Приложение ко второй части

26 Декабря 1662 года.

1. К патриарху константинопольскому Дионисию

Бога безначального и присносущного всеми царствующего и вся содержащего во трех ипостасях и во единстве существа славимого милостию, мы, великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея великие и малые и белые России самодержец московский, киевский, владимирский, новгородский, царь казанский, царь астараханский, царь сибирский, государь псковский и великий князь литовский, смоленский, тверской, волынский, подольский, югорский, пермский, вятский, болгарский и иных государь и великий князь новгорода низовские земли, черниговский, рязанский, полоцкий, ростовский, ярославский, белоозерский, удорский, обдорский, кондинский, витебский, мстиславский и всея северные страны повелитель и государь Иверские земли Карталинских и Грузинских царей и кабардинские земли черкаских и горских князей и иных многих государств и земель восточных и западных и северных отчичь и дедичь и наследник и государь и обладатель.

Председателю святые восточные церкви священных престолов, преблаженнейшему и благочестивейшему архиепископу Константинополя, Нового Рима, пастыреначальнику престола первозванного от первопастыреначальника, Христа, и вселенскому патриарху кир Дионисию. Нелицемерные любви, глубокого мира, и твердого постояния во благочестии церкви Христовы восточные, здравия же и благоденствия вкупе и душевного спасения, от Господа Бога и Спаса нашего, Главы нашей единой святой соборной и апостольской церкви, краеугольного нерукосечного камене Иисуса Христа, совокупившего разстоящая естества со всем сущим вашея святыни под паствою стадом, священного же и мирского сословия православия, усердно сподобитися приветствует.

Ничто же есть нам сице попечительнейше, о преблаженнейший, якоже святых церквей попечение и яже во Христа вера, ею же спасаемся [по писанному: праведный от веры жив будет. И вера твоя спасе тя] и покоряются нам иноязычных племена. Не бо в своей и в констей силе, ниже в лыстех мужеских по пророку с Богом благоволяюще дерзаем, но верою уповающе на него, и милостию его не подвижимся во веки, и яко вся нам ею [уповаем глаголати] к пользе устрояются вещи наша неизменно. Сего ради мы ныне от зелнаго рачения нашего [потщавшеся обновити и подутвердити соуз церковного общего нашего мира, тоя единые православные веры, да будет между нами же и вами яко же прежде, сице и ныне и потом непременно даже до кончины века] пишем и молим тя известитися опасно хотяще, и тщащеся блюсти по апостолу, единение духа в союзе мира⁵⁵⁵ к вам во всяком благочинии веры нашей, святые восточные соборные церкви: еже никако же в чесом изволяем от предания вам и нам святых апостол и святых отец уклонятися, ниже в будущая претерпеваем, аще поспешит нам Бог спасений наших содержати: без мене бо якоже глаголет: не можете творити ни что же⁵⁵⁶. Быти же нам с вами желаем едино, яко же глаголет самая истина Христос, моля Отца своего о хотящих веровати, да будут едино, яко же и мы едино есмы, едино бо тело по апостолу и един дух: яко же и звани быхом во едином уповании звания нашего. Отнюду же и имя преблаженства вашего в знамение соединения непрелестного вам ныне объявляюще глаголем: яко безпрестани обносяще его во устех наших молим Бога в первых о вас во всяком прошении от нас, и в прочее желаем сие творити. К вящшему же утвержению соединения нашего (ведуще поискренное отеческое ваше в дусе к нам сыновом, и подражательное пастыреначалника Христа, иже нас ради волею странствовавшего на земли прилежания любление) молим преблаженство твое, аще ти возможно самому нозе твои краснеи [по пророку глаголющу: коль красны ноги благовествующих мир] к нам управити, и прийти, да мир церкви и благая нам от себе благовестиши, яко же правила⁵⁵⁷ святых отец повелевают, еже посещати архиереям по градом, и не добре управленная исправляти и недоуменная разрешати, тако и твое преблаженство подвигнувся к нам, и вся по боголепому чину исправиши, и яже недоуменная разрешиши. [Сице бо и Павл апостол творяше, якоже в деяниях глаголет божественный Лука: возвращшеся рече Павл к Варнаве: подобает нам посетите братию нашу во всех градах, в них же проповедахом слово Господне, како пребывают]. Взыскуетбося ныне и в нас исправление некое церковное непосещаемо, и недоумение имеется кроме вашей святыни разрешитися немогущее. Пастырю убо предбывшему в нас патриарху Никону престол свой самопроизволением своим оставльшу, и еще живу сущу о рукоположении же иного на место его без вашего совета и благословения дерзати не изволяем. Аще и известно вемы, яко по преставлении архиерея повелевают правила⁵⁵⁸ не вящше трею месяц ожидати рукоположения иного архиерея вместо его. Никону же предбывшему патриарху в нас оставлышу ны уже пятолетию сущу исполняему, иже особ пребываяй ныне вся совершает с архиерейская, мы же приемлющии от вашего рукоположения нашими архиереи всякое благословение и пользу, к сему же и от святых отец правил уеряемся, повелевающих сице: Аще епископы на митрополита что имеют Константиняграда патриарху да возвещают о нем. Сия бо власть, якоже глаголет в толковании Алексея дьякона и законохранителя Аристина, никому же от иных патриарх дана бысть, не от правил, не от закона, еже судити митрополита под инем патриархом суща, другому патриарху, но токмо Константиняграда патриарху сие дано есть] и ничем не ищем помощи себе, токмо к преблаженству твоему писати, и молити тя прийти и разрешити недоумение. Вестно же ти буди еще и о сем преблаженнейший [да не будет негодование ваше на нас, яко мнети ны соизволших в сем] яко егда б патриарх Никон на престоле великороссийския нашея церкве присвояше себе в титуле своем паствы вашея ставропигион, иже бе во градех киевских, и писашеся великия и малыя и белыя России патриарх, к тому же и епископа рукоположи Калиста во град Полоцк не во свою его сущу область. Отвещаем же на се, яко мы вся правления церковная на разсужение его пологахом и совету его склоняхомся, и о сем якоже изволит твое преблаженство, пришед к нам рассудити, да рассудит и нас от сего да разрешит. Аще ли же ти весьма не лет есть самому подвигнутися, молим тя преблаженнейший, пошли от себя к нам ныне экзарха искусна мужа и во всем художна, житием и словом, и мудростью сияюща, и другого с ним местоблюстителя, подобна по всему ему, да вместо тебе, еже подобаше ти содеяти, вся к пользе нам они содеют. Или аще мощно [о нем же наипаче иных желаем] умолити прежде бывшего тя на престоле святейшего Паисия патриарха, знаемого нам суща, аще жив сый еще и свободен, да приидет к нам. Еще же молим тя и ко антиохийскому святого престола патриарху да воспишеши, да и той подвигнется с тобою к нам прийти, аще лет ему аще ли ни, то да тако же искусных во всем и свидетелствованых мужей от себе потщался бы послати к нам: подобне и со александрийским и святого града Иерусалима патриархи епистолиями святыня твоя да собеседуеши, да и они такожде потщатся сами, или посланными от них благочестивыми и православными мужи, или посланными за руками своими, и иже под паствами архиереев их, большего ради и истинного свидетельства, да по писанному при двоих или троих свидетелях станет всяк глагол. В конец же пишем и извещаем преблаженству твоему с молением, святыя твоея паствы белыя Poccии о епископе Meфодии, поставленном у нас прешедшего лета в царствующем граде Москве от нашего крутицкого митрополита, по нашему соизволению, благословением же всего освященного собора, вкупе и нашего царского сигклита советом, во грады белыя России паствы твоея. И о семь не пщуем на нас немалу быти от вас негодованию; известно же ти буди о сем преблаженнейший, яко не презирающе преблаженное и благочестивое святительство ваше сице сотворихом, еже без вашего рукоположения повелехом рукоположите и, яко бы мнети кому о нас насильство и нужду святых апостол и святых отец правилом устрояти, еже не во своем пределе рукополагати кого коему епископу, ни, не буди нам сего творити насилия; изъявляем же тебе не ложне яко благословныя и неотложныя ради вины поспешшеся не достигохом о благословении восписати о сем преблаженству вашему и понудихом рукоположити и́, но да скажется боголюбию твоему ныне и вина рукоположения его и по что к вам о сем не ускорихом. Весте яко подданнии наши казацы, именуемии черкасы, живущие в благопорученных нам градах малыя и белыя России, поползновении и удобо преложни суть ко иному ярму, якоже и прежде слышали есте о них, ныне же наипаче познавше их, мы зело удобо поползновенны быти к соседствующим их папистов ереси и повиновению, отвергайся бо нас, и изменивый нам сущий паствы твоея митрополит киевский и галицкий и всея белые и малые Pocсии Дионисий Балабан отшед к неприятелю нашему королю польскому, и увещан от него быв, прииде паки к ним и увеща от них многих под рукою его быти и с паписты соединитися, и яко готовы уже отпасти, убоявшеся да непогибнут душами своими, попекохомся же болезненно о их спасении, и усмотрихом сего мужа Мефодия тамошних стран суща и могуща направити их на истину, понудихом рукоположити его, яко да не увязнут aбие в диявольстей сети и будут живы уловлены от него в свою его волю. И сие по смотрению словесе снизшедше сотворихом, а не по обдержному. О сем бо и ваше преблаженство не невесть, яко иде же по смотрению что бывает, тамо и закон закону по нужди подпадает: якоже и Павел учитель языков по смотрению снизшед образа в Листрех Тимофея, подобне и во Иерусалиме сотвори обещавшим себе по закону иудейску снизшед острищи главы им. Или якоже и великий Василий по смотрению же в 1-м своем правиле, на ватиан и воздержники отрече крестити: точию миром повеле помазати, в 47-м же уставляя обдержное в тех же сущих ересях крестити повеле. Сице и мы смотривше рассудихом меншую вещь большей уступати [лучше бо аще и правило презреся еже не рукополагати в чужем пределе епископу иного предала сущу, и душам в целости быти, нежели сохранитися правилу, душам же в погибель пасти] аще убо бы закоснели временем послания к вам о сей вещи, удобно бы весьма отпали и была бы им последняя прелесть горши первыя. Прочее же о сем попущаем разсуждати вашему благоразсудию, аще истинно сотворихом, аще же ни, во обою сущу прощения просим и в лучшее наставления.

