устроити, а не закон Божественный своими суемудреными умыслами развращати, и по своих похотех кривити. Но якое же блаженный Златоуст в беседах евангельских воспоминает, аще рече: в злобе живем, и аще и ни един о нас зло глаголяи будет, всех человек окаяннейши есмы. Ни же бо злоглаголанию лукавых, но добродетели жития внимают. Ибо всякоя трубы велегласнейше, еже самеми делы показание, и света самого чистейши и явственнейши, житие чисто. Се есть полезное поучение истинных пастырей, и просвещение прочим о них христоименитым людем, множае паче нежели словесное учение. Яко да видевше, рече, добрая дела ваша, и прославят отца вашего иже на небесех. Ащели и не бо всех могии делы показовати, вси бо страстни есмы человецы? Но всяко тщатися и трудитися подобает о сем, Богу поспешествующу елика сила? А не дерзнути превращати законоположения, Духом Святым приданного. Не предлагай бо, рече, предел вечных, яже положиша отцы твои. Или не явно есть преступление таковых, еже святыми богоносными отцы писаное Духом святым предание и чины, во времена подобные положеные развращати, своя же некая мняще быти, паче Духа Святого лучшая учения вносити? Како не во отступницех Божиих вменятся таковии. И язы́цы бо, сиречь турцы, и скифове, и богоубийцы июдеи, и прочии им подобные еретики отступницы Божии поработившеся чревному сладострастию, и славою века сего помрачившеся, кождо о сих своя учения мнят паче всех народов лучша. И учения их или обычаи или законы и нравы многим неразсудным человеком красна и сладка быти мнятся. Но всяко не истинна, и горка в конец обретаются, и вечной муце ходатаи бывают. Истина бо упестрения не требует, обаче же сластолюбивым неблагодарна является. Тем же и апостол глаголет: аще ли есть покровено благовествование наше? В гибнущих есть покровено, в них же Бог века сего ослепи разумы неверных, во еже не восияти им свету благовествования славы Христовы. Сего ради благоволи Бог по вознесении своим на небеса и по преставлении Божественных ученик своих, и прочих святых апостол, когда первого царя от неверия в веру преложи и царство христианское воздвиг, и собратися отовсюду устрояя, учителем и богословцем вселенским, иже от божественных апостол и от преемников их, повсюду поставленным, и множеству подобных отец, и богоносных мужей пустынножителей, великих чудотворцев, равноангельных житием, иже собеседницы ангелом быша. И в разные лета и при разных благочестивых царях, Божиим благоволением, до семи крат на вселенские соборы собирающеся, просвещением Святого да озарени суще, истинную веру очистивше о гнусных ересей, сосудами лукавого врага насеянной. Их же яко плевелы от пшеницы, от непорочной веры истребиша. И самех тех плевелосеятелей скверных еретиков обличиша, и чудотворне низлагающе посрамиша, и вечному огню проклятием осудиша. Самую же истинную веру по глаголу божественного Пророка, яко сребро разжженое искушенное от земли, очищено седмерицею утвердиша и запечатлеша, яко ни отъяти что ни же приложити кому мощно бе.

Тем же всяк, кто претворяя или прилагая к сим или отъемля что, яве обретается, яко не Божественным Духом сие творит, но плотским мудрованием недугуя прельщается, тако, якоже и прочии отступницы Божии заблуждающе от чрева составляют лжю. душевен бо, рече, человек не приемлет еже от Духа Божия, юродство бо ему есть, и не может разумети.

⁴⁷¹ Како убо не явствене лжут, глаголющии, не подвигнути ничто же от Божественного евангелия? иже столь грозную и высокую догму от Христа убо учеником гласом живым преданую, последи паки по летех неколицех вознесения спасова на небеса, от блаженного Иоанна, в памте {Патмосе?} острове Духом Святым и укончану и запечатлену, не устрашаются преписующе, и приложением гласа чужого во священном исповедании веры растлевающе; или како похвалятся к тому яко с Христом сбирают, учительство его не соблюдающе? Како не вменятся тати и разбойницы, не евангельскою дверью во двор овчий входяще? или како истиною свободятся от мук бесконечных, иже истине евангельской не повинуются, о толиких и столь великих богоносных отец, и леты богоприятных свидетельствовано и утвержено? како же и от любве спасовой не отлучатся, не хотящии его богословии о Святем Дусе послушати.

⁴⁷² Но да возвратим слово откуду изыде извлечено, и да услышим иных блаженных отец, что нам повелевают, о еже соблюдати цело и неподвижно священное исповедание веры, ни прилагающим что, ни же отемлющим от того. При Феодосии бо юном, святым и вселенским третьим собором в Ефесе собранном, и злочестивого Нестория от общества верных отсекшим, начальником пресвятейшим Кириллом, и место, и достоинство держащим преблаженнейшего Клестина, папы римского. Таковое к священному сему собору пишет преблаженнейший Келестин, о божественном и священном исповедании веры, еже и доныне соблюдается у нас цело благодатию Христовою. Глаголет же сице: Кто убо когда не достоин, анафемате осужден бысть, отъемля нечто, или прилагая в вере? Яже бо полне и явствене предавая нам от святых отец, ниже приложение, ни же убавление приемлют. Чтохом бо в книгах наших, ни же приложити подобает, ни же убавити. Великою бо и прилагающого и убавляющого мукою связуют. Темже и огнь, и железо приготоваем, понеже инако не суть исцеляемы язвы. Слышиши ли Николае, яко полне и явствене, сиречь, совершеннейша и светлейша, и якоже мощно бе им уразумети и нам вместити. Такожде и явствене, сиречь, чистейше, и никоего к тому просветления требующая богословием речена суть от блаженных отец догмата, яже нам предана суть в священном исповедании веры. Но и анафемате осуждают иже таковое что смети восхощет, сиречь, пременити и приложити, или убавити. И огнем, и железом, сиречь, прокляти и отлучити, и от верных общества отсецают. Сему убо согласуя и блаженный Кирилл таковая глаголет, яко от священного его собора, в единой епистолии своей, еяже послал ко Иоанну, патриарху антиохийскому, себя оправдая, о них же Феодорит, епископ Кира города, оклеветал его, глаголя, и от сына догматствуща Духа Святого присносущне и существенне происходити. Супротиво тех отвещая таковая рече: ни по коему чину, глаголет, подвигнуться подъемлем преданную от отец наших веру, сиречь веры нашей исповедание, ни же попущаем себе, или иным, ни же глаголание пременити от них же лежат ту, или един преступити склад. Поминающе глаголющого, да не прелагаеши предел вечных, яже положиша отцы твои. Не беша бо тии глаголющии, но Дух, иже от Бога и Отца, иже убо исходит от него, есть же не чуж от Сына по слову существа. Слышиши ли, яко не токмо разума, но и речение и склад возбраняет пременяти, и преступати не попущает, глаголя, ни сам себе или иным, яко от лица всего собора. Ибо вселенский собор бе, и тии предел положиша запрещения и страшные о нех клятвы прогласиша, яже содержатся в соборной книге. Аще убо себе не попущают, какоже попустят тебе? к сим назнаменуемо есть, о, премудрейший Феодоре, яко патриарх антиохийский Иоанн и иже с ним восточнии епископи такову епистолию приемше, известившеся от о православии кирилове мир объяша, и между себе согласишася, прежде разлучени бывше. Глаголют убо сия, Феодоритом пищущим во общем. Почетше епископи сия епистолии, и испытавше прилежне разум ея, обретохом согласна реченым яже оттуда послана быша, евангельским бо благородием украшаются. И Бог совершен и человек, Господь наш Иисус Христос в них проповедается, и Дух же Святой не от Сына или Сыном существо имея, но от Отца исходя. Свой же Сыну аки единосущен именуем. Что сего свидетельства явственейши и добровернейши противу латинского противления? Епископи оклеветаху блаженного Кирилла, яко дοгматствует Духа и от Сына, и Сыном имети присносущие существо, сиречь, происходит. Он же оклеветание сие от свилая оправдает себе явствене не мудрствовати таковая, но от Отца исходити его преданию священных писаний. Быти же и от Сына не чужу по словеси существа, сиречь, яко тогожде существа и естества сын, а не и по чину бытия, сиречь, происхождения. Епископи гласы тии приимше и похваливше, глаголют Феодоритом. И Дух же Святой не от Сына или сыном существо имея, но от Отца происходя. Свой же сыну именуем яко единосущен. Се како явствено мудрование блаженного Кирилла, еже имеяше о происхождении Духа святого отвсюду является. Латини же и с тем сопротивная покушаются показати, и не срамляются противу сицевыя явственой истины борюще. Но блаженный убо Кирилл сице мудрствует.

⁴⁷³ Что же и собор четвёртый, в Халкидоне собранный на Евтихия и Диоскора, при Маркиане царе, повелел о священном исповедании веры, да слышим. Которого собора Лев, преблаженнейший папа римский, украшая и утверждая Паскасием, Ликинсием, и Вонифатием, освященными наместниками своими, глаголет убо, по прочтении священного исповедания веры, еже составиша первый и второй собор, а третий утвердил. Повелел святой и вселенский собор сей иную веру никому же попущену быти износити, или списывати, или составляти, или учити, или показовати.

А иже смеют иную веру списовати или составляти, или износити, тии аще епископи будут или клирицы, да лишени будут, епископи убо от епископства, клирицы же от клироса. Аще же простые будут, да проклянутся тии. Так же и теми же словами и прочие соборы повелевают, и пятый, и шестой, и седьмой, иже вопит светлым гласом, глаголя. Мы законы церковные соблюдаем, мы пределы отеческие храним, мы прилагающих нечто, или отъемлющих от церкви, проклинаем. И паки, аще кто все предание церковное, написанное или неписаное отметает, да будет анафема. Что убо к сим рекут истины супостаты? Како же и от анафематы толиких и столь великих блаженных отец себе изъяти возмогут, и аще бесчислене славятся о Риме и величестве его? Не бо от град и престолов апостольское величество и область состоится, но от догмат правых веры и сожития божественного, апостольскими и отеческими учительствами управляемо и есть и познаётся. Зане ни же врача убо наречем Дóндеже праве мудрствуем, иже убо ризами врачевскими одеян есть вне уду, ведения же врачевского не имать в себе согласна одеянием. Но ведущего свидением известным яже художества суть действовати, по преданию премудрейших врачей прежде его бывших, того наречем врача, и ко исцелению недугов призываем, аще убо о своем здравии попечение имеем. Но да слышим, что блаженный Иоанн иже от Дамаска заповедает нам о тех.

Глаголет бо сице: вся преданая нам и законом, и пророки, и евангелисты и познаваем и чествуем ничтоже дале ищуще. Бог бо сый благ и всякого блага податель. Еже бо угодно бе нам разумети, открыл. А еже не могохом понести, премолчания мы да возлюбим, и в тех да пребываем не прелагающе предел вечных, ниже преступающе Божественное предание. Иже бо мало что или велико от Божественных отметает, весь отметает закон и считается вкупе с преступающими его. Се и Божественный сей преславный просветитель вселенней, церковный славний, сладкопесненый орган пресвятого Духа, вся глаголет, приемлем и познаваем, и чествуем, и паче сих ничтоже взыскуем ни испытуем. Что же ли ради? Зане глаголет: Бог благ сый, яже весть нам полезна быти открыл. Сего ради и довлимся сими, сиречь, да почием в сих яко от Бога уставленных. И аще излишнюю честь подати восхощем, поне повелеваемым земскими цари равночестна да непщуем сия, и не испытовательне сия яко и о̀на благопокорне да удержим. Но и римляне к сим глухи суть, по подобию аспида глуха затыкающего уши свои, и не хотят восприяти цельбы, но единою надмени кичениим и тщетным мнением, что не падает под диалектическими нуждами злохитренными, аки гнило отметают с великим презорством.

⁴⁷⁴ Но сия убо по сем, иные же яже пристоят к приложению нашему, разсмотряем. При Василии убо, царе константинопольском, нарицаемом македонянине и Фотии, пресвятейшем патриархе, когда Иоанн пресвятейший, папа римский, патриаршеския кормила правяще, всяким православием в нем и честностию, евангельского жития украшен, собор вселенский собран бысть в Константинополе, повелением царевым и святых патриарх по утверждению святого седьмого собора, и к разорению нововозвышенной латинской ереси, по подобию сильной бури, и святую Божию церковь смущаша. В нем же послании беша от пресвятейшего папы Иоанна, наместники его, Павел и Евгений, божественные епископы, и третий с ними Пётр пресвитер и кардинал. Сей же убо священный собор, по утверждении седьмого собора, и латинскую ересь довольно обличив, и укрепляющих ту анафемате предав, таковое повелении изнесе на тех, иже смеяша приложити нечто во исповедании веры. Аще бо кто глаголет кроме сего священного исповедания веры смеет ино писати, или приложити, или отъяти, и заповедь соборну дерзнет именовати, да будет осужден и от всякого христианского сожития отвержен. Сия убо божественный священный собор отсечение изъявил против беззакония того. О них же Иоанн, преблаженнейший папа, возвеселившись, таковое пишет ко святейшему патриарху Фотию, пространнее и чистее, приложение еже священном исповедании веры отнюд отверг, рече бо. Ибо твое братство добре весть, яко когда прииде к нам, иже мало прежде послан бысть от того, и о святем исповедании веры нас испытал, обрел нас соблюдающих цело, якоже от начала нам предано бысть, ниже прилагающи что, ниже отъемлющих. Известно ведущих, яко таковая дерзающи тяжчайшее осуждение ждущее соблюдается. И сего ради паки изъявляем святыни твоей, да имеет известно о мудровании, о нем же случишася соблазны посреде церквей Божиих, яко не токмо не глаголем сего, но и тех иже первее смеяша своим кичением сие творити, яко преступники Божиих глагол, и претворители деологии Господа Иисуса Христа, и прочих отец, иже соборне собрани, предаша святое исповедание веры. И с Июдою счиняем, зане то же что и той дерзнуша, не предавше в смерть господское тело, но верны, иже суть уды телесе того отсекше, и разделивше друг от друга, и тако в вечную смерть пославше, и наипаче себе, якоже не праве сотвори реченный ученик.

Се коль известно преблаженнейший той отец краткими словесы сими, ненавидиму и отбегаему показа ересь. Яко с Июдою соучиняти начавших, и после тех укрепляющих ю̀. Что убо к сим паки возмогут вопреки глаголати супостати.

То же и в первом послании Мелетия, патриарха Александрийского о Святой Троице, лист 426.

⁴⁷⁵ Но вопрошаемы латиняне от православных: почему приложение от сына умыслили? Смотрительно сие творим, отвечают, то есть сына равным отцу во всех и всесильного показать стараемся. Сей есть формальный и неумный латинский ответ. И не разумеют, что там смотрения творить нельзя, в них же уставы Божественные соборные, изначала не положены были, или где устроение бываемо не в самую главу вере, глаголю же, в богодохновенное учение, еже о Божественных догматах и апостольских повелениях повреждение наносит.

И свидетель глаголемых достоверен блаженный Кирилл, иже в священном третьем соборе священной веры сложение запечатлел заповедями и клятвами прегрознейшими, после которых приводит: если кто подвизает нечто от догматов святых и Божественных отец, сие ктому не подобает звати смотрение, но преступление и предание догмат, и на Бога нечестие.

Блаженный же Златоуст, и большее богобоязние хотя в нас положити о Божественных словесах так глаголет: яко в царских златницах, иже мало что от образа отсечет, всю златницу содела. Тако иже от здравой веры и малейшее преложив, всю веру повреждает.

Им же и пилусийский божественный Исидор последуя глаголет: отъемлющие, или что приложить смеющие к богодухновенным словесам единым от двух недугуют: или убо не вероваша Духом Святым реченых бывши святых писании, или суть неверни, или себе непщуют мудрейших святого Духа. И что иное? токмо беснуются.

⁴⁷⁶ Кто убо когда осужден и проклятию будет достоин? Только тот, иже отъемлет и прикладает к вере. Ибо исполнь яве предана нам от святых отец, ни же приложение, ни же уимование примлют, якоже писано обретаем во священных книгах наших. Велия бо мука уготована есть прилагающему или отъемлющему. Темже и мы сицевого отсекаем о святой церкви, понеже не исцелены суть раны его.

⁴⁷⁷ Да рекут убо иже с нами не мудрствующие чии суть сынове. Отцев убо онех святых и боголюбезных не быти им чады. И новыя бо имена их знамения обличают. Когда станем вси страшному престолу предстояще, коих познают своих отцы? Отеческую ли веру и богодухновенная святых отец предания отвергших, или нас, православных, иже ничтоже ни в чем изменьших. Не онех мню? Но нас. Сложение веры иже всех изряднии богоноснии отцы онии сложиша. Сиречь, верую во единаго Бога. Сим известно знамение сложении своих, еже к ним присвоения, назнаменоваше. Сиеже во иных убо ныне инако, в нас же Божиею благодатию непременно хранится. Предаша предания, но и предания отвергоша, и отревают многочастне и многообразне.

⁴⁷⁸ Что на то отвечаем по истине судящи? Либо поглотим и запрещения сия, яко и проклинания оные, божественного апостола Павла об обновлениях. И святых соборов о приложениях к символу. И кто ли избавит дерзопреступников от праведного мучения, римский ли папа? Но един не бе доволен, предел многих разрешати, и римских прежде бывших блаженнейших пап, и прочих святейших патриархов. Ни же избавит повинных у престола Христова. Но обратитеся, сынове отступившии, глаголет Господь Исаией пророком призывая вас. Аще убо обратятся, о боголюбивии князи и господа, сию токмо едину вину отступления, а иного ничтоже имуще да улучат прощение, прощения первее просяще, и укоряюще себе яко удобь прельстишася? Сия сотворше, да будут прощены от вашей церкви, и от всякого человеколюбия. Пребывающие же в вине, священства да отлучатся, и да пребудут праздны отнюдь, по правилу десятому иже в Никее 318 богоносных отцов.

⁴⁷⁹ Повелеваем ни по коемуждо, нраву церковных ради вещей быти собору с ветхого Рима людьми. Сущим бо восточной церкви догматом же и обычаем вселенскими соборы проповеданным, и обычаем же всем отеческим сущим преданием, не изволяем всяко рассуждати сия, но сие единою судихом, еже во отеческих догматех же и обычаех пребывати. Ведуще яко яже двема вселенскими соборы церкви предана быша, в них же и восточнии и западнии отцы быша, тогда житием и мудростию светли и всеславни. Сия словеса суть Бога Вседержителя, сам бо рече: идеже аще будут два или три о имени моем, ту есмь посреде их. Мы же не двух, ни же трех токмо, но мнозех и многих отцов соборы наших догмат и обычаев имамы повелителя и учителя. И толиким временем утвержено, еже изысковати, и сумнетися о сих, буйство есть явственное. Но и анафемы боимся, на иже отъятие или отложение дерзающим помыслити повешеныя. И негодование Божественного гласа, еже не преходити повелевающего предел вечных, яже положиша отцы.

⁴⁸⁰ Аще же хотят противнии о восьмом вселенском соборе ведати и писати, имут сей истины, в лето, 874, в Константине граде, при царе Василии македонянине, и при папе Иоанне и при патриархе Фотии Царьграда, идеже послов папежских было три иже на том соборе яве исповедаша, яко Святый Дух от самого отца исходит. И потом твердо закрепиша, яко во исповедании веры не прилагати оного приложения и от Сына. И прокляли тех, иже прилагали что, или уймовали. Воспоминает о сем соборе и Бароний в лето 1807.

⁴⁸¹ Сильвестр папеж имене того вторый, символ Никейский константинопольский, приложением нарушив и вредив. И посланий соединительных от римских папежев к патриархам по-прежнему не послал. Попрал святых вселенских соборов предания, презрел прежде себя бывших римских епископов, на таковых попрателей соборно уложивших проклятие, мимо правду, мимо достоинство, мимо Божие и людское право, сие еже на вечное наслаждение, и ненарушимое хранение, и на исповедание сообщения. И на указание известное соединения церкви Христовой от святых отцов преданое, седмократным проклятьем соборным на тех, иже прилагают или отнимают, нарушить подвизалися, еже было повелено отменивше, и приложением исказивше, не без духа гордости любоначалия. Сими же всеми большую подал вину отступлению, в нем же и стоит доднесь со всеми своими.

⁴⁸² Потом и от вселенских соборов, иже глаголаша о священном символе сице: иже аще убавит что, или прибавит к сему сложению соборному никейскому и цареградскому, аще причетник, да извержется, аще ли мирский человек, да отлучится. И паки аще кто пременяет, или паки переписует, сие сложение: еже верую во единого Бога, да будет проклят.

⁴⁸³ Святой же седьмой великий собор заклял не просто всякую книгу не писать, но святой веры изображения иной не писать. Но всем христианам крепко держать изображение веры, которую написали те отцы первого вселенского собора и к тому ни приложить что, ни отнять от того, что есть в верую во единого Бога Отца Вседержителя. Не седьмой же только собор это заклял, но прежде его святой вселенский собор проклял пишущих новое что в «верую», паче изложенного изображения от святых отец, первого вселенского собора, иже в Никее бывшего.

Бысть же заклятие таковое вины ради сея: царь Константин, сын великого Константина, развратился от Евсевия митрополита, в арианство впал, покусился превратить святой веры изображение, которое святые отцы изложили. Написал же Константин с Евсевием изображение веры по ариевой ереси, отъяв единосущие от него, и некое в нём приложил. Собрался же собор великий, хотя утвердить изложенное по ариевой ереси, что написал со евсевиевой чадию изображение, предложил сие собору иже всредце. Его же святые отцы видевше отринули, утвердили правоверие. Потом же второй вселенский святой собор таковое нечестие истребил, проклятию предал и заклял в прочем ни приложить, ни отъять что в святом изображении правой веры, от того, что в Никейском соборе написано. Ни писати иного символа паче писанного в Никее в первом соборе, яко дерзнул писати Константин с Евсевием. Оттоле да никто не дерзнёт сотворити таковое писание.

Но да твёрдо хранима будет православная вера, которую апостолы научиша юже мученики исповедали и отцы святые утвердили. От пророков проповеданное искони без всякого приложения и отъятия.

Это святой второй вселенский собор утвердил святую веру, а не после седьмого собора. Проклял же и Македония, яко похулил Духа Святого, преступив святой веры изложение.

Так же святой вселенский третий собор по первому и по второму собору Нестория проклял, преступившего святую веру.

Так же святой вселенский четвёртый собор, по первому собору единовольников проклял.

Так же святой вселенский пятый собор по прежде бывшим соборам утвердил. Иустиниан, царь благочестивый зело, теплейшею любовью к пресвятой богородице сы(й), восхотел приложить в святом символе, «присно», едино токмо, еже сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого, и Марии Девы. Иустиниан же много молил святых отцов пятого собора приложить «присно», и глаголать «сошедшего с небес и воплощшася от Духа Свята и Марии присно девы».

Святые же отцы, твёрдо храня преданный символ первым вселенским собором, царёво моление отринули, и символ невредимым соблюли, не приложив в него «присно», но целым, как и прежде, утвердили: «воплощшася от Духа Святаго и Марии девы». Судили право, что не передвигать предел, отцами положенный. И закляли, что никому не сметь приложить или отъять что в святом символе, который есть «верую во единого Бога...», но так соблюдать целым и непоколебимым.

Так же и в шестом соборе написали отцы святые. Так же и святой вселенский 6 собор и вселенский седьмой собор. Так же утвердили и закляли ни приложить, ни отъять что от святого символа, но невредно соблюдать святого вселенского первого собора писание изображения святой веры.

⁴⁸⁴ Правило 1. Святых отцов правила, на каждом соборе изложенное, даже и доныне, да держаться твёрдо.

⁴⁸⁵ Правило 2. Преписаные повеления, яже в Никее, яже отцы наши от того собора с собою принесоша, да будут хранимы.

Толкование. Нецыи от отцов сего собора, прилучившиеся и на никейском соборе, изложенные святыми отцами правила преписавше, с собою принесоша оттуда. Тако убо правила, и сей святой собор утверждает, и повелевает сохраняти.

⁴⁸⁶ Правило 1. Апостольская вера непреложна, и яже в Никее святых отцов, цела да пребывает, иже ариево веление низвергоша, степени вводящее Божеству, единосущия ради.

Толкование. Собор при Иустиниане корконосом собравшийся, и апостольских, и прежде его бывших шести соборов, и поместных девяти, сих всех правилом, твёрдо пребывати повелев, и непреложно, и не превратно хранимым быти. Изложил же и учинённые здесь правила, на исцеление душам, и на врачевание страстям. И первое здесь апостольских правил предание утверждает, потом же и вселенских, и поместных соборов, священные правила запечатлевает.

