Всё стяжание добродетели остается бесполезно, если в корне своем не имеет правых догматов.
...Нам следует наперед избирать доброе, и когда мы изберем, тогда и Он оказывает Свое содействие.
После этого проходили мы мимо шестого мытарства, именуемого мытарством кражи. На этом мытарстве хотя нас и задержали, но не надолго, потому что грехов этого рода за мной не числилось, кроме одной незначительной кражи, совершенной мною в детстве, по неразумию, и потому и добрых дел на покрытие моих грехов в этом мытарстве потребовалось немного.
Беседуя таким образом, дошли мы до пятого мытарства лености и праздности. Здесь человек должен дать ответ за все дни и часы своей земной жизни, проведенные в лености и праздности; тут же задерживаются и тунеядцы, т. е. люди, которые сами ничего не делают, а питаются чужими трудами, и те работники, которые берут у хозяев плату за свой груд, а дело, которое им поручено, не делают или исполняют свои обязанности небрежно. На этом же мытарстве истязуются и те, которые не заботятся о прославлении Бога и ленятся идти в воскресенье и праздничные дни в церковь к утрени, к Божественной литургии и к другим службам Божиим. Там же подробно и тщательно испытываются и исследуются леность, уныние, небрежение и нерадение о своей душе как мирских людей, так и духовных, и оттуда многие низводятся в тартар. Много и меня испытывали здесь, и не освободилась бы я от долга духам этого мытарства за грехи мои, если бы не добродетели преподобного Василия, восполнившие недостаток моих добрых дел, но ими я (далее…)
Приблизились мы к другому мытарству, которое именуется мытарством лжи. На этом мытарстве человек должен дать ответ за всякое ложное слово, особенно же за клятвопреступление, за призывание имени Господня без нужды, напрасно, за лжесвидетельство, за неисполнение данных Богу обетов, за неискреннее исповедание грехов и вообще за все те случаи, когда человек не говорит правды, а прибегает ко лжи. Духи этого мытарства свирепы и злы. Они с особенною настойчивостью испытывают проходящих мимо этого мытарства. Остановив нас, они чрезвычайно подробно испытывали меня. Тут уличили меня в том, что я когда-то два раза солгала в самых малых вещах, так что не ставила даже себе этого в грех, а также и в том, что несколько раз, стыда ради, не все открывала на исповеди духовному отцу своему. Других же грехов, как то: клятвопреступления, лжесвидетельства и им подобных, по благодати Христовой, духи второго мытарства не обрели в списке моих грехов. Тем не менее, уличив меня во лжи, они весьма обрадовались и (далее…)
Наконец достигли мы мытарства немилосердия и жестокости. Встретившие нас злобные духи этого мытарства были особенно жестоки, а князь их был невыразимо лют. Он весь иссох от злости и от неукротимой ярости дышал огнем немилосердия. На этом мытарстве без всякой пощады и жалости истязаются души немилосердых. Если даже окажется, что достигший этого мытарства, живя в мире, совершил многие подвиги, но был немилостив и глух к страданиям и мольбам ближних, то все его добродетели и подвиги бессильны бывают искупить грехи немилосердия, и душа такого грешника низводится в бездну ада, заключается там и не получает прощения вовеки. Но мы, по благодати Христовой и ради молитв преподобного Василия, даровавшего от щедрот своих много добрых дел для моего искупления, и это мытарство миновали безбедно. Это было последнее мытарство, и потому я обрадовалась, когда мы благополучно миновали его. И приблизились мы, радуясь и хваля Бога, к самым вратам небесным. Врата эти были светлы, как кристалл, и видно было(далее…)
Подымаясь выше, достигли мы четвертого мытарства, которое именуется мытарством чревоугодия. И выбежали к нам навстречу скверные духи этого мытарства, радуясь, что найдут во мне новую для себя добычу. Вид этих духов был отвратителен, они изображали собою разного рода сластолюбивых и чревоугодников, омерзительных пьяниц; одни из них носили чаши и блюда с яствами, другие - чаши и корчаги с разными напитками. Но яства те и напитки возбуждали отвращение, ибо они были похожи на смердящий гной и на блевотину. Духи этого мытарства изображали собою пресыщенных и пьяных, они плясали под музыку и творили все те бесчинства и безобразия, какие обыкновенно творят пирующие в кабаках и трактирах, а также издевались и надругались над приводимыми к их мытарству душами грешников. Эти мерзкие духи остановили и окружили нас. как псы, стараясь обличить меня в грехе чревоугодия. Перечисляли они случаи, когда я тайно ела что-нибудь, или ела через силу без надобности, или с утра, не помолившись и даже не (далее…)
Ту самую Пренепорочную Плоть, которую принял Господь от Пречистой Богородицы Марии и в которой от Нее родился, Он преподает нам в Таинстве (Причащения). И вкушая ее, мы имеем внутри себя – разумеется, только достойно причащающиеся – всего Воплощенного Бога и Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия и Сына Пренепорочной Девы Марии, сидящего одесную Бога и Отца, по слову Его же Самого: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем" (Ин. 6, 56). Вселяясь же в нас. Он не познается сущим в нас телесно... но бестелесно присутствует в нас и соединяется с существом и естеством нашим неизреченно и нас обоготворяет, так как мы становимся соестественными Ему, плотью от плоти Его и от костей Его.