И се настоящею нашею грамотою святыни твоей повелихом изобразите: дойде в наша царская слуха от таковых, им же лепо есть веру яти: како патриарх Никон тай от нашея державы посылаше бывшего архидьякона Евфимия с письмены своими к вашему преблаженству, и яко той Евфимий прелагатай, быв у вашея святыни, возвратися к Никону патриарху с вашего преблаженства посланми: убо пастырю честнейший, волим чрез святыню твою и о сем познати, каковая писмена оный Евфимий вашему преблаженству дерзну вручити и коего ответа от вашея святыни прият словесы и посланми. Весть твое преблаженство, отче святейший, яко по апостолу все являемое свет есть; но о вас пастырях речено, вы есть свет мира: убо светом пастырского ти рассуждения, о них же вашей святыни изображаем да посетиши, да всяку некоих церковных вин сомнению отъяту и неисправлению обличенну, свет в нем же стоим, ни единою мглою затмеваем соблюдется.

Сия суть к преблаженству твоему от нас извещения наша и вины прошения нашего. Господь же мира и утешения, иже разстоящая совокупляяй во едино и тойж де соединение веры да даст благодать, пребыти единомыслию церквей своих, сущих во пределах наших и ваших даже до окончания века нерушима с вами, во исправление и преспияние и ращение в лучшая нам, да утвердит же молитвами вашими в мире богоугодном и державу царствия нашего победою победоносною на враги наша, вас же да соблюдет в любви и соединении и в союзе мира самем Христом Богом нашим.

Писан нашего государствия во дворе в царствующем и преименитом славном и великом граде Москве в лета от создания мира 7171 от воплощения же Бога слова 1662-е месяца Декабря « » дня.⁵⁵⁹.

2. К патриарху Александрийскому Паисию

Бога истинного света присносущного и трисиянного, его же держава вечна и щедроты пребогаты, милостию, мы, великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея великие и малые и белые России самодержец московский, Киевский, владимирский, новгородский, царь казанский, царь астраханский, царь сибирский, государь псковский и великий князь литовский, смоленский, тверской, волынский, подольский, югорский, пермский, вятский, болгарский и иных государь и великий князь новгорода низовские земли, черниговский, рязанский, полоцкий, ростовский, ярославский, белозерский, удорский, обдорский, кондинский, витебский, мстиславский и всея северные страны повелитель и государь иверские земли, карталинских и грузинских царей и кабардинские земли черкаских и горских князей и иных многих государств и земель восточных и западных и северных отчич и дедич и наследник и государь и обладатель.

Словесных овец непорочного агнца бесценною кровью искупленных пастыреначалнику, архиерею пречестнейшему, святейшему и блаженнейшему папе и патриарху великого града Александрии и судии вселенскому кир Паисию, небесных и земных благ в расширение благочестия, сугубого и благоденственного здравия, от великого и первого архиерея, прошедшего небеса Иисуса Сына Божия, со всеми на священных злацех пасомыми тобою, сподобитися любезне, приветствует.