⁴⁸⁷ Правило 1. Святые правила облобызающе приемлем и держим, святых апостол, и шести вселенских соборов, к сим же и поместных, и ещё же и святых отцов наших, яко единого Святого Духа вдохновенна, их же прокляша, проклинаем, их же извергоша, изметаем. И их же отлучиша, отлучаем, им же запретиша, запрещаем.

⁴⁸⁸ Понеже бо от предварших лет, Божественных писаний глаголы, ови убо от неких инако сказани быша: овиже от неведения, не испытующе си истинная сказания: а еже злейшее всех, и от преобидения и презорства друзии, и паки яко васнь смотрительно творимы, или истиннее рещи и упражняеми, и от иных различных нрав, отовсюду. И сих всех ради, многа пакость привниде житию, и в различной ереси, такожде и прелести распростреся сей лютый недуг. Во врачевание же всех сих от Божественного промысла, якоже и быше рехом сотворена бысть, первее убо всекрасная и великая книга, и в ней сочтана быша к заповедей господних, и сих истинная сказания, яже от Духа Святого святыми отцы истолкована быша. Такожде и Божественная правила от святых соборов. И иные глаголы святых отец, и от тех самых городских законов яко да кождо о хотящих потребное в ключимем чине, и своим временем приплодит пользу. Последняя же паки от сих всех, по последствующей притчи истязания от неких взысканий, или вопрошения ради, в посланиях к вящему разумению и опасному, в сей книге известно, и потонку положена быша от Божественных и праведных писании паки, а не от иного разума, или от неправедна писания. Отнюду же и аще что инако некако кроме сих всех, мудрствует кто, или глаголя, или толкуя, или паче истиннее рещи развращая по прелести своего ума, яко мню смотрительно творя, не малу беду ради всех сих на ся привлечет, якоже в предних предложив покажет слово. Ибо не о неких плотское имущих мудрование сия положена быша, якоже предваривше рехом, но яже от Божественного Духа глаголя, святыми же апостолы, и божественными соборами и всеми святыми отцами. И сего ради первие речем зде: Глаголет бо божественный апостол о сих, аще кто вам благовествует, паче еже прияли есть, анафема да будет. Паки той же, яко аще и мы, или ангел с небес благовестит вам паче еже приясте, анафема да будет. Зриши ли, яко не токмо апостолам, но и тому самому ангелу с небес возбраняет, к вящему мню опасству и утвержению? И зде убо тако. И паки той же Святый и покланяемый Дух вдохнул и научил святым шестым собором, из уст святых в предисловии божественных правил сочетав всех собор, в коемждо колико правил изложил есть. Изволися же и се святому сему собору, добре же и спешнейше яко пребывати отныне тверду и известну к душевному врачеванию, и исцелению страстей, от иже прежде нас святых и блаженных отец приятое, и утверженое. И еще же и преданная нам именем святых и славных апостол правила 55. И понеже в сих правилах вчинено бысть приимати нам в тех же святых апостол, Климентом завещанная, в них же древле от иноверных на пагубу церкви, лестна некая и странна благочестию приложена быша, благолепну доброту, божественных велений нам погубляюща, таковых завещаний по подобию отложение творим христианского стада, к созиданию и утверждению, ни како же вмещающе еретического лжесловесия рождения, и присному апостольскому и совершенному учению прилагающе. Назнаменуем же и прочие все священные правила, иже святыми и блаженными отцами нашими изложенные, сиречь иже в Никее собравшихся, 318 святых и богоносных отцов; и иже во Анкире; и ещё же в новой Кесариии и в Гангре. Также и в Антиохии сирской и иже в Лаодикии фригийской: ещё же, 150, иже в богохранимом городе царском сшедшихся: и 200, иже во ефесской митрополии собравшихся; и иже в Халкидоне, 630 святых и блаженных отцов. Также и в Сардикии, и сущих в Каррагене, и ещё же паки в богохранимом царе городе сшедшихся, при Нектарии, царского сего города наместнике, при Феофиле, бывшем в Александрии архиепископе. Но и Дионисия, бывшего архиепископа Александрийского великого города, Петра, епископа и мученика, Григория, епископа бывшего новой Кесарии и чудотворца, Афанасия, великого архиепископа Александрийского, Василия, архиепископа Кесарии каппадокийской, Григория, епископа нисского, Григория Богослова, Амфилохия иконенского, Тимофея, архиепископа Александрии, великого города и Геннадия, патриарха бывшего богохранимого царского города, Кирилла, архиепископа Александрийского. И ещё же и от Киприана, бывшего архиепископа африканской страны и мученика, и иже с ним 1 собора изложенное правило, еже в предреченных наместник местах точию по преданным обычаям удержа. И ни единому можно быти проявленная развращати правила: или отметати, или иная паче лежащих принимать правила, ложными писаниями от неких сложенные, иже истину корчемствовать начинающих.

Аще ли кто обрящется, правило некое от предреченных истощая, или возбранити начиная, повинен будет по таковому правилу, яко же той сказует, запрещение приемля, и с тем, в нём же согрешает да уврачуется. Иже священнически получившие сан, ведения же и исправления правильных завещанию суть воображения, яже приемлюще с радостью с богоповестником Давидом поем к Владыке Богу глаголюще: в пути сведений твоих насладихся яко о всяком богатстве и заповеда правду свидения твоя. Во веки вразуми мя и жив буду.

И всякий пророческий глас заповедует нам хранить свидения Божия и жити в них, яве яко недвижима и непоколебима пребывающа: якоже и боговидец Моисей рече, к ним же несть приложити, и от них отъяти. И божественный апостол Пётр в них хваляся вопиет, в ня же желают ангелы приникнути. И аже ангел благовестит вам, паче еже приясте, анафема да будет. Сим сице засвидетельствованным, нам радующимся о них, якоже обрящет кто корысть многу, любезне божественная правила в персех объемлем, и совершенно тех завещание, и непоколебимо утверждаем, и изложенных от святых духовных трудов всехвальных апостол, и иже от святых вселенских соборов, и поместных собравшихся о изложении таковых заповеданий и изложений, и иных святых отцов наших, от единого бо все и того же Святого Духа озарены бывше, повелеша яже на пользу: и их же убо сии святые проклятию предали, и мы проклинаем. И по их же извержению и мы изметаем. И по их же отлучению и мы отлучаем. И по их же запрещению преданному и мы так же предаём, имуще не сребролюбен нрав, но довольни сущими, иже восшедший до третьего неба и слышавший неизреченные глаголы, Павел, божественный апостол, яве вопиет.

Сей святой седьмой собор, зри, как и на преднаписанном шестом святом соборе, тот и паче подтверждает убо, сиречь, запечатлевает, все святые вселенские соборы, и предания вселенской церкве. По нем же паки в последних временах, когда соборная церковь восприяла исправление веры, и всякая ересь отступила и освободилась от соблазнов, тогда сей бысть соединения глаголемый, во еже бо свершити вся завещания, приносит проклинания, и глаголет: Вся яже чрез церковного предания и учительства и воображения святых и приснопамятных отец, новосотворенная и соделанная, или по сем содеятися хотящая, анафема. И паки по сем глаголет, кои же в небрежение полагающим священные и божественные правила Божественных отцов наших, яже церковь утверждают, и всё христианское жительство украшают, и к божественной наставляют благобоязни, анафема. Сей святой собор в сих двоих проклинаниях всяко отражает мнение и суетное противословие: Последуяй же прежде его святым соборам, тот собор свят есть. Не последуяй же прежде его святым соборам, не свят, но и скверный есть, и отвержен.

Сия же вся преднаписанная, изложения же и от вещания святых соборов: Аще кто от угодных богоносным отцам поколеблет что, не ктому се смотрение нарицаем, но преступление предания велению, и к Богу нечестие. И сия правила, яко же предрекохом, подобне и гражданские законы, сице глаголют, яко еретик есть, и еретическим подлежит законам, аще и мало что уклоняяйся от православной веры. Первая же заповедь, третьего гранеса от новых, еретики глаголет вся не сущия приобщены.

То же в книге преподобного Никона Черногорца, слово. 63, лист 559 оборот, и в Тактиконе его, в предисловии, лист 1 первого счёта, и в слове 4, лист 36 второго счёта.

⁴⁸⁹ Что убо есть анафема? слыши его глаголюща: Аще кто не любит Господа нашего Иисуса Христа, будет анафема. Сиречь, да отлучится от всех, да будет всех чужд. Якоже бо анафеме сиречь дару, возложенному Богом, никто же не дерзнёт просто руками прикоснуться, ни же близь быти: тако и отлучённого от церкви, всех отсецая, и аки наидалече отводя, сим именем от супротивного нарицает, с многою боязнью всем отрицая от того отлучиться, и отскакати. Анафеме бо убо [сиречь дару] чести ради, никто же дерзнул приблизиться, а отсёкшегося (от церкви) от супротивного разума отлучахуся вси. Тако яко разлучение убо едино и подобне и сие и оно от многих отчуждаше, образ же разлучения не един, но и противен сей оному. От оного бо удаляхуся аки возложенного Богови, о сего же аки отчужденного о Бога, и отверзшегося от церкви. Сие убо и Павел являа глаголаше: Молил бых ся анафема быти от Христа. И ни же просто рече, яко хотел бых, но протязая то, глаголет, и молил бых ся. Аще же смущают тя аки немощнешая суща глаголимая, вещь помышляй, не токмо яко разлучитися хотяше, но и вину еяже ради хотяше, и тогда узриши премножество его любве. Елма и обреза, и не бываемому внимаем, но совести, и вине бываемого: и сего ради паче тому чудимся. Не обреза же токмо, но и остриже, и пожре. И не сего ради весьма Иудея их глаголем быти, но за сие убо истое наипаче свободитися Иудейства и чиста быти, и присного Христова служителя. Якоже убо обрезающа его видяй, и жруща, не сего ради осуждаеши и аки Иудействующа, но за сие убо и святое наипаче венчаеши, аки чужда суща Иудейства: тако и зря и желающа анафема быти, не сего ради смущайся, но за сие убо и святое наипаче того проповежд, вину навык еяже ради сие хощет.

Аще бо вины не истяжем, и Илию мужеубийцей речем, и Авраама не только мужеубийцей, но и детоубийцей. И Финееса же и Петра убийству напишем паки. И не о святых же токмо, но и о всех, о Бозе, не соблюдаяй сего законна правила, многая, безместная зазрети имат.

⁴⁹⁰ И не рече: от благовествования прелагаетеся, но от призвавшего вас Бога. Еже бо бяше ужаснее, и паче довольно уязвити их, сие положи есть. Иже бо прельщати их хотящии, не внезапу сие творяху, но тихо прелагающе их от вещей, от имен не прелагаху, таковая бо есть дьяволя прелесть, не нагия предлагати льщениа. Аще бо убо рекли быша, отступите от Христа, яко льстецов и губителей хранили бы ся. Ныне же оставльше их в вере еще, и прелести благовествованиа имя возложивше, с многим дерзновением прокоповаху здание, реченых яве, якоже некоими завесами, имены сими крыющими стенопрокопателей. Пониже убо благовествование нарицаху свою прелесть. Добре той и к имени ратует глаголя, в иное благовествование.

⁴⁹¹ Но аще аз, или Ангел с небесе благовестит вам паче еже приясте, анафема да будет. Зри разума Апостольского да не глаголет бо кто, яко тщеславия ради своя составляет догматы, и себе проклят. Елма же и к саном прибегаху, Иакову и Иоанну, сего ради и Ангелов вспомяну. Да не глаголеши бо ми Иакова рече, и Иоанна, аще бо и от первых Ангелов будет кто сущих с небесе растлевающих проповедь, анафема да будет. И не просто рече с небесе, но понеже и священники Ангелы нарицахуся [уста бо священническая сохранят разум, и закона изыщут от устен его, зане ангел Господа Вседержителя есть] да не сих взнепщуеши Ангелов глаглатися ныне, Небесе приложением горния силы назнамена. И не рече, аще противная возвестят, или превратят все, но, аще и мало нечто благовествуют паче еже благовестихом, аще и худое что подвигнут, Анафема да будут.

⁴⁹² Колико цари воеваша на церковь? Колико мучителем попущено бысть ратовати, но врата адова не одолеша ей. Человецы бо суть ратующии умирают, и яко един от князь падают, и гроб их обдержит, и клятвами бед увязошася. Проклят разоряяй уставы отеческия, и непременные уставы церковные, яже положиша отцы твои. Подражай, богоутверженый владыко, благочестивым и православным царям, и святым великим отцам и чудотворцам, иже с Богом беседующим. Воззри на первые роды, и виждь святые книги, правоверных отцов, много такого поведающа, и святая возлагания, и церкви, и сосуды и святых индитии по всей земле христианской, от внутренней Индии и Эфиопии и до ринокур, и вечерних стран и полунощия нова христианства, тожде образуют и пребывающе.

⁴⁹³ Сим бо образом владыко многа лета поживеши, и приложатся ти лета животу, держащему уставы Божественных отец, по апостольскому преданию, и прежних уставов церковных. Тако веруем в святую Троицу, и честные и святые иконы целуем. А иже убо не хотяще сице веровать, прокляты будут. И иже не исповедуют, далече от церкви отогнаны будут. Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера вселенную просвети.

А иже убо дерзнет кто инако веровати или развращати, что о законоположивших, или крестного образа, или написания иконного образа шаровы, или ино что сущих в святой церкви держимых, по первым обычаям святых отцов и благочестивых царей. Аще святители суть, да извержены будут и прокляты. Аще ли же иноки или простые люди, тою же клятвою осуждены будут, и святого причащения да отлучатся. Сия уставляем повелением и властью Святого Духа, уставом же и словом, великого архиерея Спаса нашего Иисуса Христа, иже затворив бездну, и запечатлев ю̀ страшным и славным своим повелением, и словом уст своих.

⁴⁹⁴ Нечестивые же и зловерные, и хульники святым иконам, к тому же и все еретики, проклинанию предаем и анафеме. Храняще же и соблюдающе древнее предание соборной церкви, и последующе преданиям первым пределам, и законам святых и богоносных отцов, и учителей наших, и любяще и приемлюще седьмое число святых и вселенских соборов. К тем же и бывшие особные соборы их по местам, святым Духом составленные. Кого же они проклятию предали, проклинаем и мы, и их же паки отлучиша, или извергоша, такожде и мы имамы их. Такожде паки их же прияша почтоша, почитаем их и мы. Проклинающе, и анафематствующе, и отревающе всех еретик, и христианохульники, их же и святохульники нарекоша. Христианы же нарицаем и глаголем и имамы, православных, покоряющихся, и последующих по преданию святой и соборной церкви, якоже и святой великий вселенский седьмой собор, иже Божиею благодатию в никейской митрополии, второе на иконоборющих собрался, елика своими правилы изложи и учини, последующе преданию вселенской церкви, содержит еже предание святого сего вселенского собора.

С прочими же некими, и сия тако глаголюще. Со всяким убо опасением, изыскавше и испытавше, и смотрению истинному последовавше, ничтоже отъемлем, и ничтоже прилагаем. Но вся преданная вселенской церкви не вредно соблюдающе, и последующе шести вселенским святым соборам, все церковные предания, писанные и неписанные, узаконенные, предания нам непреложно сохраняюще.

⁴⁹⁵ Смеющих же прочее инако мудрствовати или учити, или по мерзких еретик, церковная предания презирати, нова же некая разумевати или отложити некое от чина церковного, евангелие, или знамение креста, или восписания икон святых, или мощи святых мученик, или разумевать строптиво и коварно, еже развратити что, от обычных преданий, вселенской церкве. К тому же и еще, аще яко общих имети священные сосуды, или честные монастыри. Аще епископи суть или клирицы, изметать повелеваем. Аще ли же иноцы суть, или бельцы, от причащения да отлучатся. Святой собор сия предал есть. Вси убо тако веруем, вси убо тако мудрствуем, вси тако похваливше записахом.

Сия вера есть святых апостол. Сия вера есть святых отцов. Таковая вера есть православных всех. Сия вера вселенную укрепи, верующе во единого Бога, в Троице певаемого, и честные иконы целуем. Елицы же тако не мудрствуют, прокляти да будут. Елицы тако не мудрствуют, далече церкве святыя да отженутся. Мы убо древнему законоположению церковному последуем. Мы заповедания святых отцов соблюдаем, мы прилагающих что, или отъемлющих от церкви проклинаем, мы вводимое новозаконение, христианохульников еретиков проклинаем. Мы святым иконам покланяемся. Мы не мудрствующих тако, проклятию и анафеме предаем.

⁴⁹⁶ Иже кто не повинуется, ни послушает преданием сим написанным от святых апостолов и богоносных отцов наших, и инако начнет мудрствовати и ходити, и жити кроме сих, писанных правил анафема.

⁴⁹⁷ Нерадящих и преобидящих правила святых богоносных отцов наших, яже изложиша и поставиша Святым Духом, на святых вселенских соборах и на иных прочих соборах, великих церквей, царских палатах, иже на времена совокупльшеся, внутрь Константина города, святые богоносные отцы, и на восточных, и на великих церквах, славных городах. И о сих написанных правилах зело подивишеся ревностию и желанием духовным истинной ради православной веры христианской, яже веруем и исповедуем: яко помощью, силою и действом Святого Духа сия вся изложиша, и рекоша, и поставиша. А неверующим и нерадящим о сих: анафема, анафема, анафема.

Все еретики супротивно мыслящие, святым всей вселенной семи соборов да будут прокляты.

⁴⁹⁸ Божественные и священные правила написали, еже есть окормление всему христианскому жительству и краегранесие всему Божественному писанию, и око некоторое, и свещник душевный, и свет, просвещающий всякого человека, без него же хотяй шествовати, яко во тьме заблуждает. Сия же вся ни от пророков, ни от апостолов прияхом; но от святых отцов наших, от святителей и преподобных. А иже не приемлет сих, а иже верен, ни же христианин может быти.

⁴⁹⁹ И еже Христос кая собою и не собою, но божественными апостолы, и святыми отцами предал есть, и тая яже убо отмещай и хуляй кто, всех неверных невернейши есть, и ни же христианин может быти.

⁵⁰⁰ И угоди Енох Богу, и не обреташеся зане престави его Бог.

⁵⁰¹ И бысть има (Илии Елисею) идущема идяста и гласта. И се колесница огненная, и разделиша между овема. И взят бысть Илия вихром яко на небо.

⁵⁰² Взявыйся (Илия) вихром огненным и колесницею огненных коней. В писании в обличение на времена, уставити гнев пред яростию, и обратити сердце отцов на сыны, и устроити колена иаковля.

⁵⁰³ И се аз посылаю вам Илию Фесвитянина, прежде пришествия дня Господня великого и просвещенного, иже устроит сердце отцу к сыну, и сердце человеку к искреннему, да не пришед поражу землю гробию.

⁵⁰⁵ Два бо пришествия Господу и Спасу нашему. В книгах кажется, едино убо первое, юже плотию бысть бесчестен. Занеже укорен бысть и бесчестен от жидов. Яко и сана, рече, видехом его и не имеяше лица ни лепоты, и лицо его бесчестно и охудело. Паче всех человек, человек в язве сый, могий терпети беды, бесчестье прияти и небреже.

Второе же ем пришествие, проповедано есть, яко со славою придет с небес и с силою ангельскою и отчею славою.

⁵⁰⁶ Тако и два предтечи показастася. Первый убо быв Иоанн, Захариин сын всяческий: предтеча и пророк, проповедатель Спасу родився. Благовествуя всем небесный свет, иже в мире явился.

⁵⁰⁷ И пакы к скончанию сего мира, судии являющуся. По нужде убо есть, предтечами сего сперва явитися. якоже Малахией пророком сказано: пущу к вам явиться Илию Фезвита прежде пришествия великого дня Господня, иже исправит сердца отцам к чадам, и непокорных на мудрость праведных. Еда когда пришед поражу землю всю. Сия убо пришедша повеста хотящее быти с небесе христосово явление, яже сотворита чудеса и дивления. Ед поне тако мощи начнета увещати и обратити человеки на покаяние, от многого беззакония их и нечестия.

Т. е. ибо яко в Писании показаны два пришествия Господа и Спаса нашего: Одно из них, первое, по плоти бывшее, безчестно по причине уничижения Его, яко это провозгласил Исаия говоря: «видехом его, и не имяше вида, ни доброты: но вид его безчестен, умален паче всех человек: человек в язве сый, и ведый терпети болезнь, яко отвратися лице его, безчестно бысть и не вменися (Ис.53:2)». Второе же пришествие Его возвещено славным, когда Он придёт с небес с силою ангелов и славою Отчею (Лк.9:26).

Так и два предтечи показаны. Первый – Иоанн, сын Захарии, был по всему предтеча и провозвестник Спасителя нашего: благовествуя небесный свет, явившийся в мире, и опять при кончине мира имеющего явиться судиею. Необходимо при этом надлежит сперва явиться предтечам Его, яко говорит [Господь] через Малахию и Ангела: «послю вам Илию Фесвитянина прежде пришествия дня Господня великого и просвещённого, иже устроит сердца Отцам на чада и противных в мудрости праведных, да не пришед поражу землю в конец (Мал.4:5–6; Лк.1:17)». Они пришедше будут проповедовать имеющее быть с небес явление Христа, сотворят и чудеса, и знамения, дабы хотя сим тронуть и обратить людей к покаянию по преизбытку их беззакония и нечестия.

⁵⁰⁸ Беседа пятьдесят седьмая. И вопросиша его ученики его, глаголюще: что убо книжники глаголют, яко Илии подобает прийти прежде? Не от писаний убо сие уведеша ученицы, но книжники им изъявляху, и обношашеся слово сие в простом народе, якоже и о Христе. Тем же и Самаряныня глаголаше: Мессия приидет, и когда той приидет, возвестит нам вся. И сами вопрошаху Иоанна: Илиа ли еси, или пророк? возмогаше бо, якоже рех, слово и о Христе, и о Илии, но не яко подобаше от онех сказуемо. Два бо, глаголет писание Христова пришествия, сие бывшее, и будущее, о сих являя Павел, глаголаше: Явися благодать Божия спасительная всем человеком. Показующи им, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем. Се едино: слыши, како являет и о другом. Рек бо сия, наведе: Ждуще блаженного упования и явления славы великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. И пророки такожде обоя воспоминают: но второго пришествия Предтечу глаголют Илию быти имеющего: первого бо бысть Иоанн, его же и Илию Христос нарицает не яко Илия бе, но яко служение исполняще оня же. Яко же бо той Предтеча будет второго пришествия тако и сей первого бысть. Но книжницы сия сливающе и развращающе народ, оное воспоминаху едино пред народом второе пришествие, и глаголаху: яко аще... есть Христос, подобаше Илии предварити. Сего ради и ученики глаголют: Како книжницы глаголют Илии подобает прийти прежде? Сего ради и ко Иоанну пославше Фарисее вопрошаху, аще ты еси Илиа не показующе нигде же первого пришествия. Кое убо есть решение, еже Христос наведе яко Илиа приидет тогда прежде второго моего пришествия, и ныне прииде Илия. Иоанна тако нарицая. Сей прииде Илиа, аще же Фесвитянина взыщеши, приидет. Сего ради и глаголаше: Илиа убо приидет, и устроит вся. Кая вся? Яже пророк глаголаше Малахия: Се послю вам Илию Фесвитянина. Иже устроит сердце Отца к сыну, да не пришед поражать землю в конец. Видишими опасство пророческого речения, когда во Иоанна Илию нарече Христос общего иже ради служения, то да не возомниши, яко сие и от пророки глаголется ныне, приложи его и отечество рек: Фесвитянина. Иоанн же не бе Фесвитянин. И ино же сим знамение полагает глаголя, да не пришед понежу землю в конец, второе его страшное являя пришествие, в первом бо не прииде поразити землю. Не приидох бо, рече, да сужду мирови, но да спасу мир. Являя убо, яко прежде оного суд имеющаго от пришествия приидет Фесвитянин, сие рече, и вину вкупе объявляет пришествия его. Кая же вина? да пришед увещает Иудеев веровати Христу, и да не вси вконец погибнут пришедшу ему. Темже убо и сам то им приводя на память, рече: и устроит вся, сиречь, исправит неверие Иудеев тогда обретаемых. Тем же и зело опалне рече: не глагола бо, обратит сердце сына к отцу, но отца к сыну. Понеже бо, отцы беху Апостолам Иудеи, сие глаголет, яко обратит ученьями сынов их, сиречь, Апостолов, сердца отцов, сиречь, рода Иудейского мысль. Глаголю же вам: яко Илия уже прииде, и не познаша его: но сотвориша о нем, елика восхотеша: тако и Сын человеческий имать пострадати от них. Тогда разумеша, яко об Иоанне рече им. Аще ни же книжницы сии реша, ни же писания: но понеже острейши уже быша и внимательнейши ко глаголемым, вскоре уразумеша. Откуда же познаша сие ученики? Бе уже прорекл им, Той есть Илия хотяй приити: зде же, яко прииде: и паки, яко Илия приидет, и устроит вся. Но да не смутишися, ни же погрешительно быти слово возомниши, аще овогда его приити имуща, овогда же пришедша глаголет; вся бо суть истина сия. Когда бо рече, яко Илия приидет, и устроит вся, самого Илию речи, и будущее тогда Иудеев обращение; когда же рече, яко той есть Илия хотяй приити, Иоанна глаголет, по образу службы Иоанна Илию нарицая. Ибо пророки коегождо от благознаменитых царей Давида нарицаху, и Иудеев князей Содомских и сынов Ефиопских от нравов их. Яко же бо Илия второго пришествия будет, тако Иоанн первого бысть предтеча. Не сего же ради токмо Илию его именует везде, но да покажет себе ветхому земо согласующа, и по пророчеству и сие его быти пришествие. Тем же и наводит паки, яко прииде, и не познаша его: но сотвориша о нем вся, елика восхотеша. Что есть, вся елика восхотеша; всадиша в узилище, досадиша, убиша, принесоша главу его на блюде: тако и Сын человеческий имать пострадати от них.