По мере веры и благодать обитает в душе..
...Итак, надлежит знать, что благодать Всесвятого Духа приходит в каждого, верующего во Христа, не за добрые дела, какие он делал прежде (если бы приходила за добрые дела, то не была бы благодать, а уплата за дела). Но приходит она от Бога за веру, приходит прежде всяких добрых дел, и уже на ней, как на твердом основании, строятся добрые дела, которые только при помощи благодати и становятся совершенными. Так что дела, которые бывают без благодати Всесвятого Духа, Бог ни во что не вменяет, как бы их совсем не было. Добро уже не добро, если оно не на добром основании создано, но невозможно добру быть созданным на добром основании без благодати Христовой. Если бы это было возможным, Бог не пришел бы на землю сделаться человеком... И блажен человек, который познал, что только с помощью благодати Христовой всякое добро может быть совершенным...
Спасение есть избавление от всех зол и вечное обретение в Боге всех благ, дарующее вместо смерти - жизнь, вместо тьмы – свет, вместо рабства страстям и постыднейшим деяниям – совершенную свободу всем соединившимся со Христом, Спасителем всех, которые обретают тогда всякую радость, всякое блаженство и всякое ликование.
Желай только спастись, ибо Господь любит усильно желающих получить спасение и содействует им.
Главное же во всяком добром рвении и верх добрых дел есть постоянное пребывание в молитве, которою чрез испрашивание у Бога можем ежедневно приобретать и прочие добродетели, потому что у Единого Бога благость.
Поелику награда добродетели — стать богом, озариться чистейшим светом, созерцаемым в Троичной Единице, от Которой имеем теперь едва несколько лучей; то к сему шествуй, в сем преуспевай, окрыляйся мыслию, емлись за вечную жизнь. Ни на чем не останавливай своих надежд, пока не достигнешь вожделенной и блаженной вершины.
Благодать Божия во всякое время часто посещает сердца наши, и если находит себе упокоение, то, вошедши, постоянно обитает в душе.
По силе веры, прежде всякой другой добродетели, приходит благодать Божия, как основание всякой добродетели. И уже с помощью благодати Божией всякая добродетель устанавливается в сердце и бывает действенной. Так что всякая добродетель, не от благодати Божией бывающая, вменяется у Бога не в настоящую добродетель, потому что такая добродетель не Божия. Бывает, что и демоны научают людей казаться целомудренными, милостивыми, кроткими и держат их из-за этого в самомнении и гордости....Итак, надлежит знать, что благодать Всесвятого Духа приходит в каждого, верующего во Христа, не за добрые дела, какие он делал прежде . Но приходит она от Бога за веру, приходит прежде всяких добрых дел, и уже на ней, как на твердом основании, строятся добрые дела, которые только при помощи благодати и становятся совершенными. Так что дела, которые бывают без благодати Всесвятого Духа, Бог ни во что не вменяет, как бы их совсем не (далее…)
Чистым... сердце делают не одна, не две, не десять добродетелей, а все вместе, слившись, так сказать, во едину добродетельность, достигшую последних степеней совершенства. Однако же и в таком случае добродетели — одни — не могут сделать сердце чистым, без воздействия и присещения Духа Святаго. Ибо как ковач, как бы искусно ни умел он действовать орудиями, ничего не может сработать без содействия огня, так и человек пусть все делает со своей стороны , пользуясь для сей цели добродетелями, как орудиями, но без присещения огня Духа все делаемое им останется бездейственным и бесполезным для его цели, так как это — одно — не имеет силы очищать нечистоту и скверну души.
Бог требует от нас только совершенной решимости, и Сам подает нам силы и дарует победу...
Чистым делают сердце не одна, не две, не десять добродетелей, а все Вместе, слившись в единую добродетельность, достигшую последних степеней совершенства. Однако и в таком случае одни добродетели не Могут очистить сердца без присутствия Духа Святого. Как кузнец, даже искусно работающий молотом, ничего не может сделать без огня, так и человек: пусть все делает со своей стороны (для очищения сердца), пользуясь добродетелями, как орудиями, но без огня Духа все совершаемое им останется бездейственным и бесполезным для его цели, так как одно это не имеет силы очищать нечистоту и скверну души
После того как Сын Божий и Бог, войдя в утробу Пресвятой Девы, и восприняв от Нее человеческое естество, и сделавшись человеком, родился от Нее, как мы сказали, совершенным человеком и совершенным Богом, будучи один и тот же и Бог, и человек неслиянно, - после этого, если и мы, люди, веруем в Сына Божия и Сына Приснодевы и Богородицы Марии и, веруя, приемлем верно в сердца свои слово об этом и устно это исповедуем, каясь при этом от всей души во всех прежних своих грехах, тотчас этот Бог Слово Отчее входит и в нас, как и в утробу Приснодевы: мы приемлем Его, и Он бывает в нас, как семя. Слыша об этом страшном Таинстве, ужасайся, но приемли слово о нем с верою и убеждением. Так зачинаем Его и мы, не телесно, как зачала Дева и Богородица Мария, но духовно, однако же существенно. Мы имеем в душах своих Того Самого, Которого зачала и Пренепорочная Дева, как говорит божественный Павел: "Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в (далее…)