Весть твое преблаженство, яко пастыреначалник, благочестивую веру главизну благих быти, и не точию главизну, но и свет нощи неимущей, во свете бо, рече, твоем узрим свет, си есть в вере истину, без нее же невозможно угодити Богу. Но свет сей, волящим немгнущима очима зрети, лет есть, сугубое око, любовь глаголю и мирное единомыслие, непомущенно имети надо всеми бо, глаголет священное слово, стяжите любовь, яже есть соуз совершенства, и мир Божий да водворяется в вас богатно. Елма убо превысокого царя благоволением скипетр нашей державы, от прародителей наших приемше, православныя веры догматы защищати, стоящим в них истинныя любве образ показовати, и расстоящихся во благочестия соуз соединяти, яко лепо есть цареви, должнствуем желающе, да исповедание божественныя веры непорушно соблюдется, и священныя святыя веры уставы ничим же насилуемы пребудут, всякого пребывающих в них, любезне надзряще. Отнюду же и святыни твоея благорассудное, во благих бодроопасное, и премудрое пастырство слышаще, яко любезнейшего нашего и доброхудожного учителя любовью в персех наших носим, во всех благочестия догматех (яко едино единыя истинныа главы нашей Спасителя Христа тело) согласоватися с вами хотяще. Чесо ради, и о всех действуемых нашего царствия во святых церквах общего ради утвержениа во святой вере, и содержаниа чистых христианских законов преблаженству твоему не неизъявляти нам есть лепо, да лепота святых церквей беспорочна пребывает, и кое либо аще есть сомнение общим советом да разрешится, во мнозе бо совете спасению быти, провеща премудрый, тем чрез сия наша царская письмена святительству твоему изображаем, во-первых, желающе да здравствует твое преблаженство душевне и телесне, покрываемо и снабдеваемо Превышнего вседержавною рукою со всею твоея пречестные паствы многочисленною чредою. К сим изъявляем, яко во святей российстей церкви имеется некое взыскание, требующее вашего исправления и посещения, тем же настоящая нашея державы письмена и преблаженству твоему яко ко изрядному пастыреначальнику в лепоту препослати изволихом чрез сия назнаменующе, яко (о нем же мним не не весть твоя святыня) пастырь в нас бывый патриарх Никон престол российскиа церкве священный, самоизволне, не вемы киих ради вещей, оставити изволи и ныне во едином от монастырей особ пребывает, российстей патриархии праздне сущи уже пятилетию к совершению текущу, желающей подобающего вашея святыни рассуждениа; и не точию се, но и другая некая ко уставом святыя российскиа церкве належащая, требуют вашего святительства рассмотрениа и рассуждениа. Убо отче пресвятейший и пастырю честнейший молим твое преблаженство любовию, яко архиереа премудра и о целости святыя церкве попечение имуща, да подвигнется твоя святыня самоличне в царствующей нашей державы град прийти к нам, да пастырским ти аггелолепным рассуждением о великих российскиа церкви вещах расположити, якоже лепо. Еже аще сотвориши, равноапостольное делом изъявиши; и приимем тя яко другого истинны учителя Павла, церковный мир носяща. Но невозможно ли (некоих ради неотложных вин) сие тебе сотворити поне святыни твоея экзарха, житием незазорным и мудростию довольствующа, и другого с ним местоблюстителя, обоего не на лица зряща, и дароприятия желаниа отнюдь неимуща, обоего властию Животворящего Духа и вашим благословением всяку неправду необиновенне обличити и истинну изъяснити крепостне могуща, посли к нам, наказав я́ доволно, да святительства твоего соизволением исполнять тое, еже тебе лепо есть творити, вкупе с ним прислав к нам твоего преблаженства письмена, назнаменанна собственною святыни твоея рукою. Таковых бо наша держава желает крепце к совершению сицеваго дела, чрез них же слово Божие проповедуется яко подобает свободно всякого зазора. Но и ко братии преблаженства твоего ко святейшим вселенским трем патриархам, молим, да послеши святыни твоея буквы, да и те отцы преблаженнейшии, или самоличне подвигнутся прийти к нам, или доброискусною премудростию сияющих мужей своего святительства с письмены к нам препошлют, о ней же вещи и наши царские письмена к оным пречестнейшим архиереям послахом. Но и сие архиерейству твоему назнаменати наменихом: донесеся до царских ушес наших чрез мужей крепкоумных, како патриарх Никон, утаив от нашея державы, посылаше к пресвятейшему Константинограда архиерею бывшего архидьякона Евфимия с епистольми своими, и яко той прелагатай Евфимий, быв у преди реченного святейшего архиерея, с святительскими его посланиями возвратися к Никону патриарху. Подобне непщуем оного архидьякона Евфимия и у преблаженства твоего бывша: убо пастырю честнейший и архиерею пресвятейший, волим чрез святыню твою о сем познати, оный Евфимий вашему преблаженству каковая любо письмена дерзнул ли вручити? И аще вручи, коего ответа от вашей святыни прият словесы и посланми? О чесом бо известнее увемы, о сем изряднее можем расположити, да владычествующая в добродетелях правда необидима имать быти. Отец присносущный и Бог всякие утехи, ходатайством Единородного си Слова и содействием Пресвятого и Животворящего Духа, да преподаст святый свой мир, соединение и единомыслие святым своим церквам, и ваших ради ангелоподобных молитв архиерейских, да соблюдет нашего царствия державу в размножение своей славы мирно, безмятежно и долголетно. При сем желаем твоему преблаженству от того же Содетеля десницы насыщатися благ присных.

3. К патриарху антиохийскому Макарию

Бога Вседержителя в Троице поемаго, вся сотворшаго и всем живот и бытие дающего, Его же царство всех век и владычество во всяком роде и роде, благоволением и милостью, мы, великий государь и прочее великого государя полное именование и большая титла, а после титлы сице:

Преблаженнейшему и благочестивейшему архиепископу Божия града Антиохии и всего востока патриарху, кир Макарию, пастыреначалнику соборныя Христовы и апостольския церкве восточныя, любви, мира и постояния во благочестии церкве Христовы, здравия же вкупе и спасения от Бога Отца, и Единородного Его Сына, Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и Святого и Животворящего и Единославного Отцу и Сыну Святого Духа, триипостасного единого Божества и Господства, со всем сущим вашия святости под паствою стадом, священного же вкупе и мирского сословия усердно сподобитися желает.