⁵⁰⁹ Достоит же и оно поискати: аще антихрист приидет, и Илия приидет, како егда реку: мир, и утверждение, тогда на них внезапное губительство нападёт.

⁵¹⁰ Илия приидет тогда (во время антихриста) верных утверждая: и сие Христос глаголет, Илия приидет, и устроит вся. Сего ради речеся о Иоанне еже, силою и духом Илииным. Ни же бо знамении сделал, ни же чудес, якоже Илия, Иоанн бо убо, рече, знамения ни единого сотвори: вся же, елика рече Иоанн о сем [Христе], истинная бяху.

Како убо силою и духом Илииным? Сиречь, тую же воспримет службу якоже сей Предтеча бе перваго пришествия, тако и он будет предтеча второму и славному его пришествию, тако предтеча второго и славного его пришествия: и на сие храним есть. Да не убоимся убо. Потряси слышателей помысл, не к тому сотворил лютая непщевати настоящая, но благодарению достойна.

⁵¹¹ Мнози же ищут где преложися Енох, и почто преложися, и почто не умре, ни же той, ни же Илия и аще еще живут, како живут, и в каковом образе суть. Но излишнее есть всячески еже сих искати, яко бо преложися сей, и яко взят бысть он, рекоша Писания: где же суть и како суть, не приложиша к тому. Ничего же бо паче нужных глаголют.

⁵¹² Креститель же Иоанн, и Фесвитянин Илия деннице нарекостася. Ов убо, первого Востока солнца Праведного, сей же, второго Востока разумеется Предтеча, с ними же, яко поведники диавола, часть имети будут, веруем. Не дивно же аще зело противолежащих друг с другом именем разумехом тожде.

То же и в русском переводе, Москва. 1884 г., стр. 24.

⁵¹³ И глагола ми: подобает ти паки пророчествовати в людех, и в племенах, и в языцех, и в царях многих.

И глагола ми: подобает ти паки пророчествовати. Сими показуется, или яко не абие [по видении] Божественного Окровения виденная конец восприимут, но подобает Блаженному и через Евангелие свое и через настоящий Апокалипсис даже до скончания пророчествовать будущее чтущим. Или яко не все смерти вкуси, на конци же приидет, прелести Антихристовы приятелище взбранити имый⁵¹⁴.

⁵¹⁵ И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Сия еста две маслины, и два светильника пред Господом земли стоящие.

Сия [два свидетеля] Еноха и Илию, мнози от учителей разумеша, яко время от Бога еже пророковати [яже] на кончине приймета, над три [полчетверта] лета от трёхсот и шестидесяти дней, числимая. И облечением во вретища, сетование и плача достойное о попираемых являющая, и обретающихся тогда от прелести Антихристовы отводимых. Аже Захария [пророк] в виде двею маслину, и двою светильнику назнаменова, сего ради, яко пищу света разумного приносят елеом Богоугодных деяний.

И аще кто я̀ (их) хощет обидети: огнь исходит из уст ею, и снедает враги ею. И аще кто хощет я̀ обидети сице подобает ему убиену быти. Сия имата власть затворити небо, да не снидет дождь в днех прорицания ею: и область имата над водами обращати я̀ в кровь, и поразити землю всякую язвою, единожды аще восхощета.

И аще кто я̀ [сиречь, их] хощет обидети, оле Божесвенноя [дивныя] благости и благодательства, яко равномощную на язву приносит цельбу. Понеже бо во всяких знамениях и чудесах ложных, от всех чаровных отравников и обаятелей Лжехристос будет объявленней и обаятелей Лжехристос будет объявлененнейший [знаменит], аки всякое диаволе действо приемляй в силе истинных знамений же и чудес Святого сия вооружит Бог, приложением истины и света, [ложь и] тьму хотяща обличити. И прельщенных убо обращающа, словом же учительным, жезлы же казнительными, бездождием и огнем, и изменением стихий, и подобными. Льстеца же изобличающа и ничто же ни же от оного, ни же от другого постраждут, даже до конца своего си прорицания.

И егда свершита свидетельство свое: зверь восходяй из бездны сотворит брань с нима, и победит я̀, и убиет я̀. И телеса ею [оставит] на стогнах города великого [непогребенна] яже нарицается духовне Содом и Египет, идеже [ѝ] Господь ею распятся.

По засвидетельствовании бо ею [глаголет] еже от прелести отбежания, зверь, сиречь, Антихрист, исходя из тёмных и пропастных земных мест, в них же диавол осужден бысть, убиет я̀ по Божественному оставлениию и не погребенная оставит телеса ею, в самем тем Иерусалиме, сиречь, ветхом и превращеннем, в нем же и Господь пострадал. В сем [якоже подобится] поставляя царственная, и престол царский по подобию Давидову, его же Сын Христос, истинный Бог наш, по плоти бысть, да и в сем себе быти Христа известит, исполняюща [обаче] пророческое слово, глаголющее, Восставлю Скинию Давидову падшую, и превращенная ее паки созижду Еже прельщаемые Иудеи, на оного пришествие восприемлют и сказуют.

И узрят от людей, и колен, и язык, и народов, трупа ею дни три и пол, и трупа ею оставит вложити в гроба. И живущие на земли, возрадуются о нею, и возвеселятся и дары даруют друг другу: яко сия два пророка мучиста живущие на земли.

И узрят о людей, и колен, и язык. Предпостижени единощи [глаголет] дивами ложными Антихристовыми, и богомерзкое его имя не истребленне в сердцах вписавшие от Иудей же и от язык: погребсти убо Святые телеса возбранят, о избытии же и свобождении жезлов, ихже о возращении пострадаша, возвеселятся, не помышляюще, яко его же любит Господь наказует. Биет же [всякого] сына, его же приемлет. И браздою и уздою востягнеши не приближающихся к нему. Яко да поне от нужды к правому пути возвратятся, из него же прельщены бывше извратишася⁵¹⁶.

⁵¹⁷ И по трех днех и полдня, дух животный внийде в ня. И стаста на ногу свою. И страх нападе велий на зрящия я̀. И слышах глас велий с небесе има: взыйдета семо, и взыйдоста на небо в облаце.

Равночисленыя дны летам прорицания ею [глаголет] умерщвленна бывша, [паки] воскреснета и на небо Владычней колесници на облаце взыйдета, страх и ужас зрящим бывающа⁵¹⁸.

⁵¹⁹ Человеколюбец бо сый Бог, к еже умалити бесконечные муки в будущем, и в настоящей жизни, достойным попустит да наведены будут через Еноха и Илию пророку мучительные язвы, и через припадающия болезненные от браней противомерному согрешенных возмездию⁵²⁰.

⁵²¹ Не велие есть в Божественной силе [и] на обличение немощи Антихристовы, и на удобство прельщаемых, святыми пророками Енохом и Илиею, преложити море в кровь аки мертвого, сиречь [аки] закланного, и тлю содеяти сущих в нем, якоже древле в Египте чрез Моисея сотвори, на обличение жестоты Фараоновы, и на указание своея силы. Яко да известнии в вере вожделятся, и неутверженнии убоятся, зряще тварь противоополчающуюся им о чести губителя⁵²².

⁵²³Иоанн бо первому пришествию предтеча бысть, Илия же второму хочет быти.

⁵²⁴ Евангелие. И вопросиша и учеников его глаголюще, что убо книжники глаголют, яко Илии подобает прийти прежде.

Толкование. Прельщающе народы книжники глаголаху, яко несть он Христос. Аще бо Христос бы глагола Христу, Илия пришёл бы прежде: не ведяще яко два пришествия суть Христова, им же предтеча первому Иоанн, второму же Илия, еже бо Иисус сказуя ученикам глаголаше.

⁵²⁵ А еже глаголет, яко Илия убо прииде? Предтечу Иоанна глаголет. Сотвориша же ему елика восхотеша, сиречь убиша его. Понеже бо оставиша Ирода убити его, могуще возбранити ему, и не возбраниша, тии убиша его. Тогда убо возостроумившеся ученики, разумеша яко Иоанна, и Илию глаголет, понеже предтеча бысть первому его пришествию, якоже и Илиа будет, второму пришествию.

⁵²⁶ Об Илии слух некий держашеся от людей, яко Илиа прииде первее Христа, обаче фарисеи не яко лепо есть толковаху о Илие, но превратиша зле, истину крыюще. Два бо еста господня пришествия: первое и будущее. Первому убо Иоанн бысть предтеча, второму же хочет быти Илия, Илию, зовет Христос Иоанна, яко обличника суща и ревнителя, и пустынника. Темже противится Господь к фарисейской славе, помышляющим, яко первого пришествия Христова, предтеча бысть Илия. Како же противится? Илия убо пришед и устроит вся: и како писано есть о сыне человеческом, да много постраждет; еже глаголет сице есть. Илия Фесвитянин когда хочет приити, мир хочет сотворити непокоривым июдеям, и в веру их привести, им же и второго пришествия есть предтеча. Аще бы первого пришествия был предтеча Фесвитянин, хотяй устроити вся, како уже писано, яко хочет сын человеческий пострадать? От двою убо некоему не быти Илии первого пришествия предтечи, аще паче истинствуют писания, яко подобает пострадать Христу: аще и неистинствовать писанием глаголюще, яко постраждет Христос, или веруем по слову фарисеев, яко первого пришествия будет Фесвитянин предтеча. Илия убо устроити хочет вся, и не будет тогда ни верна, ни евреи, но все веруют проповеди, елико их услышат Илию. Злой обычай возражая фарисейский, Господь рече, яко Илиа уже прииде, се же есть Иоанн, и сотвориша елико хотеша на нем. Не вероваша бо ему, и конец усечением прият, игранию тризнище быв.

⁵²⁷ Илия второго пришествия предтеча, Иоанн же первого, и силою же илииною. Да якоже сице можета пришествия обою, предтечево и илиино, ко Христу бо собираета.

⁵²⁸ Некие же тако разумевают, слыша речи Пётр яко умирает за Христа, рече, яко Иоанн не умрет ли и той. Христос же не глагола сего, всяк бо рожденный умирает. Рече же, аще хощу сему пребывати? Се же есть, живу быти до скончания миру, и тогда мучитися за мя, имже и рекоша жива его. От антихриста же хочет убиен быти, со Илией проповедающа Христа. Аще же и гроб его является, что се? Жив бо вниде в который, и повеле погребсти себе до персий стояща. И приидоша заутра ученики его, и не обретоша ѝ, преставися бо, якож Енох и Илия. Тем возражая евангелист лжую славу, мнящи яко не умирает ученик, но без смерти есть, лжа бо поистине лжа, еже без смерти быти человеку. Аще бо и Енох и Илия не умроста, но обаче смертна, тако и сей аще и не умер бе, но убо умрет. Еже бо не умрет, се же есть без смерти будет, лжа есть, а не истина. Инии же известуют яко умре. А еже аще хощу сему пребывати, якоже выше сказахом, вся же сия славы ради зде рекохом, якоже о се, ни единой не неразумети, иже учение любящим. Яко еже пребывати Дóндеже прииду, тако достоит разумети, якоже и Божественному златоязычному Иоанну мнится, не о животе речеся, но о том, еже не идти с Петром.

⁵²⁹ При времени Христова второго пришествия и скончанию мира, якоже во апокалепсеи пишет. Еда Илия и Енох посланы будут от Бога на обличение антихриста, и обратят от всякого колена Израилева по дванадесяти тысяч ко Господу Богу их, сиречь ко Господу Иисусу Христу, пришедшему плотию спасения их ради.

⁵³⁰ Внегда послет Господь Илию Фесвитянина и Еноха, яко милосерд, яко да скажет благовестие роду человеческому, и проповесть с дерзновением богоразумие всем, да не веруют ни владутся страха ради ложного. Тем же вопиют рекуще, льстец есть от человецы, никтоже вас веруй нечестивому; никтоже от вас послушай мучителя богопротивника: никтоже от вас убойся, вскоре бо престанет? Господь же убо святой, се грядет с небесе судити всем веровавшим в знамение антихристово. Обаче мнози суть тогда приидут послушати, и веровати глаголом обою пророку. Се спаситель Бог наш все творит, да явится на всех нас милосердие его, яко николи же той хочет смерти грешнику и нечестиву, но всем хочет спастися. Разумеем возлюблении бесчисленое милосердие Спаса нашего, яко ни во время оно оставит человеческого рода, без проповедания истины, но послет пророки проповедати Божия разума, да вси на суде без ответа будут, когда приидет с небесе, со славою отчею.

⁵³¹ Пролог. И составлю аз завет с тобою и увеси язык Господь.

Сказ. Первое в жидовех проповедася Евангелие. Потом во всех странах. Но и паки проповестся великим Ильею, пред скончанием мира сего.

⁵³² Послет своя же Енох ти и Илия Фесвитский, и обратятся сердца отец к чадом еже есть к збору, Господу нашему Иисус Христу и апостольскому преданию. И от того умрут. Ти приидет Господь с небесе, якож святии апостоли видеша его грядуща на небо. Бог совершен и человек, со славою и силою и погубит человека беззаконного, сына изгибели Духом уст своих. Никтоже убо от земли не жди Господа, но с небеси. Якоже сам нам безблазна сказа.

То же и в книге Иоанна Дамаскина, именуемой Небеса, кн. 4, глава 27, лист 56 оборот и в его же Богословии, кн. 4, глава 26, число 4.

⁵³³ Первого убо пришествия, Христа и Бога моего Иоан предтеча есть, покаяние проповедуя. Второго же предтеча будет Илия пророк, Фесвитянин прозванный, и еще и ревнитель. Прорече се исперва Малахия, но Иоанна же богослова паки откровение научило есть вельми. Рече бо яко прииде Илия пророк являет же с ним и другого древняго, глаголю же праведного Еноха, обоих глаголя купно. И во вретища облекутся, и проповедят всем пришествие скверного антихриста льстеца. Предтекут Христово пришествие.

⁵³⁴ Яже прежде зачатия сый освящен. Плотный Ангел огненный ум небесный человек, второго Христова пришествия Божественный предтеча. Илия славный пророкам степень.

⁵³⁵ Вземшая тя колесница огненосна, в трусе яко на небо огнедухновенную благодать тебе подаст Илие Фесвитянин. Еже не видети смерти Дóндеже проповеси всяческих кончину тем же прииди подаяй нам, твох исправлений освящение.

⁵³⁶ Сей и второму пришествию Христову с Енохом приити к обличению всеконечна нечестия Антихристова, и утешению благочестия вверенный.

То же в Антологе или Трифологе, Львов. 7140 (1632) г., в тех же местах.

⁵³⁷ Αнгелοм же взят бысть Енох, и пренесен бысть на место рая, яко не видети ему общия с человеки смерти, даже и до второго снития господня еже на землю.

⁵³⁸ Преди же седми лет, якоже глаголет Даниил, приидет Енох и Илия, проповедающа людем не приимати сего (антихриста). Сей же ем их и мучит, таже и главы их отсечет.

⁵³⁹ Пророцы убо вси, воплощении единородного сына Божия послани быша жестокосердечному проповедати Израилю. Илия же един не токмо ко Израилю послан бысть, но и ко второму его пришествию предотеча сохранен есть, за еже проповедати, яко уже при дверех владычний приход, и лукавое предсказати мечтательное и мерзкое царство антихристово.

⁵⁴⁰ Илия хотяй быти последний мученик в пророцех, яко же во апостолех Стефан первый.

⁵⁴¹ Святого и славного пророка Илии... Колесницею огненною, яко на небеса вознесен, сугубу благодать Елисею оставил. И на Фаворе в преображении Христу представ. И паки пред вторым пришествием Христовым с Енохом прийти имать.

⁵⁴² Плотский ангел и пророком степень, вторый предтеча пришествия Христова, Илия славный.

⁵⁴³ Есть писано, и не обреташеся Енох по сродников его, его же по человеколюбному смотрению соблюдает жива, даже до явления богопротивника антихриста. Да тем блаженным и Илию, посетит и утвердит в вере и любви своей, благоверный язык Христианский. И обратит к нашей неблазненей и непорочней вере, елицы достойни спасению июдейского языка, у Бога возмнятся вкупе же да и нечестивого и богопротивника оного обличит и ов явит лжива, и льстеца, содеянными тогда предивными чудесы, от преподобных пророк своих.

⁵⁴⁴ егоже (антихриста) Христос истинный обличити своих угодников, Еноха и Илию пошлет, не приимати лживого. Оньже окаянный пред всеми повелит их убити.

То же и в книге: Казанье св. Кирилла Иерусалимского о антихристе, лист 64 оборот.

⁵⁴⁵ Первому убо того пришествию (Христову) Иоанна крестителя имеяше предтечу, второму же его, в нем же хочет приити со славою, Еноха и Илию и Иоанна Богослова явити хочет. И зри владычнее человеколюбие, како и в последних временах человеческий род промышляют и милует; яко ни же тогда кроме пророк нас оставляет. Но и тех послет к научению нашему, и обращению извещению о сопротивного пришествии.

⁵⁴⁶ Яже на воздусе колесница тя подъемши огненосна, яко в трусе на небеса. Огнедохновенную благодать тебе чудесем подаст, Илие Фесвитянине. Нетленна тя сотворь, еже не видети смерти, Дóндеже убо проповеси всяческим кончину тем же прииди подая нам твоих исправлений наказание.

⁵⁴⁷ Не бо хощу вас неведети, братие, тайну сею, да не будете у себе мудры. Тайну здесь, неведомое и несказанное глаголя, и многое убо чудо, многое же нечаемое против всех мнений имущее: якоже и инде глаголет, Се тайну вам глаголю: вси убо не умрем, вси же изменимся. Кая убо есть тайна?

Яко ослеплении Исраилеви отчасти бысть. Исполнение языком внидет, и тако весь Израиль спасется: якоже есть писано. Здесь паки биет Иудея, мняйся утоляти Язычника, а еже глаголет сице ов есть, еже и прежде глаголаше, яко не от всецелого неверствие, но от части. Яко когда глаголет: аще ли кто опечалил есть, не мене опечалил, от части [да не отягчу] всех вас. И аще вас первее от части насыщуся. Такожде же и здесь глаголет сие еже вышше глаголаше. Не отринул Бог людей своих их же пред уведе. И паки, что убо? согрешиша да отпадут? да не будет. Се же и здесь глаголет: яко не всецел привлачит язык, но яко и ныне уже многие вероваша, и хотят паки веровати. Посем понеже велие обещася, приводит свидетеля пророка сице глаголюща: Яко убо ослепление бысть, не приводит свидетельства [ибо явленно всем бе] а яко уверят и спасутся. Исаию паки приводит вопиюща, и глаголюща: Приидет от Сиона избавляя, и отврати нечестие Иакова. Также незнаменательное спасения полагая да не некто прежняя лета сие привлечет и спряжет, рече: И сей им от меня завет, егда отыму грехи их. Не когда обретжутся, не когда пожрут, не когда иная законная творят, но когда грехов получат оставление, аще бо сие обещано бысть, и на них же еще не бысть, ни же прияша крещением оставление, всячески будет: тем же и наведе. Нераскаянная бо дарования, и звание Божие. И ни же сим токмо утешает сих, но и уже случившимся и еже от последования случися, се аки предводительное полагает сице глаголя:

По благовествованию убо, враги вас ради: по избрании же, возлюбленни отца ради. Да не величает бо ся язычник, глаголя: аз стою, не глаголи ми что бы было, но что бысть, и отовсюду утоляет их глаголя: По благовествованию убо, врази вас ради. Понеже вы звани бысте, любоприятельнейшие быша они, но обаче Бог ни же тако пресече ваше звание: но ожидает всех иже от язык хотящих веровати, да внийдут, и тогда и они прейдут. Посем дарует им и иную некую благодать глаголя: По избранию же возлюбленнии отец ради. И что сие; зде бо убо враги. Мука их есть: а идеже возлюбленни? Ничесоже к ним прародителей добродетель, аще не уверят. Но обаче, якоже предварив рех. Не предстает словесы утешая их, да привлечет: тем же и отнюду устрояя прежде реченное, глаголет:

Яко же бо и вы иногда противитесь Богови, ине же помилованы бысте сих противлением: Тако и сии ныне противящиеся, Вашей Милости: да и те помилованы будут. Затвори бо всех Бог в противление, да всех помилует.

Показуя зде иже от язык первее званных: посем понеже не восхотеша, Иудеев избранных, и то же паки случившееся по сих. Елма бо не восхотеша Иудеи веровати, паки приведены быша языци, но не даже до сего поставляет, ни же в отвержение их обращает все, но в еже и тем помилованным быти паки. Зри колико дает сущим от язык: елико прежде Иудеям. Понеже бо вы иногда сущии от Язык противитеся, рече: приступиша Иудеи, паки понеже сии противишася – приступите вы. Не убо до конца погибнут. Затворил бо Бог всех в противление, сиречь, обличи, показал не покоряющихся: не да пребудут противящимися, но да иных спасет иных любопрением, сих оными, а оных сими. Смотри же:

Противитесь вы, а сии спасошася: паки сии противятся, а вы спасётесь. Не убо тако спасётесь, яко паки изыйти, якоже Иудеи, но еже тыя привлещи в ревности пребывающе. О, глубина богатства и премудростей и разума Божия! Коль не испытаны судьбы его! Здесь на прежняя лета возвратился и еже свыше Божие уразумев смотрение сущее отнелиже мир бысть даже до настоящего, и помыслив, как различно всё устроил есть, удивися и возопи, уверяя слышащих яко будут всячески яже рече. Ибо не бы возопил и удивился, аще не всяко хотело бы сие быти.

⁵⁴⁸ Се послю вам Илию Фесвитянина, иже устроит сердце отца к сыну, да не пришед поражу землю в конец. Видиши ли опасство пророческого речения? когда бо Иоанна Илию нарече Христос общего их ради служения, то да не возомниши яко сие, и от пророка глаголется ныне, приложи его и отечество рек, Фесвитянина: Иоанн же не бе Фесвитянин. И ино же с сим знамением полагает глаголя: да не пришед поражу землю в конец, второе его страшное являя пришествие, в первом бо не прииде поразити землю. Не прийдох бо, рече, да сужу мирови, но да спасу мир. Являя убо, яко прежде оного суд имеющего пришествия прийдет Фесвитянин, сие рече, и вину вкупе объявляет пришествия его. Какая же вина? да пришед увещает Иудеев веровати Христу, и да не все в конец погибнут пришедшу ему. Тем же убо и сам то им приводя на память, рече: и устроит вся, сиречь, исправит неверие Иудеев тогда обретаемых. Тем же и зело опасне рече: не глагола бо, обратить сердце сына ко отцу, но отца к сну. Понеже бо отцы беху Апостолом Иудее, сие глаголет, яко обратит ученьями сынов их, сиречь, Апостолов, сердца отцов, сиречь, рода Иудейского мысль.

⁵⁴⁹ Аще же глаголет кто: Чесо ради не и ныне Илию воскресив посла, аще толикая с пришествием его свидетельствует имущая прийти благая? Речем, яко и ныне Христа мняще Илию быти, не вероваху ему. Ови бо, рече Илию тебе глаголют, ови же Иеремию. И между Иоанном такоже и Илию ни едино же бе различие, точию время едино. Како убо тогда, веровать имут речеши? Ибо, тогда устроит вся, не яко знаем будет токмо, но яко и слава Христова до дне оного множде прострется, и всем паче Илии будет явственнейша. Когда убо толикой предыдущей славе и ожиданию, приидет он согласное сему проповедуя, и возвещая и сам Иисуса, удобнейше примут глаголемая.