Познавше преблаженства твоего, святый владыко, любовное и сострадальное, благожелательное же и приятельное к нам в духе сыном отеческое ваше⁵⁶⁰ доброхотение, многое о сем воздахом благодарение Богу, яко посети нас некогда с высоты востока вашим⁵⁶¹ преблаженством, и ныне не престаем благодарити, да не угасит еще божественныя и горящия твоея к нам ревности и любве, но наипаче да возжжет, и вящее да направит. Понеже убо приимшу ми от Вышняго Промысла правление человеческого рода Божия избранна, царска священия, языка свята, не толико токмо о своих ми пещися и свое житие управляти, елико все обладаемое мною от треволнения присутствует снабдевати, и от лютыя бури греха спасати. И наипаче о сем тщатися, им же величие Божие от верных умножается. Его же ничто же ино потребнее и полезнее есть в житии сем, еже есть общий мир церквам, и здраву веру крепко соблюдати и хранити нам; егда бо сия в нас в целости снабдятся, тогда нам вся благая строения от Бога бывают: мир и умножение плодов, и врагом одоление, и прочие вещи вся добре устроятися имут. Сего ради молим ныне твое преблаженство, аще ти возможно, да приидеши паки нашего царствия к державе, ради нужных некоих и неотложных вин церковных рассудити; о них же в чесом сомнение обдержит, яко да и общий мир церквей от сего известится, иже толико есть потребен, в православии сущим елика и дыхати нам воздуха [присно бо желаем соблюдати единение веры нашей и быти всегда соединени с вами, во едином дусе и в соузе мира, яко же и звани быхом во едином уповании звания нашего]; вина же нашея церкве нужная и первая сия есть: предбывшему убо у нас Никону патриарху, пятому уже текущу лету, оставльшу престол свой киих ради вин известно не вемы, и от сего многая взыскания в нас воздвизаются, аще по благословной вине сотворити ему, еже оставите свой престол, аще ли ни, подобне и о иных некоих винах ищем от вас истинного рассуждения, яко от крайних и первых архиереев. О сем же да весть твое преблаженство, яко и Нового Рима Константинополя архиепископу и патриарху вселенскому, и александрийскому патриарху и судии вселенскому, и святого града Иерусалима архиепископу и всея Палестины патриарху, писахом их и моляще прийти к нам, да рассудите вкупе по боголепому разуму церкве, с сущими нашими архиереями, яко первые иерарси, о всех винах церковных рассмотривше исправите, мятеж же церковный, яковый обрящется, утолите и от преимущаго всяк ум мир глубокий церкви испросите, аще ли же ти всяко самому не лет есть к нам подвигнутися, молим тя преблаженнейший, поне экзарха твоего, искусна и художна и православна мужа и во всяких добродетелях сияюща на исправление наше и (дру)гого тому подобна, но обоего не на лица зряща, и дароприятиа желания отнюдь неимуща, обоего властию Животворящего Духа и вашим благословением всяку неправду необиновенне обличите и истинну изъяснити крепостне могуща, посли к нам, да вместо тебе, яже подобаше ти содеяти, вся яже суть нам к пользе они содеют. Таковых бо наша держава желает крепце к совершению сицеваго дела, чрез них же слово Божие проповедуется ясни подобает свободно всякого зазора. Потщися же молим тя паки да сам паче приидеши к нам, зело бо вины сия, их же ради призываем вы, требуют вас, воспомяни же убо, владыко, и сие, колико в начале именования христианского требоваше нужных ради вин церковных исправления и ваша церковь от старейших и верховных святых апостол, колико попечеся, колико показа тщание отразити наветы соблазнов, како же пекошася и первопрестолницы о ней, нетокмо бо писанми наставляху и от прилучшихся посылаху, но и самеми собою утвержаху и утешаху [яко же Лука богогласный свидетельствует о сем сице глаголя: изволися нам бывшим единодушно, избравше мужей, послати к вам со возлюбленными нашими Варнавом и Павлом, человекома иже предавшема душа своя о имени Господа нашего Иисуса Христа, послахом же и Иуду и Силу, и тех словом сказующих таяжде] и сице [глаголет] словом многим утешиста и утвердиста братию, лето все препроводивше скончаша службу, колико убо любезно тогда бе церкви вашей и утешаеме сущи быти от апостол радоватися: сице немнее и нам явится любезно ваше пришествие во утешение нас, о единех бо и техжде едино и тожде вси дышуще мудрствуем; сия есть вина прошения нашего от вас; Господь же мира и утешения да даст благодать, еже пребыти единомыслию церквей своих даже до скончания века нерушиму с вами, и да утвердит в мире богоугодном царствия нашего державу и да укрепит победою победоносною на враги наша в честь великолепныя своея славы. При сем желаем твоему преблаженству от тогожде Содетеля десницы насыщатися благ присных.

4. К патриарху иерусалимскому Нектарию

Бога присносущного, в неприступном свете живущего, во трех лицах и во единстве существа словословимого, милостью, мы, великий государь... и прочее великого государя именование и большая титла.

А после титлы сице:

Священных (иде же священныя Спасителя всех, нас ради воплотившегося стопы изобразишася) мест бодрому блюстителю, непорочные истинны (в ней же стоим) изрядному проповеднику, святейшему и пречестнейшему патриарху святого града Иерусалима и всея Палестины кир Нектарию, благополучного и всем православиа питомцом желательного сугубо здравия, в размножение славы Вышняго, от Вседержителевы всекрепкиа десницы удостоитися, приветствует.

Честнейший созданий человек, церковь Божия в лепоту наричется, по священному слову, отче пресвятейший, вы бо, рече, есте церкви Бога жива, яко же рече Бог, яко вселюся в них и похожду: аще убо церкви Божия суть человецы, мы же благоволением Вышняго царския скипетры держаще, и над человеки обладати уставленни, коликое прилежание долженствуем показати, да церкви Божия, то есть собрание верных, в подобающем благолепии пребывают, веру благочестивую непорушну держаще, сомнения всякого свободни; любовь твердую имуще, противной пестроте непримесну, единомыслием красящеся яко единодушии. И понеже единыа велелепныа главы есмы тело, точию удес разнством един другого преимуще, лепотно есть нам, яко о здравии общем срадоватися, сице и о недузе некоего от удес не нерадити, еже похвалныа есть любве дело изображениа учеников Христовых, о сем бо рече, познают вси, яко мои ученицы есте, аще любовь имате друг к другу: любовь же (весть твое преблаженство) истинну быти, не яже точию словесы произносиму, но в делах зриму, яко и премудрости наперсник возусердствова провещати: не любим, глаголя, словом и языком, но делом и истиною. Отсюду и веры святыя постоянство хранится и желаемое единомыслие блюдомо бывает, и превысокая Божия слава помощствующи церковный мир в здравой целости соблюдает неизглаголанные щедрот своих дары изливающи верным. Тем же в лепоту настоящими нашими царскими письмены преблаженству твоему, яко любезнейшему нам (его же должною любовью, аки бы в сердце нашем обносим) яко пречестному удеси церковного телесе изобразити судихом, во-первых, желающе, да здравствует твое проблаженство душевне и телесне, покрываемо и снабдеваемо Превышняго вседержавною рукою, со всею твоея пречестныя паствы многочисленною средою. К сим изъявляем о некоих в Российстей церкви содеваемых вещах, о нихже преблаженство твое ведети непщуем. Прежде четырех лет, и довольно вящше, яко и пятому к концу грядущу, бывый в нас пастырь, патриарх Никон, коих ради вин не вемы, престол российскиа церкви самоизволне остави, и ныне житие провождает в созданном от него монастыре особном: священный же престол российский без пастыря быти не терпит: и к сим некоим церковным винам и взысканиям другим рассмотрения от вашего святительства хотящим. Чесо ради молим, твое преблаженство, отче пресвятейший, архиерею честнейший, благого рассуждения реко сладкоточивая, яко подражателя Божия и апостольских святых нравов ревнителя, да любовью твоею отеческою поощряем потщишися в царствующий наш град самоличне прийти к нам, да архиерейским ти ангелоподобным рассмотрением о великих церкве российския делех рассудиши якоже достоит, всяко сомнение низлагая и всяко утверждение к целости церкви належащее подукрепляя; чесо аще содееши, равное апостолом покажеши дело, и приимем тя яко ангела Божия небесный мир во устех носяща. Но невозможно ли святыни твоей сие сотворити, экзарха твоего и с ним местоблюстителя преблаженство твое да соизволит к нам послати, обоего житием ангелоподобным, и словес остротою сеюща изрядно, обоего не на лица зряща и дароприятия желания отнюдь неимуща, обоего властью Животрорящего Духа и вашим благословением всяку неправду необиновенне обличите и истинну изъяснити крепостне могуща, после к нам, и вкупе с ними святительства твоего належащая к нам писания известна, рукою святыни твоея подтверженна, изъявляюща посланным тобою полную власть в сих вещах святительством твоим данну. Таковых бо наша держава желает крепце к совершению сицеваго дела, чрез них же слово Божие проповедуется яко подобает, свободно всякого зазора. Но и братию твою пречестнейших вселенских патриархов (к ним же и наша царская писмена суть данна) о сей же вещи, чрез твое святыни писание да напомянеши, да и те пастыреначалницы высокопрестолнии или самоличне к нам подвигнутися изволят или пошлют мужей, отовсюду жительством чистотным и ясностию слова свидетельствованных. Да сице помогающу Богу мятеж церковный разженется и мир священный и желаемое в верных единомыслие повсюду благовестится.