⁵⁵⁰ Аз приидох во имя отца моего, и не приемлете мене. Аще ин приидет во имя свое, того приемлете.

⁵⁵¹ Зане любви истинны не прияша во еже спастися им. И сего ради послет им Бог действо льсти, во еже веровать им лжи, да суд приимут вси не веровавшие истине, но благоволиша о неправде.

⁵⁵² Глаголет Даниил и смотрих звери тому. И се десять рог потом. В них же взыде другой рог мал. Аки отрасль и еже пред ним искорени. Яко прям сим указа, не ин есть но антихрист встаяй. Яко прям сим указа, не ин есть антихрист встаяй, то бо и жидовское царство встави.

⁵⁵³ Той бо призовет вся люди жидовскыя к себе от всех стран рассеянных, чуждых творя аки своя чада, обещая им исправить землю и восставить царство им и города быша ся ему аки Богу поклонились яко же пророк глаголет. И берёт всю силу свою, от востока солнца до запада, и их же звал и их же не звал и ти идут с ним.

Т. е. говорит Даниил: рассмотрел зверя, и вот десять рогов сзади его, между ними выйдет другой отросток, и трёх, бывших прежде него, искоренит. Сим показывается не кто другой, яко антихрист, который также восстановит царство иудейское... Он призовёт к себе весь народ (иудейский) из рассеяния по всем странам, усвояя их себе яко собственных чад, обещая им возвратить их землю и восстановить их царство и народ, дабы они покланялись ему яко Богу, яко говорит пророк: соберёт всё царство своё от востока солнца до запада: кого он звал, и кого не звал, все пойдут с ним.

⁵⁵⁴ Видиши ли, что он повсюду для того глаголет, яко послан есть и от Отца приял суд, и ничто же может творить от себя, дабы всякий пресечь к неблагодарности повод: Кого же глаголет прийти имущего во имя своё? Антихриста здесь назнаменует. И явное неблагодарства их полагает доказательство. Ибо еже де вы меня из любви к Богу гоните, то гораздо больше антихриста гнать подобало бы. Он бо ничего такого не речет, ни же яко послан от Отца, ни же яко по изволению оного пришёл. Но, напротив, мучительским образом нимало ему не принадлежащую власть похитит, и над всеми богом себя поставит, якоже Павел глаголет. Превозносящегося паче всякого глаголемого Бога, или чтилища, показующа себе, яко бог есть. Сие бо означает во имя своё прийти. Но я де не тако, но во имя Отца моего пришёл. Довольно убо было и сие показати, что они не любят Бога, понеже не принимали того, который глаголал о себе, что он послан есть от Бога. Но он ещё от противного показывает их бесстыдство, то есть, что они антихриста имеют принять. Когда бо не приемлют того, который глаголет, что он от Бога послан есть, не ведущему же Бога и величающемуся и глаголющему себе над всеми быть бога поклониться имеют, то явно, что от зависти происходило гонение и оттуда, что ненавидят Бога. Сего убо ради две полагает вины вышученных глаголов, и первее, благоприятнейшую.

Да спасены будете, и да живот имате. Но понеже они смеялись ему, то полагает и язвительнейшую, показуя, что хотя они и не послушают его, однако своё Бог везде творить будет. Павел убо, об антихристе беседуя, пророчески рекл: яко пошлёт им Бог действо льсти, да суд примут все не веровавшие истине, но благоволившие в неправде. Христос же не рекл, яко приидет: но аще приидет, щадя слушателей. Понеже не всё ещё совершилось их неблагодарство, сего ради вину умолчал пришествия его: Павел же для хотящих ведать, известно оную означил, и всё извинение у иудеев отнял.

⁵⁵⁵ И во всякой прелести неправды в погибающих. Почто убо, рече, попустил Бог сему быти? И каково сие есть смотрение? Какой же прибыток оного пришествия на пагубу нашу приходящего? Не бойся, возлюбленный, но слыши того глаголюща, в погибающих может, иже, аще бы и не пришел он, не быша веровали. Кий убо прибыток рече? Зане сии истыи погибающие заустятся. Как? Яко аще бы и не пришел он, не бы веровали Христу. Приидет убо, обличая их, да не имут бо глаголати, яко понеже Бога себе быти глаше Христос, аще и нигде же рече явленно, но обаче понеже сущии по сих проповедаша, не веровахом, понеже слышахом яко Един Бог, из него же вся, сего ради не веровахом: сие их непщевание Антихрист отнимет. Когда бо приидет он, и ничтоже повелевая здраво, но вся законопреступная, от знамении точию ложных уверится, зашиет им уста, аще бо Христу не веруеши, много паче не подобаше антихристу веровати. Он бо убо глаголаше от Отца послан быти, сей же супротивное. Сего ради глаголаше Христос: Аз приидох о Имени Отца моего, и не приясте мя; аще ин приидет о имени своем, оного приимете. Но знамения видехом, рече. Но и от Христа быша многая знамения, и велия: Тем же много паче тому веровати подобаше, аще и о сем убо многая прежде рекошася, яко беззаконный, яко сын погибели, яко пришествие его по действу сатанину: о оном же противная, яко Спас, яко бесчисленная благая приносит.

Заняже бо любве истинной не прияша в еже спастися им, Сего ради послет им Бог действо лести, в еже веровати им лжи. Да суд приимут вси не веровавшие истине, но благоволиша о неправде.

Да суд приимут. Не рече, да муку приимут [ибо и кроме сего имяху муку прияти] но да суд приимут. Сиречь, да будут осуждены на страшном судищи, в еже быти им безответным. Кии же суть сии? Сам сказует наводяй, неверовавше истинне, но благоволивше о неправде. Любовь же истинну Христа нарицает. За ня бо, рече, любве истинной не прияша. Обоя бо бе, и обоих ради прииде, и любя человеки, и о истинных вещех. Но благоволиша, рече. о неправде. На погибель бо человекам прииде, и обидети их имея. Что бо не сделает тогда вся подвигнет, вся возмутит и повелений ради, и страха. Страшен будет отовсюду: от власти, от суровства, от законопреступных повелений. Но да не убоишися: в погибающих, рече, имети будет крепость.

⁵⁵⁶ Аз убо, рече, приидох во имя отца моего, ибо везде отца хвалит и величает, и от того речи послахся и ничто же мощи творити. О себе предлагает, и всяко смиренная глаголет, всяку вину не разумия. Сим отрезати хотя, ин же, рече, приидет, антихрист яве, яко себе единого хочет явити, яко един Бог есть. Мене убо во имя отчее пришедша, и глаголюща себе от отца послана, не приемлете, оного же во имя свое приходяща, приимете.

⁵⁵⁷ Егда бо узрят его (антихриста) люди многих народов, толика его добродейства, красотою же и силою суща утворена, все вкупе во единой воле будут, и с радостью великою поставят его царя, глаголюще сами к себе, где убо ин обретается, толик человек благ и праведен? Паче же убо погании убийцы жидове, чтити его начнут, и радоватися царству его, тех бо почитати будет и место, и церковь. Явит во ся всячески им прилежание творя.

⁵⁵⁸ Но якоже хотящему первее вочеловечиться, и из Девы родитися ожидаему Богу, предоболгал диавол вещь ону злодейски идолослужением, боги лживые рождающиеся, и рождаемые от жен баснословствуя. Да предварившей лжи якоже мняше, не веруема будет и истина: тако и хотящему второе приити Христу истинному, в напутие взем ожидание легковерных, наипаче же от обрезания сущих приведет противник некоего человека волхва, и в чародеяниях и в напеваниях лестной злохитрости зело уметелна: восхищающа себе Римского царства власть, ложно же Христа себе нарицающа, и тем Христовым именованием иудей убо яко ждущих Мессиина пришествия прельщающа, а сущих от язычников волшебными привлекающа мечтаниями.

⁵⁵⁹ Сказал Даниил: смотрях бо зверя, сиречь четвертого, и десять рогов по нему, в них же взыде ин рог, якоже отрасль. И три яже прежде его изкорени; его же являет рога отрасль, самого антихриста быти, иже восставити хочет июдейское царство.

⁵⁶⁰ Еврейский род, яко паче всех возлюблен будет от самого мучителя, глаголюще к себе, еда обрящется сицев благ и праведен человек в роде нашем. Изряднее якоже предрекохом, еврейский род мняше, яко царство их хочет восстати. Прочее яко того видят в таковом начальство, приидут к нему, глаголюще: вси тебе покоряемся, вси на тя уповаем, тебе бо познаваем праведна по всей земли. Вси тобою спастися надеемся, и усты твоими приимем суд совершен, а не дарочаятелен.

⁵⁶¹ Требе есть знати, яко имать приити антихрист. Но и всяк не исповедуяй Сына Божия, во плоти пришедша, Бога совершенна, и человека совершенна с тем, яко Бог есть, антихрист есть: обаче собственным образом и изъятым, антихрист глаголется, иже при кончине века приити имать. Первее убо подобает проповедатися Евангелию во всех языцех, якоже рече Господь, и тогда приидет на изобличение противобожным Иудеям. Тако бо им рече Господь: аз приидох во имя отца моего, и не приемлете мене: приидет ин во имя свое, и того приимете. И паки Апостол: Зане любве истины не прияша, во еже спастися им: и сего ради послет им Бог действо льсти, во еже веровати им лжи: да суд приимут вси не веровавшии истине, но благоволившие в неправде. Иудеи убо Господа Иисуса Христа, Сына Божия, и Бога сущего не прияша, льстеца же, иже себе Бога наречет, приимут. А яко он богом сам себе назовет, ангел Даниила научая, сице рече: о бозех отцев своих не смыслит. И Апостол: Да никто же вас прельстит ни по единому же образу: яко аще не приидет отступление прежде, и откроется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякого глаголемого бога, или чтилища, якоже ему сести в церкви Божией, показующу себе, яко бог есть. В церкви же Божией глаголяй, не в нашей, но в ветхой, Иудейской глаголет: не к нам бо, но ко Иудеям приидет, ни же за Христа, но на Христа, еяже ради вины и антихрист глаголется.

То же и в книге его Небеса, Москва. 7173 (1665) г., кн. 4, глава 27, лист 56 оборот и в 47 слове его, находящемся в Макарьевской Минее, хранящейся в Московской Синодальной библиотеке под {?}, 4 Декабрь, лист 106, столб. 1.

⁵⁶² Плоть да не ужасает тя, госпоже моя вещь сия, дивно есть, ничто же в попущает быти или содеятися. О всех содеяти от всех бывающих, туне и всуе такое Павел апостол яве прорече во втором фталийском послании, добре зело. И разруши недуменное, и искомое тебе возмогает. Антихрист в погибающих рече, и елика хощет творити бестуда в них сиа убийцах Христа моего. Занеже не прияша сущу истину яве убо в еже спастися им, любовь всяко истинную Христа прославляя и сего ради бе действо прелестное послеть им яко же пишет, в еже веровати им лжи, супротивника Христова знаменуя всяко. Аще убо не бы пришел льстивый он, не быша покорилися ти, яко повиннии убийству. Прочее приидет зелнеиши. И обличая тех, ибо яко неимуть ти глаголати тогда, поне же глаголаше Xристос Бог есмь аз. Но убо и Божий единородный сын, о сем не веровахом ему, яко богопротивну. Сие те же непщевание отиметь он, внегда приидет той ничто заповедуя, истинно или здраво, но ложна убо вся законопреступна богопротивна, бога показающа, покушающагося его быти живуща в векы. Уста те же убо заградит вправду, аще Христа не услышаша в еже веровати ему. Множае паче неподобаше антихристу веровати. Христос же глаголаше от отца послан быти, ничто бо творити мощи кроме оного воля. Ты же с противно презимаяся некого, никто, глаголемый бог или чтилище иное что, яко разве менее никтоже есть ин бог в мире. Сего ради убо глаголаше Иисус к Евреям: аз приидох от имени отца моего и Бога, и не приясте мене. Приидет же другий прочее о своем имени, и приимете оного с любовью.

⁵⁶³ А якоже первое когда восхоте на землю снити, и от девицы родитися ожидаемый Бог, диявол первее омерзи, лукавым льщением сведе человеки идолопоклонением лживыми богами, иже от человек родишася, и их же они родиша, да же ложью первее нечестиву учинит правду. Такоже и во второе паки когда приити имать Христос истинный, помощь диявол себе взяв, буи сопротивников ожидание, наипачеже от жидов, приведет незаконна человека волхва, еретика и отметника чародея, и в мечтании все злое хитрствующего, восхищая себе власть римского царства. И ложно христом прозовётся, и тем прозванием жидов прельстит, иже они его надеются, да с ними пребудет. А окрестные же царства и власти, и всех человек, своим волшебством и чародейством приведет к себе.

То же и в книге: Казанье св. Кирилла Иерусалимского об антихристе, Вильна. 7104 (1596) г., лист 62.

⁵⁶⁴ Елма убо льва и скимна львова. предвозгласиша книги Xриста. подобно и антихристе речено есть. Рече бо Моисей тако: скимн львов Дан и вскочит от Васана. Не да ся никтоже соблазнит меня, яко о спасителе нашем речено есть слово се. Да приставит ум. Дан, рече, скимн львов колено нарек Даново обличи предложеное. От него же хощет антихрист родитися. Яко Спас от Иудова колена родися, тако и антихрист от Данава колена родитися имать. А якоже есть и истина что рече Иаков, да будет Дан, змея на пути седящая, хаплющи пяту коню. Змия убо кто, не яже иже кони льстец, яже в бытии нарицается прельстившия его и подстрекавшия Адама. Не ельма многими обличении лепо есть показати реченая, се разумеем.

Яко убо воистину от Данова колена хощет ся родити мучитель, а не царь, судни зело, сын диявола. Рече пророк: Дан судити имать людям своим, аки единому колену израилеву. И рече некто се о Самсоне, о мале бых, а по всему свершитися имать, на антихриста. Глаголет бо Иеремия тако: подвизание от Дана да услышим, скорее конь его, от гласа ржания коня его земля потрясеся. Глаголет бо и другой пророк: соберёт всю силу свою от востока солнца до запада, яже звал и яже не звал, идут с ним. Повелити имать море от ядрил, корабль своих, и почернеет поле от щитов и от оружия. И всяк, иже ся срящет с ним в рати, о меча умрет. Яко убо си не на иного речена суть не на мучителя и без стыда и Богу противника. Да скажем о прочих.

Т. е.: итак, писание провозгласило Христа львом и скимном львовым; подобное сказано и об антихристе. Моисей говорит так: Дан скимен львов, и изскочит от Васана (Втор.33:22). Но дабы кто не погрешил, думая, что это слово сказано о Спасителе, пусть приложит ум. Дан, говорит, скимен львов: наименовав колено Даново, приводит в ясность, из какого колена имеет родиться антихрист. Ибо яко от колена Иудова рождается Христос, так от колена Данова родится антихрист. А что это так, Иаков говорит: «да будет Дан змий, на земли седяй, угрызая пяту конску (Быт.49:17)». Какой же это сый, яко не антихрист, обольститель, о котором говорится в книге Быт.3:1, обольстивший Еву и запнувший Адама? Но как это до́лжно доказать бо́льшим числом свидетельств, то мы и не замедлим.

Что подлинно от Данова колена имеет родиться и восстать тиран и царь, судия ужасный, сын диавола, об этом говорит пророк: «Дан судити имать люди своя и едино племя во Исраили (Быт.49:16)». Но скажет кто-нибудь, что это сказано о Самсоне, который, родившись от колена Данова, судил народ двадцать лет. Это сбылось на Самсоне только отчасти, а вполне сбудется на антихристе. Ибо и Иеремия говорит так: «от Дана» услышим глас «резвости коней его: от гласа ржания яждения коней потрясеся вся земля» (Иер.8:16). Говорит и другой пророк: соберёт всю силу свою от востока солнца до запада: те, коих звал он и коих не звал, пойдут с ним. Море он сделает белым от парусов на кораблях, и поле сделает чёрным от щитов воинских, и всякий, кто встретится с ним на брани, падёт мечом. Что это сказано не о ком-нибудь другом, а об оном тиране бесстыдном и богоборном, покажем ниже.

⁵⁶⁵ Да никто же вас не прельстит ни по единому же образу, яко аще не прииде отступление прежде, и откроется человек греха, сын погибели, противник и превозносяйся на всякого, глаголемого Бога или чтилища, тако якоже ему сести в Церкви Божией, аки Богу, показующу себе яко бог есть.

Об антихристе здесь беседует, и велие открывает тайны.

Что есть отступление?

Того самого антихриста нарицает отступление, яко многих имущего погубити, и оставить тако, яко рече, соблазнити, аще мощно, и избранных. И человека греха нарицает его: бесчисленное бо сделает, и приуготовит иных да делают лютая. Сына же погибели глаголет и, зане и той погибнет.

Кто же есть сей? Убо ли Сатана?

Никакоже: но человек некий, всякое егово преемляй действо. И окрыется человек, рече, превозносяйся на всякого глаголемого Бога или чтилища. Не бо в идолослужении введет он, но богопротивен некто будет, и всех разорит богов, и повелит кланятися себе вместо Бога. И сядет в храме Божьем, не иже в Иерусалиме, но и церквах. Показующу, рече, себе бога. Не рече, глаголюща, но покушающегося показати: ибо дела велия сделает, и знамения покажет чудная.

То же и в Апостоле Толковом на послание к Солунянам, зачало 275, лист 892.

⁵⁶⁶ Уведев же убо се нечестивый и прелукавый враг, яко хочет приити паки с небесе Господь в славе Божества своего, помысли, како прияти образ пришествия его, и прельстити вся. Господь же наш на облацех светлых яко молния страшна, приидет на землю. А враг не тако приидет на землю на облаце светле, отступник бо есть. Родитбося воистину о жены скверны, сосуд ему. Не сам же родится сатана, но во образ его приидет прескверный яко тать, лжею говения, хотя прельстити вся человеки. Смирен же и молчалив являяся, яко и се рещи. Ненавидяй неправду, и отвращаяся идол, почитая же благоверие, нищелюбец благ, благообразен, много зело строен, тих ко всем. Чтити же имать зело язык жидовский, тии бо чают пришествия его. На всем же сим чудеса сотворит и знамения, и страхования с областию многою. Угодити же всем подвизайся лестию, яко да возлюблен будет вскоре многими. Мыта же, сиречь, дара не приимет, со гневом не речет и не явится уныл, но всегда весел и тих присно. Над всеми же сими, всяцем образом учения прельстит весь мир в смерть, Дóндеже царь будет.

⁵⁶⁷ Феодорово. Угаснет бо одержащая лесть и тогда явится безаконник. Се бо и Господь рече, проповесться евангелие во все концы земли, в сведение им, и тогда приидет конец. Кто сей есть убо сатана, никакоже. Но человек, кто всего приимый действо Северианово. По подобию спасову грядет сатана человек всесовершен. И открыется человек безаконию. Человеком беззакония самого того глаголет антихриста. Не бо сатана есть антихрист. Но человек, поспешествуем от сатаны.

⁵⁶⁸ Горек же прескверный обрящет корень тогда, достоин сосуд своего лукавства, еже мнетися девица сущи но скверна во всем. Из нея же родится нечистый он. Подобится не како и тому Христову вочеловечению. Знамения же и чудеса мнится сотворяти не по истине – по ложне и волхвованием, его же приимут беззаконные и Христа отвергнутся.

⁵⁶⁹ Родитжеся воистину из нечистыя отроковица. Воплотитжеся не сам но мнением всяко. И приидет всескверный, яко льстец и ложь.

⁵⁷⁰ Душа. Да воистину ли сатана сам хощет воплотитися и существо его с плотию родится, душу имущу и ум, и словесные силы, и человек существом будет рыбне.

Плот. Ни, госпоже моя, ни непщуй се отинуде, но от рода убо Данова, и страны галилейским отроковица девица мнимая. Всесквернена яже родит вскоре тогда человека от скверны блудныя, и в него сатана вниде абие. И все его действо приимет зелнейшее, быв в иступлении изумлен от него. И с ним всяко лютая сделает и сотворит яже выше слово изчете тебе. Се, госпоже, рех тебе, ея же ради вины приидет злейший антихрист он. Попущающу Богу вину отъяти хотящу. Законопреступных и лукавых убийц жидов. Таже и верных мужественная и доблестная человеческая сила явится.

⁵⁷¹ Да знаменает же ся сие яко колено Даново, яко из него рождаемому Антихристу с прочими не учинися: но вместо него Девино, яко священническое древле, в число не приходящее.

То же и в русском переводе, Москва. 1884 г., стр. 61–62.

⁵⁷² Не сам убо диявол будет человек, по подобию Господня вочеловечения, не буди то: но человек от блудодеяния родится, и все действие сатанино приимет. Ибо провидевый Бог будущее воли его развращение, попустит в него диаволу вселитися.

⁵⁷³ От блудодеяния убо, якоже рех, родится, и воспитается потаенно, и внезапно востанет и власти сопротивится, и царствовати будет.

То же и в Макарьевской Минее, месяц Декабрь, 4 дня того же пр. Иоанна Дамаскина слово 47 об антихристе, лист 106 оборот, столб. 2, и в его же книге Небеса, глава 37, лист 56 оборот.

⁵⁷⁴ От Исаакова бо племени святые изыдоша. От Исаака же сведеся до Июды, от его же племени по плоти родися Христос. От Измаила же сведеся до Дана: от него же по плоти приидет антихрист.

⁵⁷⁵ Предиже его (Христова второго) пришествия, приидет сопротивник Христу, и родится якоже глаголет Божественный Ипполит римский, из жены скверны девицы, от евреи сущи, от племени Данова, иже бяше отрок Иакову, и походит негли еже по Христе, проходя житие. И чудеса сотворит, елика убо и Xристос содеял. И мертвеца воскресит, обаче по привидению вся содеет. И рождение, и плоть, и прочая вся, якоже глаголет апостол, тогда глаголя открыется сын пагубе, во всякой силе и знамениях и чудесех лжа. Обаче не сам диявол, в плоть претворится, якоже из Дамаска глаголет, но человек из блуда родився, и все сатанино действо подымет.

⁵⁷⁶ А той антихрист человек будет, беззакония сын, и родится, якоже глаголет Ипполит римский, от девицы нечистыя жидовки сущия, от колена Данова.

К сему читай в Соборнике Большом, в неделю Мясопустную, слово 3, лист 127.

⁵⁷⁷ Господу убо и Спасу нашему, Иисусу Христу, сыну Божию, царства для и славы аки льву проповедану, таким образом и антихриста [диявола], подобну льву проповедаша святые книги, мучительства его дела и беды.

Т. е. Господь Иисус Христос Бог, по царскому достоинству своему и славе, предсказан был, яко лев (Откр.5:5): подобным образом и антихриста священное Писание преднарекло львом по его тиранству и насилию.

⁵⁷⁸ Господу убо и Спасу нашему, сыну Божию, ради царского и славного льву предпроповедану тем же образом и сопротивника подобно льва пронарекоша писания, мучительное его и нужное являюще.

Список пергаменный 12 века библиотеки Московского Чудова монастыря, лист 8.

Глаголет же пророк и апостол: где есть разум иже има мудрость, да почтет число звери. Число же есть человеку, 666 число ему есть. О имени убо ему не толика и нужда нам вещати, якоже разуме и научися. О том блаженний Иоанн, елико токмо смотрити, явившужеся ему, обличити има время пытомо. Обаче, поумящеся глаголем. Многа бо обретаем имена тем числом сущая, якоже и рещи. Титан, якоже есть древльнее и славное имя, или еванфас. Та бо имена тем числом суть и ина многа могутся обрести. Не елма убо варихом рекше. яко исцелися язва звери первому и сотворит глаголати образ, рекше мощи. Яве же есть, яко владущии ныне суть латини. На единого убо человека имя преложивше бывает. Латини да ни проповедати есть лепо, и яко в истину се есть, ни пакы не разуметь, яко не ему инако нарицатися. Не в сердци держати тлину Божию со страхом и хранити с верою прореченая от блаженных пророк. Да егда будут, не блазнимся разумевающе временем приходящим. И сам о нем же си речена суть явиться, и имя ему, зело всем обличиться.

Т. е.: Говорит пророк и апостол: «зде» ум «иже имать», мудрость, «да почтет число зверино: число бо человеческо есть, и число его 666» (Откр.13:18). О его имени мы не можем сказать столь же точно, как думал и был научен о нем блаженный Иоанн, сколько можно только предполагать. Когда антихрист явится, тогда время покажет искомое теперь. Скажем, однако, что думаем, нерешительно. Ибо находим много имён, равных этому числу, яко например Титан (Τιταν) древнее и славное имя, Евафас (Ευανς), ибо и это имя даёт то же число: можно найти много и других имён. Но мы прежде сказали, что исцелена рана зверя первого и антихрист даст образу возможность говорить, то есть сделает его в силе: а всякому известно, что содержащие власть даже доселе суть Латиняне. Аще это имя переведём на одного человека, то выйдет: Λατеίνος (Латинянин). Поэтому нельзя ни вперёд возвещать, что это имя антихриста, ни не признавать того, что он не иначе может называться. Но имея таинство Божие в сердце, мы должны со страхом верно хранить предсказанное блаженными пророками, дабы, когда это сбудется, предварительно зная, мы не колебались. Ибо грядущие времена откроют и того, о ком сие сказано.

⁵⁷⁹ Здесь есть мудрость, имеяй ум, да сочтет число зверево. Число бо человече есть: и число его есть шестьсот шестьдесят [и] шесть. И известное ведение числа, якоже и прочая о нем писанна. Время открыет и искус целомудрствующим и бодрствующим. Аще бо была бы потреба [якоже неции реша учителя] яве ведати каково имя, узревый бы его открыл. Но не изволила Божественная благодать, в Божественней Книге имени пагубному написану быти.

То же и в русском переводе, Москва. (1884) г., стр. 114.

⁵⁸⁰ Печати же его иже на челе и на десней руце есть число, шестьсот, и шестьдесят, и шесть; еже непщую, небо опасно с вем сего писания, многа бо имена в числе сем обретаются. Суть же сия: злый вождь, агнец неправедный, древле завистник, потрясет велми, титин, еже преисподний бес.

⁵⁸¹ 12. Приидет же предреченный антихрист сей, когда исполнятся времена Римского царства, и приблизится уже кончина миру. Десять убо тогда Римских царей купно восстанет в разных обаче местах, а в то же время царствующих. Также по тех единонадесятый антихрист будет, волшебною кознию Римскую власть восхищая. Триех убо прежде его царствовавших смирит, а других семь под собою имея. Исперва убо кротость аки смыслен и разумен некий муж, целомудрие же и человеколюбие притворит. Когда же знаменми и чудесы ложными по действу волшебства, аки бы Христос оный ожидаемый, Иудеев прельстит, тогда всякими лютостями и беззакониями начертается живо, ибо всех прежде его бывших неправедников и нечестивцев превзыдет, убийственный и свирепейший и немилосерд, и различен на всех, наипаче же на нас Христиан гнев имея. Но по триех летех и шести месяцев таковая дерзнувый, вторым и славным с небесе пришествием единородного Сына Божия Господа же и Спаса нашего Иисуса, истинного Христа упразднится: иже убив антихриста Духом уст своих, геенскому предаст огню того.

13. Сему же научаем, не о себе глаголюще, но от Божественных собирающе писаний, наипаче же от прочтенного ныне Даниилова пророчества навыкше, якоже и Гавриил Архангел поведал, глаголя сице.

Зверь четвёртый, царство четвёртое будет на земли, еже превзыдет вся царства: сие же Римское быти церковнии предаша учители. Первому бо знамениту бывшу Ассирийскому царству, а второму Мидийскому вкупе и Персидскому, и по тех Македонскому третьему. Четвёртое царство ныне Римское есть. Также паки Гавриил сказуя, рече: Десять рогов его, десять царей восстанут, и по них восстанет другой, иже превзыдет злобами всех прежних [не токмо, глаголет, десяти, но и всех прежде бывших] и три цари смирит: известно яко от тех десяти первых. Триех же из десяти смиряя всячески яко осмый воцарится. И словеса, рече, на Вышняго возглаголет: хульный оный муж и беззаконный, не от отец приемый царство, но от волшебства власть восхитив.

14. И кто есть сей, или от коего действа? скажи, о Павле.

Его же, рече, пришествие по действу сатанину во всякой силе, и знамениях и чудесах ложных. Сие гадательствует, яко сатана вместо орудия употребит его, самолично им действуя. Ведая бо, яко не имать прочее ослаба быти его суду, не ктому уже чрез слуг своих якоже обыче, но сам собою на конец имать ратовати явственнее, во всяких знамениях и чудесах ложных. Отец бо лжи лживые действа по мечтанию действовати имать, яко да мнози возмнятся видети мертвеца востаяша, иже не воста: и хромых ходящих, и слепых прозирающих, ни единому бывшу исцелению.

Подобно сему и в Книге Кирилловой с листа 47 до листа 52.

⁵⁸² Точию содержаяй ныне донележе от среды будет. Сиречь, власть Рымская когда возьмется от среды, тогда он прейдет. И в лепоту, донележе бо сея власти будет страх, никто же скоро покорится. Когда же тая разорится, нападет на безначальство, и человеческую, и Божию поищет похитити власть. Якоже бо яже преже сего разориша ся царствия, сиречь, Мидийское от Вавилонского, Вавилонское от Перского, Перское от Македонска, Македонское от Римского: тако и сие от Антихриста, а он от Христа, и ктому не содержит. И сия с многим изъяснением Даниил нам предает. И тогда, рече, явится безаконный. И что по сих: Близь утеха. Наводит бо: егоже Господь Иисус, рече, убиет духом уст своих, и упразднит явлением пришествия своего: его же есть пришествие по действу сатанину.

То же и в Апостоле Толковом, лист 893.

⁵⁸³ Чюдися вся земля в след звери, и поклонишася змию, иже даст область зверю, и поколонишася зверю глаголюще кто подобен зверю, и кто может ратоватися с ним? и Даны быша ему уста глаголюща велика и хулна. И дана бысть ему область творити месяц четыредесять два, и отверзе уста своя в хуление к Богу, хулити имя его, и селение его, и живущая на небеси и дано бысть ему брань творити со святыми, и победити я. И дана бысть ему область на всяком колене людей, и на языцех и племенах. И поклонятся ему вси живущие на земли, им же не написаны суть имена в книгах животных агнца заколеного от сложения миру. Аще кто имать ухо да слышит, иже аще в пленение ведет, в пленение пойдет. Аще кто оружием убит, подобает ему оружием убиену быти. Здесь есть терпение и вера святых. И видев ин зверь восходящ от земли. И имяше рога два, подобна агньчим, и глаше яко змий, и власть первого зверя всю творяше пред ним, и творяше землю и вся живущая на ней, поклонитися первому зверю, ему же исцелена бысть язва смертная, и сотвори чудеса велика, да и огнь сотворит сходити с небес на землю пред человеки. И льстит живущих на земле, ради знамений, яже дана быша ему пред зверем творити, глагола живущим на земли, сотворити образ зверя. И иже имать язву оружную, и жив бысть, и дано бысть ему дати дух образу зверину да проглаголит икона зверина и сотворит да иже аще не поклонится образу звериному убиен будет.

⁵⁸⁴ Рече же негде и об антихристе, когда глаголаше (Спаситель): Аз приидох от Имени Отца моего, и не приясте мя: аще ин прииде о имени своем, оного приимете. И частые же и неизглаголанные беды, знамение быти глаголаше: и яко Илии подобает приити. Недоумевахуся убо тогда Солуняне о сих. Нам же полезно бысть онех недоумение. Не оным бо точию, но и нам сия суть полезная: да басней детинных, и блядий бабских свободимся. Или не слышасти многажды сущеи в детех и о имени антихристове многая глаголющу некоих, и о еже преклонити колена; еще бо мягким сущим мыслим нашим насевает сия диавол, да с нами догмат возрастет, да прельстити возможет. Не оставил бы убо сия Павел об антихристе беседуя, аще бы полезная быша. Да не убо взыскуем сих. Не бо тако приидет преклоняяй колена, но превозношаяся над всякого глаголемого Бога, или чтилища, яко тому в церкви Божией аки Богу сести, показующу себе яко бог есть. Якоже бо диавол от превозношения паде, тако и действуемый от него в превозношение помазуемый.

К сему читай выписку из сих же Бесед в 4 статье сего же отделения, под числом 2 (стр. 414).

⁵⁸⁵ Яко вси приемшии печать антихристову, и поклоншеся ему яко богови святому, не имут убо части во Христово пришествие, но со змием вложени будут в геену. Блажен есть иже обретыйся крепок, и верно имея сердце свое к Богу, не сумняся врага, но без страха ему отвещает, и вопрошения его похулит, нерадя ни о муках, ни о страстях привидения его.

⁵⁸⁶ Апостол. И сего ради послет им бог действо лести, во еже веровать им лжи, да суд приимут вси не веровавшии истине, но благоволиша о неправде.

Злат. Еже послет приити от Бога сущее попущение, действо веща лести, рекше лесть деяти прельстити могущу виждь же крепость слову, не рече да мучатся, ибо мучени будут вси неверовашие Христови. Почто же не вероваша Христу, яко веща речеся, Господь Бог твой, Бог един есть. Но слышаша прежде Троицу проповедаему, зриши ли Христу не вероваша яко есть Бог, антихристу же яко богу веруют и покланяются.

Что же рекут яко знамения творит? Не множайшая ли и бо́льшая сотвори Христос? И от писания свидетельствуем.

И кто убо Христос? Спаситель? Кто же антихрист? Губяй свидетельствуется.

Что же вредит верныя пришествие его? Вина венцем будет, прельстит же погибающих, ибо в тех единех может.

То же и в Макарьевскοй Μинее, месяц Октябрь, лист 1065, столб. 1.

⁵⁸⁷ (Антихрист) умножит знамения ложные, людям бо всем восхваляющим его мечтаний ради. Воззовет гласом крепким яко поколебаться месту, в нем множества тому предстоят. Разумейте люди, колена, язы́цы, мою великую власть и силу, и крепость моего царства, кто силен якоже аз? кто Бог велий разве мене? Кто власти моей супротивостанет?

⁵⁸⁸ Тажде повеления его скверные на каждый град послет и в законения по всех странах с бесы же и с чувственными человеками глаголюща, яко царь велий явися всей земли, приидите вси и видите крепость его и силу. Сей бо и живот вам подаст, и вино вам дарует, и богатство многоценно, и чести великие. Повелением бо его вся земля и море послушают, приидите вси к нему, и вси тесноты ради пищной к нему приидут, и поклонятся ему.

⁵⁸⁹ И отрицаюся еже паче должно есть глаголати, понеже бо и прежде слуг ради своих супостат враг, сиречь идолослужителей, мученикам Христовым повелит глаголя, отрецытеся распятого, и идолом поклонитеся! Таково нечто и при добру ненавистнице будет. Отрицаюся глаголюще печати творца небу и земли, отрицаюся, крещения, отрицаюся службы моея, и тебе прилагаюся и верую.

⁵⁹⁰ Тогда послет в горы и в вертепы и в пропасти земной бесовския полки, во еже взыскати и изобрести, скрывшияся от очию его, и тех привести на поклонение ему.

⁵⁹¹ Противу положится, и превземлется, своею гордостью не токмо на всех Бога, но и на идолы. Не бо яко к идолослужению приведе человеки. Но тому самому яко Богу поклонитися.

⁵⁹² Се же и злый ков содея враг, да вси зверину печать воздвинут, егда приидет прельстити всяческих знаменьми, в своё время на кончину времён. И тако купит брашна на требовании, и всяку вещь, приставники же поставит творити волю его. Вонмите братие великую злобу зверину, ков и лукавство, яко от чрева начинает, да егда кто оскудеет брашна лишен, то понудится печать его прияти. И даст ему свою печать скверный. Не просто же на всех удех тела, да не негодуют, но даст на руце десней человеку, тако же и на челе мерзский образ да области не имать человек знаменатися десною рукою, знамением Христа спасителя нашего. Ни же паки на челе знаменатися отнюд, страшным и святым именем господним, ни паки крестом спасовым, славным и страшным. Уразумеет бо окаянный, яко крестом господним аще знаменается человек, то разрушает ему всю силу. Сего ради запечатлевает десницу человеку, та бо есть знаменующая вся уды наша. Тако же и на челе, якоже бо свещник носит свечу света, знамении спаса на высоте.

⁵⁹³ Вси иже не приимшии печати антихристовы, и скрывшиеся в вертепех и в пропастях, радуются с женихом, радостью неизреченною, со всеми святыми, во вся веки веком, аминь.

К сему читай выписку из сей же книги, в этом же отделении, в 8 статье, под числом 3, стр. 428.

⁵⁹⁴ Сице убо ничтоже не подоболепно да и заступник или предтеча Антихристу действуя бесами сотворит образ зверю, и покажет его глаголюща [в прелести], уготует же избивати не покланяющияся ему, и начертание же пагубного имени отступнича [и прелестника] на всех наложити потщится на десных убо [руках], да [десных и] благих дел отсечет действо, на челе же, да научит в лести и тьме прельщенныя дерзати. Но не приимут [его] знаменанныи на лицах Божественным светом, и число же зверя распространити везде начнет, в куплях же и продаяниях, да не приемшим сие от оскудения нужных насильная смерть прийдет.

То же и в русском переводе, Москва. 1884 г., стр. 113–114.

⁵⁹⁵ Во всякой силе, рече, и знамениях, и чудесех ложных.

Сиречь, всякую покажет силу, но ничто же истинное, но к прелести вся сия предрече да не прельщается сущии тогда. И чудесех, рече, ложных? Или притворших, или на лжу ведущих.

То же и в Апостоле Толковом, лист 893.

⁵⁹⁶ И даде ему змий силу свою: Даст бо сатана умный змий, Антихристу всякую власть, в знамениях и чудесах ложных, к пагубе не утвержденных.

И [видех] едину от глав его аки закланную в смерть: и язва смерти его исцеле.

Главу же аки закланную. Или некоего от Князь его, умерщвленна быти глаголет, и от того [Антихриста] чарованием и привидением воскрешенна являема, якоже Симон Волхв сотворь от Верховного Апостола [Петра] обличашеся. Или Римское Царство разделением, [по некоему образу заколение терпящее, единоначальство [же] исцелено быти непщуемое, по образу Августа Кесаря.

И чудися вся земля в след зверя. И поклонишася змию, яко даде область зверю: (и поклонишася зверю,) глаголюще: кто подобен зверю; и кто может братися с ним?

И чудися вся земля. Чудо еже в Антихриста [являемое в прелести] в действующего в нем диавола, пренесение имети будет. Чрез оного бо змий покланяем будет, имже и мертвыя воздвизати, и знамения совершати ослепленным мысленными очима явится.

То же и в русском переводе, Москва. 1884 г., стр. 108–109.

⁵⁹⁷ Не чудно же есть в Очесех прелщаемых, да видят огнь, с небесе сходящ, идеже и в Истории Иосифовли, сего низшедша и скоты его сжегша, по Божию попущению, и сатанину действу уведехом.

⁵⁹⁸ Да возглаголет икона зверева: Повествовано бысть и Аполлонием, и другими: яко множицею чародеянии проглаголаша бесове чрез образы и изваянные идолы. И чрез древа и воды. Мню же и чрез мертвая телеса, якоже [и] Симон Волхв показал Римлянам в прибытии Великого Петра. Аще и прелет Апостол изобличи, показав, чрез тех их же воскреси сам, како мертвии встают.

То же и в русском переводе, см. стр. {?}.

К сему читай выписку из сей же книги, в этом же отделении в 1 статье, под числом 5, со страницы 48 (стр. 385).

⁵⁹⁹ Ибо антихрист, приходя по попущению Божию сотворити служащим ему бесом премнога знамения и чудеса ложна, к погибели убо неверным, ко искусу же верным, и что дивно, аще диаволу, поспешествующу ему творит знамения различные мечтанием. Внегда увидехом и ины некыя волхви и обаянники, соделавшая чудеса различна от действа бесовского.

⁶⁰⁰ (Антихрист) знамение же сотворят и чудеса такоже, и боязни и страшилища, со многою областию вложных же мечтаниях. Содевает та, от сего убо образа в ин пременяется, и по воздуху летает и воображает, пакы бесы яко ангели. Коварны волхв знамения же и страшилища множа и возвелича. горы преставляет ложне а не истиною.

К сему читай в этом же отделении, в 4 статье, под числом 9 (стр. 419) выписку из Триоди Постной.

⁶⁰¹ Достоверно же яко и чувственная пустыня спасает в горы, вертепы, и в пропасти земные, навета ради отступнича [и Лжехриста] бегающия, яко же и прежде мученики. На три же лета и пол, являемая днями тысяща двесте и шестдесятми, в них же державствовати будет оступление.

⁶⁰² Ему же (Антихристу) державствовати реченное время, полтретя лет на мнозе писано бысть. В нем же [сиречь времени] и по чувственней пустыни в горах, и пропастех, и вертепах крыющейся, мощно, яко сего убежать.

⁶⁰³ Четыредесят же и два месяца, являют, яко по попущению Божию, полчетверта лета область имети будет (Антихрист) и хулы на Бога и озлобления Святых.

То же и в русском переводе, Москва. 1884 г., стр. 100, 105, 109.

⁶⁰⁴ Царствовати же имать антихрист три и пол-лета точию. Не от сумнительных книг, но от Даниила глаголем: рече бо: и дастся в руку его даже до времене, и времен, и пулувремене. Время убо, едино есть лето, в не же тогда возрастет пришествие его: времена же, прочая два лета беззакония его три купно сочетаемая, и полвремене шесть месяц есть. И паки инде то же глаголет Даниил: и клятся живущим во веки, яко во веки, яко во время, и во времена, и в полвремене. Мню же, яко не инако и следующее нецыи истолковаша: Дни тысяща двесте девятьдесять. И сии такожде: Блажен терпяй и достигнувый до дний тысящи трехсот тридесяти пяти. Сего ради подобает сокрыватися и убегати. Мню бо, яко не имамы скончати грады Израилевы, Дóндеже приидет Сын человеческий.

К сему читай в сем же отделении в статье 7, под числом 1 (стр. 423), выписку из этой же книги.

⁶⁰⁵ И время трием и пол-лета сотворит сокращено, останка ради иже в горах и в вертепах сокровеных, да не всех онех святых полк оскудеет, но со тщанием дни тии мимо текут. И отымется царство прелестника антихриста вскоре, и прочее в мгновение ока прейдет образ мира сего, и человеческая власть упразднится, и видимая сия вся без вести будут.

⁶⁰⁶ Скончавшужеся року жития и оставшим трем летом, и пол, и в та лета будет царство антихристово. По скончании же трех лет и пол царста его, послет Господь ангелов своих, Михаила и Гавриила, и вострубят в рога овня, во мгновение ока воскреснут мертвые.

⁶⁰⁷ Сам последний (Антихрист) едины полчетверта лета имать пребыти.

⁶⁰⁸ Будет же антихристова царства токмо полчетверта лета. Не пророчествую же, но от пророка Даниила глаголю. Тако, пишет, дастся в руку его до времене и времени, и полвремене. Время есть год един возрастет пришествие его. А два времени, другие лета злобы его, и тако суть три лета. А полвремени есть, шесть месяцев. И паки на ином месте той же Даниил глаголет: и закляся живым его во веки, яко во время и во времена и полвремени беду имети нецыи имут, и прочая. Дней тысяща двесте девятьдесят блажен терпяй и постигии во дни тысяща триста тридесять, пять. Того же ради достоит таитися, убегати. Не имут бо скончатися грады израилевы, Дóндеже приидет сын человеческий.

⁶⁰⁹ Дети, последняя година есть, и якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози. О правде? Яко много предтечев, но и сам уже близ есть по числу еже онем, 666, число бо человеческое есть антихристово. Кто весть аще в сих летех, 1666, Христос явственных предотечев его или того самого не укажет.

⁶¹⁰ И седмь лет показан Фопулу Каллисту, или пол 4 лета по Зизанию царствовати будет. И многих прельстит и отлучит от правды, наипаче же тех иже растленное любят житие. И ныне преболе тии от святыя церкве, и от православной веры отпадают, иже не хотят узким путем ходити.

⁶¹¹ Якоже беху во дни Ноевы, ядуще и пище, женящеся и посягающе, до него же дне вниде Ное в ковчег, и не уведеша, Дóндеже прииде вода, и взят вся: тако будет и пришествие Сына человеческого.

Сия же рече являя, яко внезапу приидет и нечаяние, и множайшим в сластех живущим. Ибо Павел о сем пиша тако глаголет: Егда рекут: мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство. И яко то будет нечаянно, являя глаше: якоже болезнь во чреве имущей.

Како убо рече по скорби дней онех? Аще бо наслаждении тогда, и мир, и утверждении, якоже Павел рече, како глаголет по скорби дней онех? Аще наслаждение, како скорбь? Наслаждение нечувственне пребывающим и мир. Сего бо ради не рече, когда же будет мир, но когда рекут мир и утверждение, нечувствие их показуя, якоже бывших при Ное, когда в таковых злых наслаждахуся. Праведнии же не тако, но в скорби и печали они пребываху. Отсюду показует, яко Антихристу пришедшу, безместные сласти умножатся в законопреступных и своего спасения отчаявшихся. Тогда чревообъядение и козлогласования, тогда и пиянство. Темже и наипаче указание полагает приличествующее вещи. Якоже бо ковчегу бываему не вероваху, рече, но предлежаше ковчег посреде, будущая предвозвещая злая. Они же зряще его, яко ни единому же быти имущу злу, тако наслаждахуся: тако и ныне, аще и явится Антихрист, по нем же и скончание, и муки в скончании, и мучения нестерпимая. Обаче пиянством злобы содержимии ниже страх ощутят быти имущих. Тем же и Павел рече: якоже болезнь во чреве имущей, тако им предстанут страшная оная и неизбежная.

И чесо ради не рече бывшая в Содомех злая? Всеобщее восхоте предложити указание, ему же и по предлаголании не вероваху. Сего убо ради, понеже от многих будущая не веруются, от пришедших сия уверяет, подвизая их мысль. С реченными же и то показует, яко и прежде бывшая он сотворил есть.

⁶¹² Евангелие. Зачало 57. И якоже бысть во дни Ноевы, тако будет и во дни сына человеческа, ядяху пияху, женяхуся, посягаху, до него же дне вниде Ной в ковчег, и прииде потоп и погуби вся. Такожде, и якоже бысть во дни лотовы, Ядяху, пияху, куповаху, продаяху, саждаху, здааху, в онь же день изыде Лот от содомлян, одожди камы горяща, и огнь с небесе, и погуби вся. По тому же будет и в день, в оньже сын человеческий явится.

Толкование: Сего ради внезапу и нечаемо свое пришествие являет, якоже при Ное внезапу прииде потоп, и потопи вся: тако будет и пришествие его. Являет же указа ради и сего потопом на человеки, и еже на содомляны, яко антихристу пришедшу, безместными сластьми обложши будут человецы: блудницы будут, и в беззакония сласти отдадятся, еже и апостолом рече, яко в последние дни будут человецы, сластолюбцы паче, нежели боголюбцы. И достойно в царьство льстеца процветут злая, лукавство и всякого греха жилище, то нечисто инаково житие сотворити окаянный тогда человеческий род.

От нечиста бо кто очистится? будут бо тогда человецы во всякой пищи, якоже и при Ное, ничтоже зла нечаст, но и не веруют, еже им кто о каком чем случитися глаголет, якоже при Ное и Лоте.

Евангелие. В тот день иже будет на кровле, и сосуды его в дому, да не слазит взяти их. И иже на селе, такожде да не возвратится вспять. Поминайте жену лотову, и иже аще взыщет душу свою спасти, погубит ю. И иже аще погубит ю, живит ю.

Толкование: В тот же день антихристова пришествия, сый на кровле, еже есть на высоте добродетели, да не слазит, ни же ослабеет, коего ради извета житейского. Все бо житейское глаголются сосуди быти человеком, ино убо к добродетели, ино же к злобе слагаемо: тем ни иже на высоте добродетели стояй, слазит житейских деля, и отпадет своея высоты, но да стоит противу злобе, и да не умолчит. И иже на селе такожде, да не возвратится вспять, но на предь простирается. Якоже и инде рече: никто же возлож руки своея на рало, и обращься вспять, управлен есть в царство небесное, носит же указ на жену Лотову, яже возвращьшися, в столп слан сседеся. Се же есть не отшедши злобе, но пребыв тоя слабости до конца зла бывши. Также приводит последование выше реченым: иже взыщет душу свою спасти, погубит ю. Да не тщится рече кто, во антихристово гонение, спасая свою душу, погубит бо ю. Иже бо аще отдаст сам ся закланию, и спроста ведам спасется, не покорився мучителю животолюбия ради, якоже и выше рече. Якоже и на высоте добродетели, житейских ради вещей да не сходит, и закоснети имения ради, или стяжаний. Тако и ныне путь протворяя, рече: И что глаголю, яко не сходи сосуд ради? Ни же разве прежних ради добродетелей? Ни же самоя тоя души ради снабдения, приими поклонитися льстецу и гонителю.

⁶¹³ Всем бо имущим благовидение Божие и разум тогда, разумно будет пришествие мучителя. А имущим присно ум в вещех жития сего, и любящим земная, не разумно се будет, привязаны бо суть в вещах житейских, аще и услышат слово, то не имут веры.