Но и сие архиерейству твоему назнаменати наменихом донесеся до царских ушес наших чрез мужей крепко умных, как патриарх Никон, утаив от нашей державы, посылаше к пресвятейшему Констянтинаграда архиерею бывшего архидьякона Евфимия, с епистолиями своими, и яко той прелагатай Евфимий быв у предреченного святейшего архиерея, с святительскими его посланиями возвратился к Никону патриарху. Подобне непщуем оного архидьякона Евфимия и у преблаженства твоего бывша: убо пастырю честнейший и архиерею пресвятейший, волим чрез святыню твою о сем познати, оный Евфимий вашему преблаженству каковая либо писмена дерзнул ли вручити? и аще вручи коего ответа от вашей святыни прият словесы и посланми? О чесом бо известнее увемы, о сем изряднее можем расположити да владычествующая в добродетелях правда необходима имать быти. Господь же превышний, всех содетель, иже всякия благодати источник, иже премногих благостей податель, да основет нас на краеугольном си камени не зыблемо стояти и единомысленно в соузе мира пребывати молитвами подобоаггельными вашего преблаженства да укрепит нашего царствия державу во всяких благополучениих долголетно. При сем желаем твоему преблаженству от Того же де Содетеля десницы насыщатися благ присных.

5. К бывшему патриарху константинопольскому Паисию

Бога Вседержителя Всемогущего премудростью своею и силою от небытия во еже быти вся приведшего милостью, мы, великий государь и прочее великого государя имянованье и титла большая.

A после титлы сице:

Преблаженнейшему и благочестивейшему бывшему архиепископу Константинополя, Нового Рима [и вселенскому патриарху] кир Паисию, любве, мира и постояния в благочестии, церкви Христовы восточные; здравия же и благоденствия вкупе и душевного спасения от Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа усердно сподобитися желает.

Ничтоже сице (яко и сам веси) может сотворити тя о блаженная и священная главо, Христу подражателя, яко же промышляти о спасении искренних, и златословый бо языком сие подтверждает. Тако Авраам, не сице искаше своея, яко же других пользы. Таков и божественный Павел, не иский свою ползу, но многих, да спасутся, глаголет бо: не своих си блюдуще кождо, но дружняго которыйждо смотряите. Сего ради мы ныне желающии советования и в некоих исправлени … от вас [ведуще, яко да … вас Бог по апостолу пастыре … и учителей к совершению святых, в дело служения, в создание тела Христова, дóндеже достигнем все во единение веры и в разум Сына Божия, в мужа совершена, в меру возраста исполнения Христова; от них же и тебе по всему такова познаваем, непрелестна руководителя и художна суща на разрешение всякого недоумения, отонудуж и обносим тя непрестанно во уме нашем, поминающе изрядное разума и чистое жития твоего]. Чесо рады и настоящая сия наша царская письмена к святыни твоей изобразити повелехом, во-первых, желающе да здравствует твое преблаженство душевне и телесне, покрываемо и снабдеваемо Превышняго вседержавною рукою со всею твоея пречестныя паствы многочисленною чредою. К сим молим твое преблаженство, да приидеши к нам вскоре, и посетиши нас твоим к нам пришествием: взыскуютбося некая у нас в церковных винах требующая вашего исправления, наипаче же о архиереи престол нашея великороссийския церкве оставльшем, патриархе Никоне, иже отнележе без вины отъиде, пребывает и не пасет своея паствы, пятилетия исполнение близь есть, о нем же писахом и настоящему вашему архиепископу Константинуполя и патриарху вселенскому кир Дионисию, да приидет и той к нам, аще ему лет есть, аще ли ни, да послет от себе избранных и духовных мужей, словом и житием изрядных. Подобне писахом и к содержащим александрийский престол, антиохийский же и иерусалимский, да приидут такожде и тии, во еже вкупе соборне со … … якоже Дух Святый вас наставит. Невозможно бо нам во Христе Иисусе сущим единому телу, главу едину имущим, того самого Христа, кроме вас яко первейших удов, во главе чувств слежащих, что творити. Сего ради якоже прежде рехом желающе исправление вами получить и в целости главы нашей телесе пребыти, си есть церквей наших единомыслию не отторгнутися Христа и вас, молим тя да приидеши к нам, и вся якоже достоит рассудите соборне о них же лепо. Бог же мира и утешения да подаст ти здравствовати душевне и телесне, вкупе благоденствие же и помощь свыше, еже в благочестии ревнителю и подвижнику быти во благих делех. Да о всем славится святое и великолепое его имя. При сем же желаем твоему преблаженству от тогож де Советеля десницы насыщатися благ присных.

Описание наружной отделки грамот, подписи на оного царя Алексея Михайловича и сведения о червонных, посланных к патриархам с Мелетием

У сих грамот богословия и великого государя именование и патриарши имяна писаны золотом.

У грамот припись государева:

К Цареградскому:

Царь Алексей, желая от вас, преблаженнейшего и прелюбезнейшего о дусе отца и благодетеля благословения и прощения и с любовью поклоняется.

К александрийскому, к антиохийскому, к иерусалимскому и к цареградскому старому:

Царь Алексей, желая от вас преблаженнешего благословения и прощения: и с любовью поклоняется.

171-го Декабря в 26 день.

Сии великого государя грамоты ко вселенским патриархам писаны на александрийской большой бумаге с каймами и с строками и с травами и с фигурами, у обрезу обведены золотом и серебром.

И из них цареградцкому писана однем золотом, а достальным всем золотом и серебром.