⁶¹⁴ Евангелие. Тогда два будета на селе един поемлется, а другий оставляется. Две мелющи в жерновах, едина поемлется, и едина оставляется.

Толкование. Тогда, рече, беспечальнем сущим всем, делающим дела своя на селе, село бо именуется мир, един убо поемлется, сиречь, праведный иже и срящет Господа на воздусе. Един же оставляется долу еже есть грешный, и недостойный срести Господа. Обаче же аще и рабы суть нецые и мелют, сиречь, работают и мелют, жернова бо мельница есть, и сущих в работах и мелении, оба убо поемлются, елицы достойны, оба же оставляются, яко недостойны. Яве бо от сего разумеваем яко рабы и жены не повреждаются ничем, аще хотят добродетельными быти. Елики на селе, сиречь, в мире сем обретаются, аще препросты и неучены, и не племенити родом же и богатством, и славны и неславны, оба праведны, оба же не праведни и праведни убо приемлются, не праведни же оставляются во огни и муках. Мелющие же суть, множество жен, обаче же и души приемшии порабощения ярем, и еже в немощи скончаша житии. Суть бо жены не праведни. Суть же праведники немощни, яко же Ной и Лазарь, и суть не праведны, яко же Каин и Гиезий. Там же глаголет, яко будут два на одре, немощь их являя: праведнии бо приемлются, не праведнии же остаются.

⁶¹⁵ Толкование. И зде нечаемое и напрасное его пришествие навыкаем, еже бо рещи, два будета на ложи. Беспечальное являет, а еже мелющи, нечаемо будет пришествие его. И инако же разумеем, яко в нощи пришествие будет, рече, убо о богатых, на ложи почивающих, спасутся, оба же ни: понеже не богатии спасаются. Являет же, яко ни тии погибнут, ни же нищие спасутся. Но и (от) богатых ов убо поемлется, в сретении господне восхищам, яко легок Духом и в небесных, ов же оставляется доле, яко осужден. И от нищих такожде, ну же мелением знамена, ов убо спасется, ов же ни: не вси бо нищии праведны, от тех бо и татие и влагалищеносцы, меления бо ради болезненно житие нищих яви.

Вопросившим же ученикам: где, господи, поемлются тии? рече: идеже тело, тамо и орли? се есть, идеже сын человеч, ту и вси святые легцы и высоко паряще, а не яко грешницы тяжцы, тем и доле оставляются.

⁶¹⁶ Сия же суть вся, и яко весть он о дни том являющая, и от вопрошения их отводящая. Сего бо ради рече и о днех Ноевых: сего ради рече и о двух на селе, сие являя яко тако зботливым, тако беззаботным им сущим, найдет: и о двух мелющих, и то такожде о не пекущихся и при том, яко и рабы, и владыки, и поемлются, и оставляются, и сущии в свободе, и сущие в труде, и от сего достоинства, и от оного: яко же в древнем рече: от седящаго на престоле до пленницы мелющей в жерновах. Когда бо рече, яко неудобь богатые спасутся, показует, яко не всеконечно, ни же сии погибнут, ни же нищие спасутся все, но и от тех, и от сих и спасутся и погибнут. Мне же видится являти, яко и в нощи будет пришествие.

⁶¹⁷ Отдадим образу по-образное, и познание нашего достояния. Почтем первообразное. Познаем силу, и за кого Христос умре. Будем яко Христос, занеже Христос яко и мы. Будем бози его ради, зане и он человек на ради бысть, якоже неволи.

Толкование. Отдадим, глаголет богослов, душу, яко есть образ Божий. Достояние еже по образу, сиречь Божественного начертания, их же помрачи грех. Добро же рече отдадим, яко должно. Оно убо глаголется отдавати кто, им же должен. И мы убо приемше по-образное, взыщется то отдавшего Бога. Святому убо Кириллу, едино мнится, еже по образу, и по подобию. Другим же божественным отцам, по образу убо, еже умно, и самовластно и начально. По подобию же, еже совершено в добродетелях, елико мощно человеческому естеству. Сия убо в нас якоже начертания суть Божественного естества, еже безмолвно, еже цело, еже благо еже мудро, еже праведно, еже свободно от всякой злобы. Отдадим наши души присно, еже есть по образу создавшего ю̀, к нему же, и бысть.

⁶¹⁸ Являет же еже убо по образу, еже умное и самовластное. А еже по подобию, добродетельное, поскольку мощно уподобление.

⁶¹⁹ Аще бо и блазнятся етери слышащи Моисея, глаголюща, рече Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию, и прилагают к бесплотному телу, не имуще стройна разума. И есть сия ересь и доныне, человекообразна глаголющим Бога, иже никако же описуется, ни меры качеству имать.

⁶²⁰ Ной жертвы принесе Богу, от овец, и телец, и птиц. И глаголет писание, обоня Господь воню благоухания, сиречь прият принесенное. Небо ноздре суть у Бога, но бестелесно есть Божественное.

⁶²¹ Внемли убо, сотвори Бог небо, и землю, и создание все. На концы же создания, человека содела, по образу своему и по подобию. Образ тому дарова, не начертание телесно, но властный сан. Рассудительную силу еже добродетелями уподобиться сотворшему.

⁶²² Возникнет и иная ересь, глаголющая тело Бога. Мнозиже будут прелести учители.

⁶²³ От видимого и невидимого естества створи человека, своими руками по своему образу и подобию от земли плоть проплескав, душу же словесну и разумну своим вдомом дав ему. И еже Божественный образ рехом, еже бо по образу, то разумное и самовластное являет, а еже по подобию, то изволению добру противу мощи подобитися.

То же в книгах того же Дамаскина: Небеса, кн. 2, глава 14, лист 15 оборот, столб. 2, и Богословие, кн. 2, глава 13, число 2.

⁶²⁴ Внегда глагола Бог Отец к Сыну своему и к Духу Святому: сотворим человека по образу нашему и по подобию. Се же есть по образу, за сие двое. Первое, зане якоже пресвятая Троица, Отец, и сын и Дух Святой, един есть Бог. Сице сия три, ум, слово и дух, едина есть душа. Другое же, се есть по образу, зане якоже Бог есть самовластный, сице и душа самовластна есть. А еже по подобию се знаменует, зане яков же Бог по естеству, сице подобна себе человека по благодати своей созда сице же и изволением своим добрым человек поскольку возможно Богу бывает подобный, сиречь праведный святый, благий и неповинный.

⁶²⁵ Глаголет бо в Бытии Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию. Не о внешнем видении человека глаголет, но о невидимом. Ибо внешнее человека сложно есть. Бог же прост есть и несложен.

То же и в Листах того же Мелетия, печатано в Остроге 7106 (1598) г. послание 1, число 11.

⁶²⁶ Осмаго века нося образ будущаго, твоею Христе просвещается и освящается волною нищетою, в сейбо законно обрезася плотию.

⁶²⁷ Будущую непрестанную осмаго века жизнь изображает, в ню же владыка обрезася плотию.

⁶²⁸ Яко первый есть днем и началный светоносный сей, в оньже радоватися достойно новым и Божественным людем с трепетом. Приносит бо века образ, яко осмицы совершая будущаго, в онь же воспеваем: превозносимый отцем Бог, благословен еси.

⁶²⁹ Осмая паки, яко во образ учиняется безконечного оного дне, иже в будущий век, иже и первый и един будет, всяко нощию не разсекаем.

⁶³⁰ Из евангелия. Аминь же, глаголю вам, яко ктому не имам нити от плода лозного до дне того, когда его пию ново во царствии Божии.

Из толкования. Разумей же сице: виноград Господь сам, плод же винограда тайный разум сокровен, иже сам раждает, учай человека разуму. В царствии же Божии; сиречь во Осмом веце.

⁶³¹ Лежит тридесять и осмь лет боляй. Ни в святую бо Троицу веры здравы име, ниже осмаго века воскресения глаголю, и суда живым и мертвым известно верова быти, и того ради не обреташе исцеления.

⁶³² Обаче же купно седмих воскресений (выше перечисленных) смерть паки прият, осмое же выше смерти пребысть: ибо во осмый век хотящее быти мертвых воскресение ктому смертию не пресечено будет, но неразрушимо имать быти и вечно.

⁶³³ Сице и суббота наша есть день телесе погребения, ту бо субботствует поистине естество человеческое от дел и труда, и ожидает осмоперваго дни, еже есть, во осмом веку великия недели, воскресения от мертвых телесе храмины, повелением господним, возвращения на первое достояние и тления на нетление пременения, в живот бесконечный с Господом Богом быти. Сию истинную неделю таинством днесь изображаем в перво-осмом седмичном дни, первобытную в приидущем веце, светлость и радость неизреченную.

⁶³⁴ Что убо глаголет, не первая ли неделя обновления беяше, яже по священей нощи и просвещении, но и днешнему да даваеши, о любοпраздньственный ты, многа умышляя светлования. Она спасительство беяше, сия спасения рожество. Она убо есть междупределение погребению и воскресению, сия же чисте второго бытия. Да якоже первая тварь начало от недели приемлет, яве же от тоя бо седмый суббота бывает, покоище сущо делом. Тако и вторая паки от тояжде начинается. Первая сущи еже по ней: и осмая о прежде тоя сущих, высокия высши и дивной дивнейши, к вышнему ведет составлению, еже и премудрый Соломон приказовает, и мнитмися даяти часть седмим, жизни сея законополагая, и убо осмим, будущему от здешняго благодейства и еже тамо устроения.

⁶³⁵ Сего ради аще хочет кто ссудити новую неделю к неделе воскресения, высочайшу новую сию неделю речет и дивнейшу, яко начальна сущи невещественной оной и блаженной жизни, осмого и не преемлемого века.

⁶³⁶ Ей же (новой неделе) и Соломон вообразует, когда глаголет, даждь часть седмим, и убо осмим. Седмь убо именовав, житие се совершаемое седмеричным числом. Осмым же именова, будущему (житию).

⁶³⁷ Еретики жидовская мудрствующе, и сопротивная глаголют.., яко святые отцы написали, что седмь тысящ лет здешнего жития, а осьмая тысяща будущаго века, а ныне семь тысящ лет прошло, а конца несть святых отец писания ложна суть и подобает сих писание огнем сожещи.

Мы же имамы свидетельство от Божественных писаний, яко святых отец писания истинна суть, понеже согласна суть пророческим и апостольским писанием. Мы же покажем от Божественных писаний, яко аще кто речет, яко ложна суть святых отец писания, и ти суть уста отца их сатаны, яко не хотяще потрудитися в ширине Божественного писания, и поискати в нем Божественного Духа сокровенных тайн, и дерзают рещи яко святии отцы солга. Се же убо святии и божественнии отцы наши и уители любомудрствоваша, и предаша нам от иных многих. Имже несть числа и глаголаша и научиша вся согласна пророческому, и евангельскому, и апостольскому учению сказаша и написаша. И ныне такоже и о сем написаша согласно пророческим и евангельским речам. Рече бо премудрый Соломон: дай же часть бо седмым тогда и осмым. Сему согласуют вси святии отцы наши, и учители. Рече бо негде в Божественных писаниях его великого Василия: земля убо наше смещение. И земля покрывает сего паки, и земля паки востание. Ибо сугубая десяторица погибе по седьмой осмая же будущаго века воображает растворение. Богослов же Григорий глаголет, яко даяти часть седмым и убо осмым, якоже неции прежде нас Соломоново восприяша. Инде той же рече иже и божественный Соломон приказыватися мнитмися, даяти часть седьмым жизни сей, и убо осмым будущему. От здешнего благодетельства иже тамо устроение. Великий Златоуст сице рече: ибо во осмый век хотящее быти мертвым воскреснет, и ктому смертию не пресечено будет, но неразрушимо будет и вечно. Святый же Иоанн Дамаскин глаголет сице, глаголет же сия убо сего мира седмеричен век, рекше от небесного и земного сотворения, даже и до общего человекам восстания, есть бо скончание особно своя комуждо смерть. Есть же и общее всему скончание, когда приидет быти общему человеком востанию, осмый век приходяй.

Премудрый же Максим исповедник рече, яко Господа во осмом дни являющегося, сиречь в пришествии его. И праведным убо присно благо быти дающа и грешником присно увы подающа.

И святой Исаак сириянин глаголет: в сем веце несть осмый. Зри что глаголет, яко в сем веце несть осмый. Сиречь несть осмый век, но аще и осмая тысяща настанет. Но век седмеричен есть.

И блаженный Анастасий синайской горы глаголет. Осмое племя писание глаголет еже по седьмом настоящего века, еже хотящего быти живота нашего и пребывания яко предгласи, осмодневная обрезания. Об осмой премудрый Соломон нас наказует, глаголя, дай же часть седьмому такоже и осмому, яко же бо рещи попечемся в житии сем о хотящем и пребывающем житии.

Глаголет же святой Иоанн Лествичник. Седмь убо седьмого нынешняго века суть делания, осмое будущого века назнаметено есть. Видиши ли яко вси вещают равно и полагают, 7 веков нынешних, а не тысящ семь. А будущий осмый век, а не тысящу осмую глаголют. Премудрый же Максим не нарече его будущий век осмый, или тысящу осмую, но и осмый день по истинне же чудно нарече его день, яко тогда еже не будет нощь. Но аще Господь восхощет и сие тебе от Божественных писаний скажем помалу. И что есть век, и что есть тысяща, и чего ради глаголется нынешний век седмеричен, будущий же осмый полагают. Ныне же зри пророческого речения премудрого Соломона, рекл же есть Соломон: даждь часть седмым, сиречь седмеричну сему веку. Ибо от начала мира сего седмерично есть число Бог паче всех чисел предпочте. Того ради седмеричен век сей именовался. В шесть бо дний составив же и вообразив и украсил всякими виды мира сего сотворил. И в седьмой день от дел почивает, сиречь в субботу. Суббота еврейский покой именуется, по субботе же покой починается, 1 день, сиречь неделя и доходит паки до седьмого дня, сиречь до субботы и тако обращается седмица. От недельного дня починается и даже субботы достигает. И тако Бог повеле всему миру сему в нынешнем веце сими седмими днями строится. Потому же Бог Моисею повелел израильтянам заповедати седмый день почитати еже есть суббота и в летех же повелел им самое лето почитати, и не точию се но и в седми седмицах, сиречь да исчисливши в себе семь лет седмищи, и будут ти 40 и 9 лет, и освяти лето осмое, еже израильтяне нарекоша юбилей, сказаемо оставление, иные нарекоша богозванный день, и единому же день не доставшу на совершение прияхом се и от будущаго века. Осмый же суще не 1 но 7. Седмый бо сей век, иже седмицами числится. А егда же приидет будущий век, иже не числится ни седмицами, ни деньми ни нощми, ни западом солнце разоряется, но имуща незаходимого солнца. Того ради нарекоша осмый век, занеже по седмеричном численом сем веце настанет. Многа же убо свидетельства в Божественном писании обрящеши, извещения яко седьмеричен век сей глаголет. Яко седьмеричное число паче всех препочте Бог. И аще о сих всех глаголати начну ныне, еже где в писании седьмеричное число поставлено есть, много имам о сих писати. но сия не нынешнему времени ключима суть, ныне же о сих умолчим. Но аще кто восхощет поискати и сам обрящет в Божественных книгах. Ныне же еще о сем речем, о нем же прежде глаголахом, яко седьмеричен век сей, ибо седмицами числим. И месяцы седмицами числим, и годы, яко писано есть о Пророке Данииле, яко прииде к нему ангел Гавриил и рече: Данииле, Данииле да увериси и разумееши, еже создатися Иерусалиму до Христа игумена. Седмиц семь, и седмиц 60 и 2. Βидиши ли яко ангел Гавриил седмицами числит лета нынешнего века, сих ради и иных многих свидетельств, еже в Божественном писании вси святии нарекоша. Того ради седмеричный век сей, того ради рече: дай часть седьмым и тогда осмым. И вси святии отцы наши и учители подобно тому рекоша. Ни един же от них рече яко семь тысящ лет жити, а когда настает осмая тысяща, тогда будет конец, но вси полагают настоящий век, а не тысящу, и будущий век а не тысящами числя.

⁶³⁸ Аще ли же иные приводят на свидетельство, еже в мясопустном синаксари написал Никифор Ксанфопул, той бо рече. Глаголят же ся яко по седми тысящ лет будет приход его, виждь что рече глаголетжеся. А не вемы кто глаголет не убо рече яко Пророк глаголет, или Апостол, или кто от прочих святых. Обычай бо есть Божественному писанию глаголать тако о неведомых вещах, сие убо речение ничтоже имат известно.

⁶³⁹ И аще бы минуло после Христова пришествия его пять тысящ и пятьсот лет елико же бы прежде пришествия его, и тогда бы не смел о сем глаголати ни истязати человек бо сый ниже свое естество веси како бысть человек, и колико лет живота твоего, и что будет кончина твоя.

⁶⁴⁰ Еже даждь часть седми, и осми же о будущем веце разумеют святии, яко и Богослов Григорий. Седмь убо, седмищное сие глаголюще время. Осмое же будущее яко безконечное. За юже вину глаголют, и един, рече Моисей, день первый, яко первый сущ к седмому саввату (т. е. к субботе) явлено яко: осмый же по седьмом в нем же и восста Господь, и последний день общего востания будет: по нем же не будет ктому нощь но самый токмо един будет день.

⁶⁴¹ Сущее. «В век сохраню ему милость мою. И завет мой верен ему. И положу в век века семя его, и престол его якоже дние небу»...

Толкование. Темже и высок поставися пред цари земными, по Симмаху же вышший царей земных, вышша бо сотворил имущим борити его восстания яже на церковь разрушая, утвердил же ему и новый завет, проповеданный всем языкам. Вместо Моисеева завета евангелие дав, о сих же ничто о Давиде или Соломоне пристоят. Ни един бо ни же морю владычествовал, ни же перворожденный именован бысть Божий. Ни же всех царей власть восприял. Никоим бо чином некоему иному пристоит, сущих от рода давидова. Неложну же сущу Божественному обещанию покланятися пристоит еже от Давида по плоти, владычествовашему земли и морю, или обличающего пререкающих изнеможение. Никако бо многая умысливше, законы иже от него положенные разорити возмогоша, но ниже до ныне царский давидов престол пребысть, его же в век соблюсти Бог обещал, или семя его царством украшается. И Исаией бо глаголет Бог: и завещаю ему завет вечный Христов, сиречь преподобная Давида верная и пребывающая преподобства. Завещаю ему по завещанию вечному: Тем убо веровавшим христовым людям глаголет, милость же оставление еже верою глаголет, завет же новый глаголет, иже и верен быти, сиречь, опасен и крепок и пребытен. Первый бо завет престал ради своея немощи и неугодия. Ничто бо свершил закон.

Не престанет бо христианское имя евангельской службы сила. Но паче превечна и непрестанна будет: и еже не пребрегу завета моего. Симмах – не преступлю, Акила же – не солжу, глаголет же, и аще бесчисленно беззаконствовати будут, иже от рода давидова. Тех убо положу под казнию, а еже к Давиду овещание – не солжу. Не в един настоящий век положити семя, назнаменуемого рога овещевлет, но и в будущий век века, и Симмах же сице истолковал, и семя его сотворю превечно, и престол его донеле дний небеси. Семя же Христово церкви яже повсюду глаголет, и прираженных ему людей. Престол же его исправляют иже в тех от его последования председящие. Его же престол и не престанет, глаголет. Иудейский бо вмале пребыв угасися близ четырех сот лет соблюден от Давида даже до пленения вавилонского током. Аще же сыном, сиречь последователем прорицаемого прегрешити случится, тем убо наносимыми им гонении обратитися. Престолу не будет пастися, ниже милость мою расточу, и не рече от них, но от него, или от престола или от рога.

Не непщуй убо даже до сего пребыти престолу христову, сиречь до скончания небеси. Небо бо рече и земля предут, словеса же моя не прейдут. Словесем же непреходящим царствовати имать и по прехожедении небеси и земли. Не бо, рече, даже приидет небо, но аки дние небу, и по прехождении бо небо есть, не бо равно тлению прехожение его есть. Глаголати же можеши, земнии убо дние пресветлая человеком являемая и желательная, небеснии же и светлая истины таинства, им же подобне пресол спасов неподвижим есть.

Сущее. «Милость же мою не расточу от него, ни пребрежу во истине моей, ни оскверню же завета моего. И исходящая от уст моих не отвергуся. Единою кляхся о святом моем, аще Давиду солжу, семя его в век пребудет. Престол его якоже солнце предо мною, и якоже луна свершена в век. И свидетель на небеси верен».

Афанасиево толкование. Подобно есть реченому инде, яко клятся Господь Давиду истину и не отвержется ея: Единою нарицает отвещания крепкое, аки не примлюще пременение, сие же кляхся о святом моем, сиречь на святыню мою понеже не им наиболшее чим клятися святынею своею кляхся.

Неложный по естеству Бог и клятву творит человек человечески уверяя. Да двоими, якоже рече апостол, вещми непреложными, ими же невозможно есть солгать Богу. Крепкое утешение да имамы. Кленетжеся о святом своем яко отец добре кленя о своем сыне и возлюбленном. Что же клялся, первое убо о семени, второе же о престоле, сице бо глаголет не оскудеет, аще же слово есть всеянное в церковь или людие, церковный же престол Христов по солнцу всю просвещати вселенную, и по подобию луны крепко стояти, об учении же его же он бе сеятель причтею яже в евангелии глаголет. Изыде сеяй сеяти и прочая. И сие глаголет не инако быти верен свидетель их иже на небеси обитаяй Бог. Ложь же о чувственном престоле, сия непщевати речена быша, по пленении бо вавилонском никто на престоле Давидове седе, от того же времени даже до настоящего тысящи близ лет есть преход. Откуда давидов чувственный престол разорися, его же и последующими плачется, противных обещанием, случившася сему показуя яже потребне прорчеству еже о Христе соединишась. Обоего престола назнаменуемо разнствие, Давидскому убо престающу, обещанию же еже о сем боголепно исполняему.

Дидимово. И инако, о вечных и пребывающих клянется Бог. Сего ради по чину Мелхиседекову непреступаемо священство да не раскается якоже о священстве Мелхиседекове, и ко Аврааму клятвами овещавает, о семени его благословитися всем языком земли, но временное что дая не клянется о том, и раскаятися глаголется яко помазав Саула в царя, тем же и Давиду клянется, о еже от семени его Спасу быти Христу свечнующему с престолом начальства своего, самому правды солнцу, и луна же глаголет скирание, сиречь просвещаемых от Христа в век, пребывает исполнена светом, исполняему реченому: и будет свет луны аки свет солнца, когда воссияют праведнии яко солнце в царствии Отца их, а еже сия сице будут свидетель на небеси есть о нем же глаголет Иов, се бо на небеси свидетель мой и советник мой в вышних вместо же во святом моем, на тое преведение глаголя, в святыни моей, сиречь в святости моей.

Кириллово. Семя Давидово глаголет, иже от семени Давидова по плоти рожденного Христа, иже и в век пребывает. Не бо возможно есть Богу сущу и Божию поистине Сыну не отнюдь и всячески присносущну быти.

Афанасиево. Престол Божий уразумей церковь, почивает бо на ней, будет убо глаголет церковь Христова облистая и просвещая поднебесную, и пребывая в веки аки солнце и луна.

⁶⁴² Семя его вο век пребудет, и престол его, яко солнце предο мною. Семя Давида есть Христос по плоти, яко мы сказали выше, Который и царствует вечно над Христианами посредством воли их, а над неверными – и против желания их: дана, говорит, Μне власть на небе и на земле (Мф.28:18). А семя Христово есть евангельское слово и духовно возрождённые оным христиане, яко сказано выше. Итак и Евангелие, и христианский народ Христов будет пребывать по обещанию моему, вовек. Сверх того, и престол, то есть царство Христово над Христианами будет, говорит, знаменито и непоколебимо, яко солнце. Почему же солнце он принимает здесь для изображения, или в подобие постоянства, мы сказали о том в 71 псалме, изъясняя слова: и пребудет с солнцем, то есть царство Христово пребудет дотоле, доколе будет пребывать солнце, иначе сказать: оно бесконечно.

И яко луна, совершенная в век. Сии слова надобно читать с переложением, так: и как совершенная луна. Царство, говорит, Христово знаменито и непоколебимо во век, как полносветлая луна: глаголет совершенно назвал полную луну, и оба светила употребил в подобие, как и в 71 псалме.

⁶⁴³ По словам Кирилла: престол Христов есть церковь, ибо он успокаивается на нём. Итак он говорит, что церковь Христова будет блистать и просвещать поднебесную, продолжаясь постоянно яко солнце и месяц. Ибо, яко никто из людей не в состоянии погасить солнце и круга луны, так никто никогда не омрачит сияния церкви, то есть, умственной светлости её. Она светит всегда, как великие светила. То же почти говорит и Афанасий.