А прежде бывшему Цареградскому с каймою и с травами без фигур.

А к тем великого государя грамотам положена тафта белая, кустодеи камка кизылбашская, золото с серебром по вишневой земле в травах шолки разных цветов, снуры золото с серебром в длину осьми аршин, а кустодея к грамоте привязана снуром в пяти местех, а от кустодеи до ковчега по 2 узла⁵⁶²… … в ковчеге под воском … … а у иных и прибавлено по большому узлу.

А ковчеги к цареградскому – чеканной, к прочим же гладкие серебряные золочены.

А воск в ковчеги под печати кладен с киноварем и с смолою.

И положены те грамоты в тафтяные красные мешочки порознь и запечатаны государевою меньшею печатью на красном же воске с ярлыки, а ковчеги с печатями на свободе.

Мешечки в длину по аршину, поперег по шти вершков.

И положены все в сундучок деревянный, а тот сундучок сверху оклеен кожею красною, а в нем камкою красною травчетою кармазиновою, меж грамот перекладываны бумагою хлопчатою.

Посланы те великого государя грамоты ко вселенским⁵⁶³ (патриархам) с черн(ым дьяконом) Мелетием, греком, а на дорогу ему дано шестьсот ефимков из Приказу Тайных дел.

Да к патриархам же послано великого государя жалованье с ним же из Посольского (П).⁵⁶⁴

К Цареградскому Дионисию 400, ко Александрийскому Паисию, к Антиохийскому Макарию, к Иерусалимскому Нектарию, к Цареградскому прежде бывшему Паисию по 300 золотых червонных.

И о тех золотых великого государя грамоты из Посольского ж Приказу.

27 Декабря 1662 г.

Пожаловать в дорогу.

1) Складни, чтоб в них написаны были чудотворцы Петр, Алексей, и Ионна и Филипп.

2) Часы маленькие.

3) Пара пистолей и с олстры и с лядункою и с натрускою и с порохом и со всем снарядом.

4) Да чтоб послать великого государя грамоту в Киев, будет доведется послать гонцов к Москве из Молдавской земли и из Царьграда для всяких вестей и воеводы б их пропускали без всякого задержанья.

5) Чтоб пожаловать проезжая грамота как-либо поедет которой патриарх к Москве или кто иной, а на Киев ехать будет от воинских людей нельзе, а приедет к Архангельскому городу или к Риге, чтоб нас не задерживали и подводы б давали до Москвы.

6) Да чтоб послать великого государя грамота в Киев о подводах на чем ехать до Молдавской земли для того что в Kиеве купить вскоре не добуду. (Рукою царя Алексея Михайловича написано): Послать.

7) Два человека мои останутся на Москве у газского митрополита, и чтоб великий государь пожаловал велел тем моим людям давать на прокорм свое великого государя жалованье нынешней мой корм по 9 рублей на месяц.

Записка другой руки.

О покупке книг по письму Газского митрополита (Рукою царя написано и зачеркнуто: Дать на пок.⁵⁶⁵. Доложить меня).

(Другая резолюция написана рукою же царя):

у патриархов взять нашим словом.

О складнях с московскими чудотворцы (Рукою царя написано): Дать на время.

О часах маленьких (Рукою царя написано): Дать.

О паре пистолей (Рукою царя написано): Дать.⁵⁶⁶

О грамоте в Киев о пропуске гонцов его из Молдавской земли или из Царягорода (Рукою царя написано): Послать.

И о лошадях на чем ему доехать до Молдавской земли (Рукою царя написано): Дать.

О грамотах проезжих патриархом будет выедут к Архангельскому городу или к Риге, чтоб пропускать, будет на Киев им за чем выехать будет немочно. (Рукою царя написано): Послать.

Чтоб людям его 2 человекам давать корм что ему даван, а останутся они у газского митрополита, по 9 руб. на месяц. (Рукою царя написано): Давать.

Указ.

171-го Декабря в 27 день великий государь указал черному дьякону Мелетию для Цареградские посылки дать на время складни с московскими чудотворцами, часы маленькие⁵⁶⁷.

Пару пистолей с олстры и с лядункою и со фляшкою, и с порохом.

Таков государев указ отдан в Оружейный Приказ подьячему Миките Зажарскому Декабря в 27 день.

По нашему великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всея великие и малые и белые России самодержа указу окольничему нашему Родиону Матвеевичу Стрешневу указали мы, великий государь, взять в Приказ наших Тайных дел из Сибирского Приказа соболей по оценке на серебряные деньги: пять пар по десяти рублев, пять пар по девяти рублев, пять пар по осьми рублев, пять пар по семи рублев, пять пар по шести рублев, пять пар по пяти рублев, а расписаться в них того ж Приказу подьячему Василию Батвиньеву. Писан сей наш великого государя указ в наших царских палатах. Лета 7171-го Декабря в 30 день.

Записка о мехах, посланных с Мелетием на раздачу духовенству.

Да с ним же Мелетием послано от государевых дел на раздачу митрополитом, архиепископом, епископом, архимандритом и иным чинам соболей пар с 30.

25 – 5 пар по 5 рублей.

30 – 5 » » 6 »

35 – 5 » » 7 »

40 – 5 » » 8 »

45 – 5 » » 9 »

50 – 5 » » 10 »

225 руб.

171-го Декабря в 31 день.

29 Декабря 1662 года.

От царя и великого князя Алексея Михайловича всея великия и малыя и белыя Росии самодержца в нашу отчину, в Киев, думному нашему дворянину и воеводе Ивану Ивановичу Чаадаеву. По нашему великого государя указу послан для нашего дела в Царьгород черной дьякон Мелетий, а с ним в провожатых до Киева московских стрельцов два человека, а подводы им даны ямские. И как к тебе наша великого государя грамота придет, а черной дьякон Мелетий в Киев приедет, и ты, дав ему подводы и провожатых до Молдавской земли, отпустил его из Киева тотчас, а московских стрельцов, дав им подводы, отпустил к Москве, и об отпуске дьякона Мелетия и стрельцов отписал к нам великому государю в Приказ наших Тайных дел, а о чем к нам великому государю дьякон Мелетий из Молдавские земли с провожатыми, или оттоле ж и оприч их, и из Царягорода писати учнет а те отписки присылали с кем в Киев к тебе думному нашему дворянину и воеводе, и ты б те его отписки и иные письма, за его печатьми, какие он пришлет в Киев, по тому ж присылал к нам великому государю с присыльщики его, будет они от него посланы будут до Москвы, а будет до Киева, и в их место из Киева с нарочитыми гонцами наспех, а кто от него присланы будут тех отпущать назад. Писан в царствующем граде Москве в наших царских полатах лета 7171 Декабря в 29 день.

29 Декабря 1662 года

171-го Декабря в 29 день. По указу великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великие и малыя и белыя Росии самодержца, Газской митрополит Паисий, при Рязанском архиепископе Иларионе да при боярине при Петре Михайловиче Салтыкове да при думном дворянине Прокофье Кузмиче Елизарове да при дьяке Лукьяне Голосове, слушал в Патриаршей Крестовой Палате соборного деяния что было в прошлом в 168 году о отшествии патриарха Никона.