⁶⁴⁴ Си блаженый Исаия встани и рци, чисто, что пророчествовал ο городе велицем Вавилоне. Вещал во Иерусалиме и сбылось. Ты бо с дерзновеннием рече да будет земля ваша пуста, гради ваша огнем пожжени, землю вашу пред вами иние поедят, и погибе, разорившися от людий чужих. Оставлена имать быти души сыновы, аки куща в винограде, и аки овощехранильница в городе, и аки град обступлен. Что убо не сбыша ли ся вся си? не скончаша ли ся вся си, реченная от тебе? Не опусте ли им земля Иудова? Не пожгоша ли ся им стены? Не рассыпалися им освященное? Не разориша ли ся им гради? Не поедаю ли землю их иные? Не держа ли ю ромеи? Ненавидевше тя беззаконники претерпеша (читать претреша) и Господа бо распяша. Умре в миру, но жив во Иисусе во Христе.

Т. е.: Прииди же, блаженный Исаия, восстани, скажи ясно то, что ты пророчествовал о великом Вавилоне. Ибо ты сказал и об Иерусалиме, и это сбылось. Ты сказал о нём ясно: «земля ваша пуста, города ваши огнём пожжены, страну вашу пред вами чуждии поядают, и опусте низвращенна от людей чуждых. Оставится дщерь Сионя, яко куща в винограде, и яко овощное хранилище в вертограде, яко град воюемый (Ис.1:7–8)». Что же? не сбылось ли уже это? Не исполнилось ли сказанное тобою? Не опустошена ли их Иудейская земля? Не сожжено ли святилище? Не ниспровергнуты ли их стены? не разорены ли города? не чуждые ли поедают страну? не Римляне ли обладают землёю. И тебя беззаконные, возненавидев, распилили, и Христа распяли. Умер ты в мире, но живёшь во Христе.

⁶⁴⁵ Пророк. Земля ваша пуста, гради ваши огнем пожжени, страну вашу пред вами чуждии поядаят ю̀, и опустеет рассыпана.

Василиево (толкование). Ельма же отчаяшася, исправления и обращения, претит им погублением. Се же не в лета бысть исаина, не нрав пророком бышащиа (т. е. будущее) аки бывша глаголати. Бысть же се вавилонским пленением тогда бо земля опусте и упразднися и гради запалишася, и страна ядома бысть пящением (т. е. попущением) Божиим от Мид. Оставившеи же плена жидове позоровааху (невольно на это смотрели). Тогда бысть вся страна жидовска рассыпана странными (иностранцами, язычниками).

⁶⁴⁶ Пророк. Оставится дщи Сионя, аки куща в винограде и аки стражба в овощи, и аки град воюем.

Феодоритово. Дщере сионя Иерусалим наричет сидящи цветеше прежде, когда виноград зрел имеяше плод. Обьмавшужеся (читать: отъимавшужеся, яко в прочих списках) плоду, оста пуста аки куща в винограде.

И делающеи бо вина донъдеже есть плод в винограде, то стрегут ту, кущу, востыкающе на высоце, а яко объемлют, то расыпавше кущу оставят виноградную Такожде и Израилев виноград, Дóндеже имел обещаное странам (т. е. языкам) благословение, все сохранение приимаше. и яко ся обьма (прочие списки: объима) и отдаст веровавшим странам, лих бысть (т. е. лишён) и ограждения и иного всего набдения.

То же и в других древлеписменных списках толкования Пророков, той же Лаврской библиотеки под № 90 1488 г., библиотеки Московской Дух. Академии под ао ж{?} г., Московской Никольск. Единоверческого монастыря 15 века (на Исаию, стр. 106) и Московской Синодальной библиотеки под 1 16 века. Также в Слове св. Ипполита об антихристе, издан. К.И. Невоструевым и Братством св. Петра митрополита, в приложении.

⁶⁴⁷ А что в роде вашем (слова Иустина Трифону) никогда не переставал быть ни же пророк, ни же князь с самого начала, Дóндеже сей Христос пришел, и пострадал, сего не дерзнете сказать безстудно, ни же доказати можете. Ибо и во время Ирода аскалонитского, при котором пострадал Христос, был в роде вашем, яко вы утверждаете, архиерей, так что можно было приносити жертву по закону моисееву, и другие обряды хранити, и пророки по преемничеству даже до Иоанна были: подобно яко по обеднении народа вашего в вавилонский плен, по завоевании земли и по похищении сосудов, не преставал быть между вами пророк, который был господин, вождь и начальник народа вашего. Ибо Дух, бывший во пророках, помазывал и поставлял вам царей. После же явления в роде вашем Иисуса нашего Христа и его смерти, никогда между вами пророка не было, ни же есть: да и быти под собственным царём вы престали. К тому же и земля ваша опустошена, и яко овощное хранилище оставлена (Ис.1:7–8).

⁶⁴⁸ Исаии глава 1, ст. 7. Земля ваша пуста, т. е. земля ваша (Иудеев, к которым Ефрем относит всю главу), бывшая плодородною, по вашей вине сделается бесплодною. И гради ваши огнем пожжены пленяющих. Страну вашу пред вами чуждеи поядают, И опусте и извращенна от чуждих, подобно Содому, который запустел и лишен обитателей своих.

⁶⁴⁹ Оставися дщерь Сионя, т. е. все города Иудейские и по преимуществу Иерусалим. Яко куща в винограде и яко овощное хранилище в вертограде. Иудея, по опустению своему, подобна куще в обобранном винограде, и овощному хранилищу в вертограде, в котором плоды уже сняты: потому что в куще и овощном хранилище бывают стражи, пока плоды ещё не собраны, а по собрании плодов, и стража уже не нужна.

Рукопись 15 века (1452 г.) Московской Синодальной библиотеки а ж{?}, лист 118.

Архиепископ рече. Внимаеши ли, Ерване, кая Исаиа глаголет, всеконечное оставление Божие и от вас отступление.

Ерван глаголет. Беседуя убо да видим, кое есть наше разрушение.

Архиепископ рече. Аще хощеши, внимай. Оставлена будет, рече, душа сионова яко сень в винограде, и яко овощное хранилище в вертограде, и яко град испровержен. Не имаши уже что беседовати к сим. Якоже бо рече иже в колибах (кущах) живущие, и винограды свои блюдущие и вертограды, ни чего же иного ради, но всяко плода их ради. Плоду же оттуда обрану бывшу, пусте же прочее пударие (стражи винограда) и нежительных оставляюще сие глаголю колибе. восвояси отходят, и не ктому наг виноград от плода (т. е. не имеющий плода) соблюдают, или вертоград. Сице сотворил Бог и сонмище ваше. Донели же прежде пришествия Христова, плод законно принашасте, яко благ хранитель и честнейший пударь храму яко друзеи сени тому свершеннеи, в нем же живя иже вся исполняя. И соблюдаше племена ваша. Когда же ли всяко пребысте бесплодни и прозябосте велико беззаконие... видев Бог неисцельное и неисправленное ваше иже от закона, но ин образ умысли вам спасения, единороднаго вам Сына Спаса и избавителя послал, аще хотесте того прияти. Поколико же в законе неполезни бысте, ниже в благодати уже потребни были бысте, взем Бог, отиде от вас, и ко языком прииде и приаша его и не токмо приаша, но и кровь свою за него пролияша, и телеса смерти предати (читать: предаша), и нарече тех, новый Израиль, и наследствовал ими (дал им в наследство) вся ваша, и царство небесное. Не убо ли оставлени бысте, яко сень в винограде, и яко овощное хранилище в вертограде, и яко град люте от всех обстоим и борим и прочее яко псы безрамни безстудствуете блудяще, и богоборяще. понеже слово каково любо, к ответу не имате.

То же и в другом рукописном списке библиотеки Московского Никольского Единоверческого монастыря, лист 412, и в Слове св. Ипполита, об антихристе, издан. К.И. Невоструевым в {?} г. и Братством св. Петра митрополита в {?} г., в приложении, где приведены, кроме здесь указанных, и другие свидетельства из толкований св. отцов.

⁶⁵⁰ «Сего ради, пастыри, слышите слово Господне: сия глаголет Адонаи Господь: се аз на пастыри, и взыщу овец Моих от рук их, и оставлю я̀ от паствы овец Моих, и не будут пасти их пастыри. И отниму овцы Моя из уст их, и ктому не будут им на изъядение».

Сими словами предизобразил прекращение и первосвященства, и царской власти у Иудеев. Ибо говорит: избавлю овец Моих от худого надзора тех, которые никогда не удостаивали их ни малого о них промышления, не преставали же только поедать их. Потом обещает спасение Господом и Спасителем нашим.

⁶⁵¹ И несть, говорит, во время сие князя, и пророка, и вождя. Лишены мы царства, пророчества, священства, Божественных и великих даров Твоих, под управлением которых проводили жизнь.

Ни же всесожжения, ни же жертвы, ни же приношения, ни же кадила. И, показывая причину, по которой невозможно приносить жертв, непосредственно за сим присовокупил: Ни места, еже пожрети пред Тобою. И обрести милость. Закон твой жертвенное священнослужение ограничил одним местом, и явное беззаконие приносить жертвы на другом месте. Не хотят слышать сего иудеи, но, смежая очи, затыкая уши, осмеливаются всё делать противозаконно. Святые же отроки, зная цель закона, сказали, что нет места пожрети пред Богом, и обрести милость. И поскольку, говорит Азария, невозможно достигнуть сего находящимся вдали от святого оного города: то изобрели мы некий способ служения Тебе, Владыка.

Душею сокрушенною, и духом смиренным принося Тебе прошение, умоляем, да прияты будем. Яко всесожжениих овних и юнчих, и яко во тьмах агнец тучных: тако да будет жертва наша пред Тобою днесь, и да совершится к Тебе, яко несть студа уповающим на Тя. Поскольку закон Твой не дозволяет на всяком месте приносить узаконенной жертвы: то вместо овнов и тельцов и бесчисленного множества агнцев приносим Тебе сердце сокрушенное и смиренное, и умоляем, чтобы сие было приятнее для Тебя всякой жертвы, потому что обычно Тебе уповающих на Тебя избавлять от всякого стыда.

Примечание. Блаженный Феодорит свидетельствует, что речения св. отроков относятся собственно к месту пленения их, не простираясь не только до новозаветного священства и жертвоприношения, но и до ветхозаветного, вне области пленения сущего. И это достоверно, ибо священство и жертвоприношения во время плена не прекращались, о чём свидетельствуют Варух в 1 главе, Езара во 2–3 главах и Неемия в 11 главе.

⁶⁵² Пророк. Наведе Господь ветр знойн ис пустыня нань, и пресушит водотечи его, исказит источники его, сей исказит земля его, и вся ссяжды его любыя.

⁶⁵³ Погибнет Самария, яко сяпротивися Богу своему, оружием падят, и младенци их потребятся, и в ятробе имущая их расядутся.

Сказание. Наведёт Господь ветр знойн, ветр наричет, кира перска царя, иже попоева асирийскя землю, и все племя царско избивша. И мякя всю расыпавша, беды бо и мякы, работы властельскы, наричеть источникы.

⁶⁵⁴ Пророк. Возненавидешя у брат наказующаго, и слово преправедно огласиша: сего ради понеже пресуждаете убогаго, и мзду изборну приясте от него, домы украшены сградисте, и не вселитеся в них, винограды всхотены насадисте, и несть вы пити вина от них. Яко видех многа бесчестия ваша, и крепци греси ваши, попирающе правдиваго, приемлюще премены, и убогыя у брат укланяюще. Сего ради смысляи в тот год премолчит, яко год зел есть.

Сказание. Нрав есть первыя чяди всея (всех первых или древних людей) пред враты граду творити вече (т. е. вече совещаний, собрание народное) и сяды. Сего для рече пророк, у врат творите неправды вся пресуждающе убогыя на мзде.

⁶⁵⁵ Пророк. Се глаголет Господь до пророк, льстящих люди моя, хаплющих их зубы и проповедающих на них мир, и не вдася в уста их, восставиша на ня рать. Сего ради нощь будет вам от видениа, и тма будет вам от волхвования. И зайде солнце на пророки, и померкнет на ня день, и срамятся видящие сны. И обругаются влсви и доглаголют до них вси си, им же не будет послушаяй их.

Сказание: К князем жидовском и к старейшинам их глаголет се слово, рекый, что вы есте умеюуии, судите да мучите грешныа, и чистыа пращаете. Како убо закону приставлени держати, благая делеса оставляете, борзо же на злая совращаетеся, сего деля се приимете, яко же и вы творите людем моим.

То же и в других списках толкования Пророчеств, указанных выше, в примечании, стр. 465.

⁶⁵⁶ Сущее. И наведе еси на море кони свои, смущающих воды многы. Сохранихся и убояся сердце мое от гласа молитвы устен моих. И вниде трепет в кости мои, и во мне смутись крепость моя. Почию в день скорби моея, яко взыскать ми блюд пришествия моего. Зане смоковница плода не принесет, и не будут рожениа в виноградех. Солжет дело масличное и поля не сотворят яди. Оскудеша овцы от пищи, и не будет волов при яслех. Аз же о Господе возвеселюсь, возрадуюсь о Бозе Спасе моем. Господь Бог мой, сила моя, и учинит ноги моя на свершение, и на высокая возводит мя, яко победити ми в песни его...

Кириллово (толкование): еже во ум и сердце да блистание, им же будущих обогащахуся разумом, сохранение обычаи пророком нарицати. Понеж убо уразумеша будущая глаголет по временем Израиля. За еже и показаша на Господа нечестие, того ради устрашися глаголет и смутихся убоявся да некогда убо до сего моего живота прострется время, яко тая самая постигнути времена, и причастник быти казни с ними. Но понеже уразуме же в то мне не приити время, того ради почих от озлоблящаго преж помышлениа. Познах бо, познах яко на люди те иже настоящая пришествия непщуют взыду, а еже пришельцев себе вси святии нарицаху, явну бо от иных наипаче же от еже глаголати блаженому Давиду, преселник есмь аз у тебе и пришлец якоже вси отцы мои.

Того же: Аки некоему пророка испытающу, что ради настоящи убо живот отрицает, в будущии же прийти молит отвещевает и глаголет много еже поношение творя Израилю. Приточное приемлет слово смокви лозе и маслицы уподобляя Израиля. И тем неплодгыми нерожающим, тако же и овцам и волам яже умалишася масленой лишена пищи. А яже смоква Израиль яве есть от притчи реченныя Господом о смоковницы. Посецы ю̀ – почто землю упражняет? А еже и лоза известно от главнейшого, виноград бо господень дом Израилев есть. А еже и маслица паки от иного главнейшого известно есть, маслицу краси благословенну образом. Нарече Господь имя твое такоже и овцы везде в божественном писании и яденскыя именовашесь множества.

Волы же сущия от колена левиина именует, их законное учение истолковаху прелагающе его людем. Известно от еже Павлу глаголати, еда о волех радит Бог. Или нас ради весьма глаголет, и ти убо волы от дароприношения. Сия же вся прилучаются глаголет, от тех не восприявше исцеление самое, и кое сие Спаса нашего учение, той бо бе исцеляя сокрушенныя сердцем.

Того же. Αз же о Господе и прочая самого пророка лице о спасении, еже Христом радующись вводится веселие творяще самого Христа також и силу, той бо есть крепость наша, показует яве ногы его в совершение учинити, иже есть во утвержение Тем бо взыдохом в чин и благочестие, и неподвижны пребываем, такоже и вознесохомся и врагов побожаем полкы. Пения яже к нему непрестанно поюще и сие есть реченное победити ми в песни его.

⁶⁵⁷ Мечу, востани на пастыря Моего, и на мужа друга моего, глаголет Господь вседержитель, то есть на истинного Сына Моего и друга по воспринятой Им на Себя плоти. Мечом называет пророк приточно коварный и лживый язык Иудеев, пастырем же именует Иисуса Христа. В простом смысле слова сии относятся к первосвященнику Онии: он называется другом Божиим, потому что возлюбил Бога и творил волю Его.

Порази пастыря и расточатся овцы стада. Слова сии объяснил Господь, сказав: поражу пастыря (Мф.26:31), то есть не Сам поражу, но не воспрепятствую поразившим пастыря. Поражение сие началось с того часа, яко взяли Господа нашего, кончилось же, когда пронзили его копием. Стадом называется общество людей, Им наученных. Итак, Бог Отец именует Сына Своего Пастырем, а учеников Его – стадом.

И наведе руку Мою на пастыри. Здесь называются пастырями святые Апостолы, овцы стада Христова, но и пастыри всех церквей. Они в ту ночь, когда взят был Христос Иудеями, в страхе и ужасе рассеялись, впоследствии же разлучились друг с другом и разошлись по всей вселенной.

И будет на всей земли, глаголет Господь, две части ея потребятся и исчезнут, то есть в той земле, в которой обитали Иудеи, и в царственном городе их Иерусалиме две части жителей погибнут от меча, или рассеются и будут блуждать по вселенной.

И третью, которая останется на ней, проведу сквозь огнь, то есть ввергну в пещь убожества, как предсказывал Исаия (Ис.48:10).

И разжгу я̀, якоже разжизается сребро, то есть расплавлю их страданиями, яко сребро плавится в огне.

⁶⁵⁸ Правило 19. Старейшина церковный на всяк день, изряднее же во всякую неделю, да учит люди божественным повелениям, и да сказует не от себе, но якоже Божественные отцы достигоша.

Толкование. Епископы по все дни должны суть учить причет церковный и всех людей своих благоверию и Божественным повелениям: паче же иных дней, во всякую неделю, всего причта и народа поучать благочестия словесам, как предсказано от Божественного писания избирая истинные разумения же и судьбы, и не преступати уже положенные пределы, и богоносных отец предания: но точию от Божественных писаний сказывати и учити истинному разумению Божиих заповедей. И аще же кто воспросит их, словесе Божественных писаний, да не от своего ума то сказуют, но якоже церковнии светильники и учители своими писании истолковаша [написаша]: то бо им есть благовольно, еже ведети и умети предания богоносных отец, и по тем разрешати вопрошаемая, да не како недоумеюще, от себе разрешити восхотят таковых, и истинного сказания далече отпадут. Небрегущаго же епископа ни учащаго причетников, ни людей своих благоверию, первое убо отлучает, ни есть правило святых апостол. И потом аще в лености пребывает, измещет от сана.

От толкования Зонары. Притом святые отцы хотят, чтобы они учили не от себя, а от Божественного Писания и толковали его по изъяснению Божественных отцов, а не по собственному разумению и соображениям: ибо, говорят, аще они руководствуются собственными соображениями, то может случиться, что иногда не будут в состоянии говорить, и уклонятся от надлежащего⁶⁵⁹.

⁶⁶⁰ Богослов, 22. Обаче же посреде вместящеся мы, всяко дебелеишим разумом, и зело видителных же и вознесенных. Да ниже отнюд праждни и недвижими бываем. Ни же обилнейши подобного будем, и предлежащих испаднувше чужди. Ово бо убо жидовско некако и смиренно, обоже сонносудно и подобно, и обоя небрежена. Тако и сих поглаголем, по еже нам достижному, и не зело известному, ниже многим подсменану.

Толкование. Понеже среда есть добродетель, злоба же безмерие и оскудение, сего ради и богослов хотя ино глаголати, завещавает средний путь шествовати, сиречь, она единая прияти во ино сказание, елика ся приемлют, прочая же оставити разуметися по нарочному. Еже бо убо вся законная телесне разумети и по видимом, человек есть дебелейших мыслию, и нечувственных, и весьма праздных и недвижимых к видению, и подобных июдеом. Они бо вся законная по писмени разумеют, и ничтоже духовна приемлют. А еже вся ино сказовати, и даже до тончайших вещей, зазорливых и вне меры возвождение приемлющих, и вещь зело подсмеятельна, и яве сонносудима, вся бо яже сонных, в знамениях и сенех. И елицы убо вся по возвождению сказуют, снове судити уподобишася. Есть же обо убо ничтоже отнюд возводити, оскудение, обо же вся безмерие есть и обоя зазорна суть. А еже единая подобная, се среда есть и добродетель, и ниже безместно, яко еже телесно, ниже подсмеятельно, якоже сонносудительное.

⁶⁶¹ Воспою возлюбленному песнь, возлюбленого моего. Виноград бысть возлюбленному на холме, на месте блазе. И ограждениями оградих и уколих, и насадих лозу избранную и создах столп среди его, и предточилие ископах в нем. И ждах да сотворит гроздие, сотвори же терние. И ныне человек иудин, и живущий в Иерусалиме, судите мне и винограду моему что сотворю винограду моему, и не сотворих ему. Занеже ждах да сотворит гроздие, но сотвори терние. Ныне убо возвещу уже вам, что сотворю винограду моему, отниму ограждение его и будет на разграбление. И разорю стену его, и будет в попрание. И оставлю виноград мой, и не порежется ни же покопается, и взыйдет в нем яко на целине терние, и облаком заповем еже не одождити на него. Виноград бо Господа Саваофа, дом Израилев есть. И человек Иудов, нов сад возлюблен. Ждах да сотворит суд, и сотвори беззаконие и вопль и неправду.

От толкования Иоанна Златоустаго. По употреблении множества переносных выражений: виноград, столп, предточилие, ограждение, окопание, обрезывание винограда, дабы кто-нибудь из тогдашних людей неразумных не подумал, что всё это говорится о винограде, он (т. е. пророк Исаия) к концу речи тотчас объяснил все. Винοград бο Господа Саваофа дом Израилев есть: не о растениях, говорит, речь моя, не о бездушной твари, не о камнях и стенах, но о народе нашем. Посему и прибавил: и челοвек Иудин новый сад возлюбленный. Потому что колено Иудино имело некоторое преимущество пред прочими десятью коленами, и храм находился близко к нему и всё богослужение, и более других оно процветало, и было царственным и более могущественным. Называя его возлюбленным, пророк опять укоряет иудеев, которые оказались такими пред Богом, сильно любившим их. Таков закон любящих и при самых обличениях не скрывает своей великой любви. Отсюда мы получаем и другой немалый урок. Какой же именно? Тот, когда и какие места Писания нужно принимать в переносном смысле, и что мы не можем по собственному произволу употреблять эти правила, но должны по указанию самого Писания толковать переносный образ речи. Хочу сказать следующее: в настоящем месте Писание говорит о винограде, ограждении, точиле, но оно не оставило на произвол слушателя прилагать сказанное к каким угодно предметам, или лицам, но потом объяснило себя, сказав: винοград Господа Саваофа дом Израилев есть. Также и Иезекииль, изображая οрла великого и великокрылого входящим на Ливан и обрывающим вершину кедра, не представляет произволу слушателей объяснять эту переносную речь, но сам же говорит, кого он разумеет под орлом, и кого под кедром (Иез.17:3–12). И этот самый пророк далее говорит о некоторой сильной реке, стремящейся на Иудею, и дабы зависело от произвола слушателя прилагать сказанное к какому угодно лицу, называет и того царя, которого он назвал рекою (Ис.8:7). И везде в Писании таков закон: когда оно употребляет переносную речь, то предлагает и изъяснение переносной речи, дабы необузданный произвол желающих объяснять его в переносном смысле не блуждал и не носился везде просто и яко случится. И удивительно ли, что так поступали пророки? И писатель притчей так же поступает. Сказав: елень любве, и жребя твоих благодатей да беседует тебе, и источник твоея воды да будет тебе твой, он сам объяснил, что сказал это о жене законной и честной, дабы отклонить от сношения с женою развратною и чужою (Прит.5:19). Так точно и этот пророк говорит здесь, кого он назвал виноградом⁶⁶².

К сему читай выписки: в первом отделении, в 5 статье, под числом 2 из Малого Катехизиса (стр. 26), и в четвёртом отделении, в 10 статье, под числом 6 из Библии Острожской (стр. 279).

⁶⁶³ По Моисеевой повести, тело душе прежде бысть. Вземшу творцю персть от землю, и сотворившу её и ссудишу бренно. И в себе чувства капище. По том же бысть душа Божественным вдуновением, беспросредня сущна бывши, и приемши сущние. И ныне в зачеле младышцем в утробе, прежде бывает тело влиянием семенным, словесем промысленым естество. После же же душу вдаст премудрый сущию творец, яко же сам весть⁶⁶⁴.

⁶⁶⁵ Человек посеян в утробе матерней: но этому сеянию предшествовала скорбь. Семя брошено в бразды естества: если только размыслим об этом, то устыдимся начал рождения. Брошенное семя изменилось в кровь, кровь одебелела в плоть, плоть со временем приняла на себя образ: образовавшееся непонятным для ума способом одушевилось.

⁶⁶⁶ Но церковь, покорствуя словесам Божиим, особенно гнушается сим учением еретиком, обращается же басней и других лжеучителей, и, веря Божественному писанию, сказует, что душа создана вместе с телом, и не в вещественном семени имеет начало своего создания, но изволением Творца приходит в бытие по образованию тела. Ибо Божественный Моисей сказал, что сперва создано тело Адамово, а потом вдунул Бог душу. Взял, «персть от земли, и создал Бог человека, и вдунул в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу» (Быт.2:7). Сего же вдуновения не называем, с Кердоном и Маркионом, какою-либо частью Божественной сущности, утверждаем же, что сим означается естество души, а именно, что душа есть дух, разумный и мыслящий. И в законах сей же пророк ещё яснее научил нас, что сперва образуется тело, а потом вдыхается душа, ибо об ударившем непраздную сказал: «аще» изыдет младенец «изображен, да будет око за око, зуб за зуб», и прочее: «аще же изыдет не изображен, тщетою да отщетится (Исх.21:22–24),» и сим научает, что младенец, образовавшийся в утробе, одушевлён, а не образовавшийся не одушевлён. Так и достойный всяких похвал Иов говорил ко Господу: «помяни, яко брение мя создал еси, в землю же паки возвращаеши мя. Или не якоже млеко измелзил мя еси, усырил же мя еси равно сыру? Кожею же и плотию мя облекл еси, костьми же и жилами мя сшил еси» (Иов.10:9–13).

И показав сим предшествовавшее образование тела, потом присовокупил песнопение об одушевлении тела, ибо говорит: «живот же и милость положил еси у мене» (Иов.10:12): упоминает после сего и о попечительности: «посещение же Твое сохрани мой дух», (Иов.10:12). Потом проповедует Божие всемогущество: «сия имеяй в Тебе, вем, яко вся можеши, и не возможно Тебе ничто же» (Иов.10:13). Почтил же Бог тело сим преимуществом по времени, чтобы установить равенство. Поскольку душу сотворил бессмертною, а тело смертным: то телу дал старейшинство по времени, чтобы душа не величалась пред ним, преимуществуя и по естеству, и по времени.

⁶⁶⁷ Послеши бо, рече, дух свой и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс.103) и в Езекииле бо рече воскресения надежду показал есть, прорцы рек сыне человеч на мертвыя сия кости, да будут на них телеса, и опнется на них кожа, и да приидет дух от четырёх ветр, и внидет в мертвыя сия, да оживут (Иез. 37). Се же все сам творец действует, не инако чина превращая, но инако исконно дело свое поновляя. Прежде бо создал тело Адамле, и потом вдунул душу. Такоже и во утробе женской, первее семене зиждет тело, и потом творит душу. В крещении же первое порождает водою, потом же обновляет Духом от тления греховного, тако и в последний день, первое обновит землю, и созиждет всех нас телеса в мгновении ока. И потом каяждо душа внидет в свое тело по апостолу глаголющу, яко Господь во гласе архангелове и в трубе Божией снидет с небес, и мёртвые о Христе воскреснут прежде (1Фес. зачало 270).

и на кои деланы указания, и некоторых учителей церковных, коих свидетельства приведены в первой части, с показанием страниц, на которых находятся выписки, указания и свидетельства.

1. Амвросия св. Медиоланского из Православно-Догматического Богословия. Выписки на стр. 23, 66.

2. Андологион, службы избранным святым, общежительный Киево-Печерский монастырь. 16 января 7126 (1619) г., в лист, церковными буквами, и Львов. 7140 (1732) г., в лист, церк. буквами. Выписка на стр. 394–395.

3. *⁶⁶⁹Апокалипсис, толкованный св. Андреем, архиепископом Кесарии Каппадокийской, Киево-Печерская Лавра. 7133 (1627) г. в лист, ц. б. и в русском переводе, Москва. 1884 г., г. б. Выписки на стр. 44, 283, 345–389, 417–418, 432, 433–435, 436.

4. Апокрисис, альбо отповедь, на книжку о соборе Берестийском, чрез Христофора Филатета, в Рихле дана Вильна. 4 октября 1597, в четверть листа, ц. б. В переводе на современный русский язык Киев. 1870 г., гражданскими буквами. Указ. на стр. 88.

5. *Апостол, 14 апреля 7071 (1563) г. – 1 марта 7072 (1564) г., при царе Иоанне Васильевиче, при митрополите Афанасии в лист, ц. б. Выписки на стр. 169, 229, 276, 402–403.

6. Апостол Толковый, Почаев. 7292 (1784) г., в лист, ц. б. Выписки на стр. 13–14, 19, 20, 173–183, 220–221, 274, 392, 418, 428–429. Указ на стр. 136, 189, 415.

7. Августина блаженного свидетельства из Православно-Догматического Богословия. Выписки на стр. 9, 23, 66, 237.

8. Барония Кесаря, деяния церковные и гражданские, Москва. 1719 г., в лист, ц. к. Выписки на стр. 198–199, 268–269, 338, 342.

9. Беседы, св. Иоанна Златоустого, на Евангелие от Матфея и от Иоанна, Москва. Ноябрь 7290 (1781) г., в лист, ц. б. Выписки на стр. 381–384, 401–402, 404–405, 439–441, 445.

10. *Беседы, св. Иоанна Златоустого, на Деяния св. Апостолов, Киево-Печерская Лавра. 24 августа 7132 (1624) г., в лист, ц. б. Выписки на стр. 43, 188.

11.*Беседы, св. Иоанна Златоустого на 14 посланий св. апостола Павла, Киево-Печерская Лавра. 26 марта 7129 (1621) г. – 2 апреля 7131 (1623) г., в лист, ц. б. Выписки на стр. 12, 16–18, 29, 58, 71–73, 86–87, 126–127, 148–149, 171–172, 188–189, 259–260, 271–272, 346, 371–373, 384–385, 398–401, 405–406, 414–415, 426, 427–428, 433.

12. *Беседы св. Иоанна Златоустого на разные места священного Писания, переведённые с греческого при СПб. Дух. Академии. СПб. 1861 г., том 1. Выписки на стр. 474–480.

13. *Беседы к глаголемому старообрядцу, Москва. 1856 г., в ½ долю листа, ц. б. Выписки на стр. 304–308.

14. Библия, Острог. 12 августа 7089 (1581) г., в лист ц. б. Выписки на стр. 278–280, 378–379, 416–427, 478–479.

15. *Благовестник, Евангелие толкованное блаженным Феофилактом, архиепископом Болгарским, Москва. 6 августа 7156 (1648) г. – 1 апреля 7157 (1649) г., при патриархе Иосифе, в лист, ц. б. Выписки на стр. 18, 19, 69–84, 122, 137–138, 189–190, 205, 344, 345,389–392, 407, 441–442, 443–445, 451.

16. *Богословие, преподобного Иоанна Дамаскина, Москва. 1774 г., в четвертку, ц. б. Выписки на стр. 404–410. Указ. на стр. 394.

17. Василия Великого Богоугодных трудов, Москва. Январь 7295 (1787) г., в лист, ц. б. Выписки на стр. 265–266, 270–271, 284–285. Указ. на стр. 297.

18. Василия Великого творения в русском переводе, Москва. 1846 г., г. б. том 8, и из Православно-Догматического Богословия. Выписки на стр. 236, 481–482.

19. Василия Нового житие, известное под именем Григорьева видения, Почаев. 7302 (1794) г., и в неизвестных типографиях в четвертку ц. б. Выписки на стр. 153–154.

20. Григория Богослова свидетельство из Православно-Догматического Богословия. Выписки на стр. 73–74.

21. Григория Омиритского, прение с Ерваном жидовином, старописьменной рукописи: Московской Синодальной библиотеки 15 века⁶⁷⁰ под № 419 и библиотеки Московской Никольск. Единоверческого монастыря 17 века, № 75. Вып на стр. 467–468.

22. Епифания св. свидетельство из Православно-Догматического Богословия. Выписки на стр. 65–66.

23. Ефрема Сирина и аввы Дорофея, Москва. 28 сентября 7159 (1651) г. – 1 января 7160 (1652) г., при патриархе Иосифе, в лист ц. б. Выписки на стр. 169–170, 392–393, 407, 416–416, 428, 431–432, 443.

24. Ефрема Сирина творения в русском переводе, Москва.. 1861 г. гр., б. часть 6. Вып. 1 стр. 466–467, 475–484.

25. *Евангелие, Москва. 28 апреля 7133 (1624) г. – 19 марта 7135 (1626) г., при патриархе Филарете, в лист, ц. б. Выписки на стр. 25, 155–156, 187–188, 343–344, 402.

Евангелие Благовестное, см. Благовестник.

26. *Евангелие учительное, Москва. 7 февраля 7160 (1652) г. – 12 июня 7160 (1652) г., при патриархе Иосифе, в лист, ц. б. Выписки на стр. 282, 374–376, 451–452.

27. Зиновия мниха, ученика преподобного Максима Грека, старописьменная, библиотеки А.И. Хлудова под № 89, Казань, Православный Собеседник 1863–1864 гг., отдельно, г. б. Выписки на стр. 361–362.

28. Златоструй, старописьменная, Московской Синодальной библиотеки, под № 991. Указ. на стр. 125.

29. *Златоуст называемая, Почаев. 7303 (1795) г., в лист, ц. б. Выписки на стр. 196, 438. Указ. на стр. 93.

30. Зонарь с Богом, печатан когда и где неизвестно, в четвертку, ц. б. Выписки на стр. 65, 221–224, 248, 278–279, 376–377. Указ. на стр. 93.

31. Иринея Блаженного свидетельства из Православно-Догматического Богословия. Выписки на стр. 15–16, 205, 236.

32. Игнатия Богоносца послания, Москва. Апрель 7280 (1772) г., в четвертку, ц. б. Выписки на стр. 67–68, 95–106, 261–262.

33. Иеронима Блаженного свидетельства из Православно-Догматического Богословия. Выписки на стр. 9, 66, 237.

34. Ипполита св. слово об антихристе, пергаменный список 12 века библиотеки Московской Чудова монастыря, изданное К.И. Невоструевым в 1868 г. и Братством св. Петра митрополита в 1882 г. ц. б. Выписки на стр. 379–381, 403, 412–414, 420, 421–422.

35. Иова, патриарха Московского, послание в «Христианском Чтении» за 1869 г. Выписки на стр. 196–197.

36. Казанье св. Кирилла, патриарха Иерусалимского об антихристе, Вильна. 7104 (1596) г., в 12 д. л. на славянском и польском языках. Указ. на стр. 77, 197, 231, 397{?}, 411.

37. *Катихизис Великий, Москва. 7135 (1627) г. при патриархе Филарете, в лист, ц. б. и переводной, Гродно⁶⁷¹ 7296 (1788) г., в лист, ц. б. Текст выписок в настоящем издании сделан по переводному экземпляру Катехизиса. Выписки на стр. 5–6, 45, 116, 165–168, 199–200, 362, 445–449. Указ на стр. 172.

38. Катихизис малый, или собрания краткие науки об артикулах веры, Москва. 20 января 7157 (1649) г., при патриархе Иосифе, в ½ д. л. ц. б. Выписки на стр. 7, 26, 154, 26–27.

39. Климента Римского свидетельство из Православно-Догматического Богословия. Выписки на стр. 10.

40. Климента Александрийского свидетельство из Православно-Догматического Богословия. Выписки на стр. 11, 74.

41. *Книга Кириллова именуемая, Москва. 24 августа 7151 (1643) г. – 21 апреля 7152 (1644) г., при патриархе Иосифе, в лист, ц. б. Выписки на стр. 14–15, 20, 29, 38–45, 46, 47, 50–51, 54–55, 57, 76–77, 85, 197, 201–204, 247, 275, 284, 338, 347–361, 397, 411, 413, 438–439. Указ. на стр. 185, 231, 275.

42. *Книга о вере единой истинной православной, Москва. 30 марта 7156 (1648) г. – 8 мая 7156 (1648) г., при патриархе Иосифе, в лист, ц.б. Выписки на стр. 7, 20–23, 25, 30, 40–43, 46–47, 48–49, 51–53, 78, 85, 185–186, 197–198, 264–265, 363–362, 419, 429. Указ. на стр. 18, 43. Книга о вере единой св. соборной апостольской церкви всходней. Печатана когда и где не известно, а полагают 1619 или 1625 г. в Киеве или в Могилёве, в четвертку, ц. б. Выписки на стр. 185–186.

44. Книга о правдивой единости правоверных Христиан, церкви восточной, Захарии Копыстенского, старописьменная, библиотеки А.И. Хлудова под № 94. Выписки на стр. 300, 304.

45. *Книга о Священстве св. Иоанна Златоустого, Львов. 7122 (1614) г., в четвертку, ц. б. Выписки на стр. 120–122.

46. Книга Иустина философа: Разговор с Трифоном Иудеянином, СПб. 1797 г. ц. б. Выписки на стр. 466.

47. Книжица о вере единой истинной православной (сборник), Острог. 7097 (1588) г., в ½ долю листа, ц. б. Выписки на стр. 5, 14, 35–36, 44–45, 53, 56, 185, 274–275.

48. Кормчая пергаменная, рукопись, написанная 6790 (1282) г, хранится в Московской Синодальной библиотеке под № 132. Выписки на стр. 152.

49. *Кормчая, Москва. 7 ноября 7158 (1649) г. – 1 июля 7158 (1650)⁶⁷², при патриархе Иосифе, в лист, ц. б. Выписки на стр. 1, 81–83, 85–86, 94–96, 117–119, 156, 157–161, 248,265, 276, 287–289, 293–296, 308–310, 347, 364–370, 476–477.

50. Константина Арменопула (Севаста), рукописная, библиотеки А.И. Хлудова, под № 80. Выписки на стр. 107, 20–201, 297–299. Указ. на стр. 1, 83, 118, 181, 296.

51. Киприана священномученика, епископа Карфагенского избранные сочинения, СПб. 1803 г., в долю а. г. б. и сочинения, напеч. в «Христианском Чтении» за 1837 г. и в Трудах Киевской Дух. Академии за 1860–1861 гг. Выписки на стр. 8, 9–10, 65, 66, 238–239, 346.

52. Кирилла, архиепископа Иерусалимского, поучения огласительные, Москва. 7250 (1772) г., в лист, ц. б. и в русском переводе, Москва. 1822 г. Выписки на стр. 11, 407–408, 423–425, 437.

53. Лимонарь св. Софрония, патриарха Иерусалимского, Киев. 1628 г., в четвертку, ц. б. Выписки на стр. 2–5. Указ. на стр. 25.

54. Листы Мелетия, патриарха Александрийского, Острог. 11 июня 7106 (1598) г., Указ. на стр. 449 макарьевской минеи старописьменной, хранящейся в Московской Синодальной библиотеке, за месяцы:

55. Октябрь под № 175, Выписки на стр. 416, 430.

56. Ноябрь под № 176. Выписки на стр. 124, 125.

57. Декабрь под № 177. Выписки на стр. 125, 393–394, 448. Указ. на стр. 171, 410, 418.

58. Февраль под № 179. Выписки на стр. 394.410–411, 416–417, 435.

59. Июнь под № 181. Выписки на стр. 144–147.

60. Июль под № 182. Выписки на стр. 153, 194–195, 230–231, 244–245, 250–253, 258–259, 263–264, 315–335, 393. Указ. на стр. 315.

61. Август под № 183. Выписки на стр. 26–28, 193–194, 201, 229–230, 235–237, 262–263, 274, 277, 256–257. Указ. на стр. 116.

62. Максима Грека, старописьменная, библиотеки А.И. Хлудова, под № 74, и печатана в Казани в «Православном Собеседнике» за 1859–1862 гг. и отдельно, г. б. Выписки на стр. 30–35, 396–397.

63. Маргарит св. Иоанна Златоустого, Острог. 16 июня 7104 (1595) г., в четвертку, ц. б. Указ. на стр. 273.

64. *Маргарит св. Иоанна Златоустого, Москва. 18 ноября 7149 (1640) г. – 1 ноября 7150 (1641) г., при патриархе Иоасафе, в лист, ц. б. Выписки на стр. 2, 12–13, 18, 68–69, 136–137, 149, 267–268, 272–273, 285–256, 310–313, 345, 447–448.

65. Матфея Властаря Правильника, священноинока Иерусалимского, библиотеки Α.И. Хлудова, № 7 по прибавлениям к Каталогу. Выписки на стр. 106–107, 141–142, 156–157, 190, 231–232, 299. Указ. на стр. 1, 71, 83, 93, 118, 297.

Минеи Четьи Макария Митрополита, см. Макарьевские Минеи.

66. *Минеи Четьи или жития св. отцов, Синодального издания 7344 (1835) г., в лист, ц. б. Выписки на стр. 89, 314–315.

67. *Минея Служебная месяц Июль, Москва. 23 сентября 7154 (1645) г. – 1 июня 7154 (1646) г., при патриархе Иосифе, в л. ц. б. Выписки на стр. 397–398.

68. *Минея Служебная месяц Январь, Москва. 6 декабря 7152 (1843) г. – 20 июня 7152 (1844) г., при патриархе Иосифе, в л. ц. б. Выписки на стр. 450.

69. Миротворный круг Геннадия, архиепископа Новгородского, рукопись начала 17 века библиотеки А.И. Хлудова, № 88. Выписки на стр. 196.

70. Небеса, творение пр. Иоанна Дамаскина, Москва. 27 ноября 7172 (1663)г. – май 7173 (1665) г., в лист, ц. б. Указ. на стр. 171, 394, 410, 418.

71. Никона преподобного, Игумена Чёрной горы, Почаев. 7303 (1795) г., в л. ц. в. Выписки на стр. 138–141, 151–152, 190, 207–210, 227–228, 233–235, 239–244, 249, 296–297, 435. Указ. на стр. 1, 83, 93, 118, 172, 227, 282, 370.

72. Номоканоны при Потребниках: Иоасафовских Иноческом и Мирском, Иосифовском 7160 г. Киево-Печерская Лавра. 25 ноября 7132 (1624) г., в четвертку, ц. б. и Львов. 12 августа 1746 г., в четвертку, ц. б. Выписки на стр. 112–115, 142–143. Указ. на стр. 115–116, 143.

73. *Октай первого гласа, Москва. 20 июня 7156 (1648) г. – 6 января 7157 (1649) г., при патриархе Иосифе, в л. ц. б. Выписки на стр. 452.

74. Патерик Азбучный, Супрасль. 7295 (1787) г., в четвертку, ц. б. Указ. на стр. 5.

75. Полинодия Захарии Копыстенского, архимандрита Киево-Печерского, старописьменная, Московской Синодальной библиотеки, № 217, и напечатана в Русской Исторической библиотеке в 4 томе. Выписки на стр. 56–57, 71–76, 283–284, 290–309.

76. Потребник Иноческий и Мирской, Москва. 1 ноября 7147 (1638) г. – 20 июля 7147 (1639) г., при патриархе Иоасафе, в лист, ц. б. Выписки на стр. 112–115, 142–143, 196, 253, 377. Указ. на стр. 196, 216, 253.

77. Потребник, Москва. 29 ноября 7159 (1650) г. – 26 сентября 7160 (1651) г., при патриархе Иосифе, в лист, ч. б. Выписки на стр. 216. Указ. на стр. 196, 253.

78. Правила св. Апостолов, св. соборов вселенских и поместных и св. отцов с толкованиями, выпуск 2. Издание Московского общества любителей духовного просвещения. Москва, 1877 г. Выписки на стр. 289–292.

79. *Православно–Догматическое Богословие преосвященного Макария, архиепископа Харьковского (впоследствии Московского митрополита), том {?}, издание третье, СПб. 1868 г. г. б. Выписки на стр. 8–9, 10, 11, 15–16, 23, 65–66, 73–74, 205,236–237, 346. Указ. на стр. 248.

80. *Пролог от Сентября до Марта месяца, Москва. 15 декабря 7150 (1641) г. – 16 декабря 7151 (1642) г., при патриархе Иосифе, в л. ц. б. Выписки на стр. 24–25, 122–124, 193, 225–226, 262, 280–281, 313–314, 395. Указ. на стр. 5, 282.

81. *Пролог от Марта до Сентября месяца, Москва. 15 декабря 7151 (1642) г. – 6 декабря 7152 (1643) г., при патриархе Иосифе, в л. ц. б. Выписки на стр. 55, 226–227,281–282, 395–396. Указ. на стр. 68, 141, 215.

82. Просветитель преподобного Иосифа Волоколамского, старописьменная, библиотеки А.И. Хлудова, под № 71, и печатана в Казани, в «Православном Собеседнике» за 1859 г. и отдельно⁶⁷³ ц. в. Выписки на стр. 195–196, 335–336, 453–457. Указ. на стр. 335.

83. *Святцы с летописью, Москва. 21 сентября 7155 (1646) г. – 6 декабря 7155 (1646) г., при патриархе Иосифе, в четвертку, ц. б. Выписки на стр. 184–185, 396.

Севаста Константина Арменопула, см. Константина.

84. Скрижаль, Москва. 7164 (1656) г. в четвертку, ц. б. Выписки на стр. 80–81.

85. Соборник большой, Москва. 5 апреля 7155 (1647) г. – 29 июня 7155 (1647) г., при патриархе Иосифе, в лист, ц. б. Выписки на стр. 8, 53, 85, 172–173, 373–374, 397, 408–409, 420, 423, 424–430, 437, 446–447, 452–453, 477–478, 483–484. Указ. на стр. 419.

86. Соборник Малый, Москва. 20 апреля 7150 (1642) г. – 26 августа 7150 (1642) г., при патриархе Иосифе, в четвертку, ц. б. Выписки на стр. 246, 277–278, 287, 336–338.

87. Стоглав старописьменный 16 века, принадлежащий библиотеке А.И. Хлудова, № 82, Казань. «Православный Собеседник» за 1862 г. и отдельно, г. в. Указ. на стр. 93.

88. Симеона блаженного, архиепископа Солунского (Фессалонитского), рукописная, библиотеки А.И. Хлудова, № 68, и напечатана в «Христианском Чтении» за 1856–1857 гг. в. русском переводе. Выписки сделаны из рукописной книги, на страницах: 59, 61, 70, 87, 107–111, 119–120, 126–127, 147–148, 152–153, 161–165, 184, 190–192, 216–218, 224–225, 260–261, 457–458.

89. Тактикон препод. Никона, игумена Чёрной горы, Почаев. 14 ноября 7303 (1795) г., в лист, ц. б. Выписки на стр. 14, 87–88, 211–215, 219, 249–250, 255. Указ. на стр. 136, 370.

Творения Василия Великого, см. Василия.

90. Творения св. отцов в русском переводе, том 20, Москва. 1852 г. г. б. Выписки на стр. 466–467.

Творения Феодорита, см. Феодорита.

91. Тертуаллиана свидетельство из Православно-Догматического Богословия. Выписки на стр. 237.

Толкование на Апокалипсис, см. Апокалипсис.

92. Толкование на 16 Пророков, древнеписьменные рукописи, принадлежащие библиотекам Троицко-Сергиевой Лавры под 1 {?} 15 века, под № 90 1488 г.; Московской Дух. Академии под № 20 1489 г.; Московской Синодальной под № 78 16 века, и Московской Никольского Единоверческого монастыря, того же века, № 15. Выписки на стр. 464–465, 471–472.

93. Триодион св. Четыредесятницы, Киево-Печерская Лавра. 7135 (1627) г. и 7127 (1648) г. в лист, ц. б. Выписки на стр. 197.

94. *Триодь Постная, Москва. 20 февраля 7128 (1620) г. – 5 декабря 7129 (1620) г., при патриархе Филарете, в лист ц. б. Выписки на стр. 395, 419.

95. *Триодь Цветная, Москва. 1 сентября 7156 (1647) г. – 17 марта 7156 (1648) г., при патриархе Иосифе, в л. ц. б. Выписки на стр. 450–451.

Четьи Минеи, см. Четьи Минеи Четьи.

96. Шестоднев Иоанна, экзарха Болгарского, пергаменная рукопись Московской Синодальной библиотеки № 345, писана 6771 (1263) г., буквальное воспроизведение этой рукописи в «Чтениях в Императорском Обществе Истории и древностей Российских», книга 3, Москва 1879 г. Выписки на стр. 481.

97. Псалтирь Толковая перевода преподобного Максима Грека, рукопись начала 17 века библиотеки А.И. Хлудова, № 4 по прибавлению к Каталогу Выписки на стр. 458–462, 472–474.

98. Псалтирь Толковая, философа Евфимия Зигабена, монаха. Киев. 1875 г. г. б. Выписки на стр. 462–463.

99. Феодорита блаженного, епископа Курского, творения в русском переводе, Москва. 1856–1859 г., г. б. Выписки на стр. 11, 23, 79–80, 469–470, 482–483.