А слушая того соборного деяния Газской митрополит Паисий Рязанскому архиепископу Илариону и боярину Петру Михайловичу Салтыкову и думному дворянину Прокофью Кузмичу Елизарову и дьяку Лукьяну Голосову говорил:

1

Начато де то деяние от словес Богослова Григория, и то дело доброе, а приличнее было то деяние начать от словес блаженного Павла апостола, потому что он первее о удесех святыя церкве восточныя, то есть о християнствующих начальниках и начинаемых писал в своих посланиях, да и для того что церковь восточная основана на проповеди апостольской.

2

А что в том деянии написано, что царь благочестивый должен иметь о святых церквах попечение, и то добре написано, потому, благочестивый царь и боговенчанный должен не точию царство свое законне управляти и о подданных своих прилежание имети, но и о церкви Божии, яко первородный ея сын церкви, пещися и защититель тоя быти. Сице во время венчания на царство царие благочестивии наричются первороднии сынове святыя церкве. И в соборном де деянии то написано зело изрядно, что христолюбивые греческие монархи вселенские соборы собирали, и се есть первая подшва хотящего быти благоизволением великого государя в царствующем граде Москве собора. Первое достоит ведати: может ли царь кроме патриарха собор собрать? Ответ. Может, потому что он первородный есть сын святыя восточныя церкве и защититель благочестивыя веры, яко ж и писано есть в некоем о царях слове. И сказал митрополит, что то о царях слово у него есть, и будет де великий государь укажет, пристойно то слово перевесть на язык славянский. Да и то де объявляю, когда святой Григорий Двоеслов писал о вселенских четырех соборах, которые соборы собраны были повелением благочестивых царей восточных, и он де написал словесы таковыми: я де деяния четырех вселенских соборов приемлю равно как и четырех евангелистов. И отсюда явлено коль велико и честно богодарованное повеление царей благочестивых.

3

Митрополит же слушав великого государя вопросов, которые вопросы изволил великий государь учинить о патриархове отшествии ко своим государевым богомольцам, говорил: я де тем его царского величества предивным вопрошениям удивляюсь и златыми их называю, достойно де те его государские слова изобразить на адаманте, и яко же благоверный Константин, первый царь християном, на вселенском первом соборе к отцем богоносным провещал чудные речи, подобна и великий государь наш, яко новый Констянтин свои государские слова учинил ко священному чину.

Потом митрополит похволял ответы, каковы в то время великому государю учинили архиереи и весь лик священный и говорил, что те ответы изрядны и памяти достойны.

4

А свидетели де, которые о своеволном патриарха Никона от патриаршества отвержении и из церкви изшествии свидетелтствовали, истинны те, которые сами то видели и слышали и сказки за своими руками дали, а боярин князь Алексей Никитич Трубецкой, будет во время кончины живота своего отцу своему духовному и иным, которые у него в то время были, говорил, что он преж сего о патриарше отшествии великому государю сказал правду, и то де его свидетельство крепчай и болши иных свидетелей, которые ныне живы.

5

Надобно де и ныне и на хотящем быти соборе патриарху Никону выговорить: учинил он в великой церкви при всенародном множестве своевольное патриаршества отвержение, как и свидетели извествуют, а ныне говорит, будто он отвержения патриаршества не чинил, забыв пророка Михея словеса, которой написал, что устам священным отнюдь лгати не должно есть.

6

Для чего патриарх Никон ныне служит, и святительская действует? Коли де он своеволне патриаршества отверзся, служить ему и в попы ставить нелепо есть. А то он чинит для подшвы лукавства своего, чтоб ему мочно на соборе говорить: я с себя патриаршества не сложил, для того и по сей день служил и в попы посвящал.

7

Написано де в сем деянии, как во время патриархова отшествия было к нему патриарху народное прошение, будто в то время народ отцом его называли, себя чадами, его пастырем, себя овцами, будто плакали, рыдали, у ног его лежали, и уподоблено де то в том деянии святому Павлову из Милита отшествию. Для чего было такие речи в соборное деяние вносить? Знатно де тот, кто то деяние слагал на патриаршу Никонову руку радел, а не великому государю.

8

Написана в том же деянии в приклад: жена облеченная в солнце и иные подобные тому риторские речи, для чего де было в то соборное деяние вмешивать многословье и риторское красноречье? Тут не о риторике, ни о гистории слово было, но о правде; для чего было известную правду наружными речами не написать? Пристойнее б де простыми речами, чтоб всяк знал изобразить; а то де от тех речей могут у Никона патриарха новые вымыслы быть.

9

Много де в том деянии писано в чину вопросов и ответов о том, что как патриарх Никон сложил с себя патриаршество и законно то учинил, также и рассуждение святого Кирилла Александрийского к тому мало приличное, и о тех, которые свой грех познавают. На что де было такое лишшесловие, только многих смущающее? Коли де патриарх достоин, для чего не патриаршествовал, а коли не достоин на что и служит? И то де знатно что тот, кто то деяния складывал – враг государю царю, и правде, и всему собору.

10

В том же деянии написано, что не может церковь вдовствовать болши трех месяц, и то де солгано; а в подлинных правилах написано, что церковь не может вдовствовать болши 6 месяцев.

11

Митрополит же Паисий боярину Петру Михайловичу Салтыкову да думному дворянину Прокофью Кузмичу Елизарову говорил: у Арсения де грека, что живет на патриарше дворе, много книг изрядных, которые к хотящему быти собору приличны и чаю де меж тех книг есть «Деяния святых вселенских соборов», чтоб великий государь указал те книги у него Арсения взять на свой государев дворец и которые приличны к соборному делу отобрать, только б де Арсений тех книг не затаил, потому что де он радеет патриарху.

Да милости де у великого государя прошу и челом бью: послан в ссылку грек монах Агафаггель, а из которого Приказа и куда послан, того сказал не ведает, и что б де великий государь, для моего убогого прошения, его Агафаггела пожаловал из ссылки велел свободить; а мне де он Агафаггел потребен для переводу греческого языка.

(Документ этот писан на одном столбце мерою 8½ верш. и занимает пространства полторы страницы; на левой стороне остался знак печати и помета о получении Миколай Олшевский 171 (1663) Февраля 22.

Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу, всеа великия и малыя и белыя Русии самодержцу. Богомолец ваш, государь, смиренный Никон патриарх о вашем государеве душевном спасении и о телесном здравии Бога моля, челом бью. В нынешнем, государь, во 171 году, бил челом тебе, великому государю, неведомо какой человек, именем Иван Сытин, что будто я, богомолец ваш, ево крестьян пыткою пытал, а иных и перевешал, а еже иное зло ево, написанное тебе великому государю, все ведо(мо) в его челобитье, мне о том писать, бумагу лишь терять. И яз тебе, великому государю, извещаю о себе истинным, священным, святым Евангелием, еже ни ни, ни знаю тово дела, не ведаю, сделал то дело малой иноземец, поймав на озере ево Ивановых крестьян, побил батоги без нашева ведома, а у меня такова указу не было ему, а бил для того, что у него рыбу покрали те ево Ивановы люди и крестьяне. И того ради я, богомолец, послал того малова к тебе, великому государю, изволь ево ты, великий государь, расспросить, хотя и с пристрастием, каким изволишь: был ли мой какой указ о том? Сего ради, для того ево с сею отпискою к тебе, великому государю, послал, ему не сказав ничево, и усмотрив о всем о суде Божии слыша⁵⁶⁹, сотвори суд праведен, как имаши сам в день судный ответ о всем дати Судье праведному, Христу Богу нашему, по глаголу его, яко им же судиши, осудишися, и ею же мерою мерите, возмерится вам и приложится вам. Попомни свое обещание во святей велицей церкве, на избрании нашем, пред Богом и пред святою Богородицею и св. Его ангелы⁵⁷⁰ и всеми святыми Его, каково обещание дал еси нам пред всем священным собором и пред всем сигклитом своим, что было тебе чрез Божественныя святыя Его заповеди Евангельския и святых апостол и святых отец правила ни во что священное не вступатися, еже ныне творишь и над нами неправды великие, клеветников, врагов Божиих, слушаешь и в слух клевету их приемлешь, еще ж и всех чинов людей в грех вводишь, еже в патриарше крестовой. Пощадит ли тя Бог, ко всем нам, бедным, мститель всякой неправде обещася быти, я⁵⁷¹ и умрети заповеди его ради не отмещюсь, упованием непогрешит истины⁵⁷². Тебе же бедно⁵⁷³ есть прежде времени гневом Божиим искушену быти, яко мнози восплачются. Молю тя, престани от гнева, прочие словеси сам соследуй; суд без милости несотворшим⁵⁷⁴ милости. Здрав буди, истину творя⁵⁷⁵, на многа лета. Множае бы сего писал, но скудость возбрани, зане не имею бумаги. Едино еще к сим припишу хотя и тесно: судяй неправедно⁵⁷⁶ имяше сам быти судим праведно.

(Краткая записка и статьи, о чем допросить патриарха Никона).

24 Февраля 1663 года.

1

О письме патриархове к великому государю на Ивана Сытина.

О челобитье его на него патриарха.

О пытке (к-н)⁵⁷⁷ и о вешенье, и об иных делех, оглашая напрасно.

О представлении святого евангелия в неведостве.

О иноземце его. И о поимке Ивановых (к-н) (С)⁵⁷⁸ на озере.

О битье их батогами за кражу рыбы без его ведома.

О посылке к Москве того иноземца для распросу о прошенье правого суда.

О скаске на Москве иноземца Александра и с пристрастием.

О поимке крестьян 2-х чел. у озера в лесу без поличного.

О расспросе их и о стращанье.

О повинке в краже рыбы и вершей на Ивановых людей и на к-н, а не на себя.

О битье их батогами и об отпуске.

О похвальбе пожегом на дер. Чутцово.

О поимке и о привозе к-н в Воскресенский м.

О повеленье его бит их батогами в другоряд.

О письме в грамоте его не против иноземцевы скаски.

О подивленье того.

О посылке для того (о) и (д).⁵⁷⁹

О бесчестье и о увечье (к-н).

О Иване Сытине, если б он учинил так или вынято у него какое полично.

О указе на него патриарху по уложенью.

О еже во священное не вступатися.

О сотворении ныне и над ним неправд великих.

О послушанье клеветников.

О вопросах тех статей и о ответах.

О челобитьях прежних и нынешних в обидах.

О посылке к нему для разыскания того всего.

О патриарше крестовой и для того о вводе людей в грех.

О вопросе того.

О ответе. О рязанском (ар)⁵⁸⁰.

О боярине (С)⁵⁸¹.

О розыскиванье всякие (Ц)⁵⁸² утвари и книг и иного всего домового.

О даче того всего великих князей и государей царей.

О сыску того и впредь.

А не келейных каких рухлядей.

О жалованных (г-х)⁵⁸³ о суде в году на один день.

О приказе к нему с окольничим с Р. М. С.⁵⁸⁴ чтобы де впредь не терпел.

Таково письмо отдано окольничему Осипу Ивановичу Сукину февраля в 24 день в 8-м часу ночи, а велено ему говорить патриарху Никону.

Патриарху Никону говорить:

Писал ты к великому государю на Ивана Сытина, что он бил челом на тебя, будто ты крестьян его пытал, а иных и перевешал, и в иных делах оглашает напрасно, и ты его представля…⁵⁸⁵ в том, что ты того не ведаешь, а учинил то иноземец твой, поймав на озере его Ивановых крестьян, побил батоги без твоего ведома за то, что у него рыбу покрали его Ивановы люди и крестьяне и того малого послал ты к Москве для расспроса.

А малой твой Александрик в расспросе сказал, что он Ивановых крестьян двух человек велел поймать у озера в лесу и их расспрашивал и стращал, и они будто про кражу рыбы и вершей повинились и говорили на Ивановых людей и на крестьян, и за то он бил их батоги и отпустил. И они будто отшед похвалялись на твою деревню Чутцово пожогом, и он их за то свез в воскресенский монастырь, и ты велел их бить батоги в друго ряд и то учи…

И по сказке малого твоего⁵⁸⁶ и истина не в истину, потому что ты писал, что про то дело не ведаешь; а малой твой сказал, что ты Ивановых крестьян и батоги бить велел в монастыре в друго ряд, и то по его сказке явно, что ты про то выдаешь⁵⁸⁷.

2

Ты ж писал, чтоб учинить в том деле суд в правду. И патриарху говорить, что суда на Ивановых людей и крестьян чинить в том не в чем, потому что по Александрикове сказке Ивановы крестьяне биты батоги дважды без розысканья и без свидетельства, а их было ему Александрику стращать и бить не довелось, потому что поймал он их без поличного и в монастырь привел неведомо для чего, а если бы они ему Александрику сказали, что верши и рыбу крали они, а не иные Ивановы ж люди и крестьяне, и ему было их за ту сказку потому ж бить не за что, а писать к тебе. А ныне суда чинить не в чем потому что и не писав о том к нему великому государю, расправа учинена без розысканья и без свидетельства.

3

Ты ж писал в священное ни во что не вступатися, что творит ныне и над тобою неправды великие, клеветников, врагов Божьих, слушает и в слух клевету их приемлет.

И патриарху говорить, чтоб он объявил: великий государь во что в священное вступается и над тобою какие неправды чинит, и клеветников кого слушает. А он великий государь в священное ни во что не вступается и над тобою неправды никакие не чинит и клеветников никаких не слушает, а кто ему великому государю бивали челом преж сего на тебя и твоих новопостроенных монастырей на черных власти и на всяких людей во всяких обидах, и великий государь о розысканье того всего посылывал говорить к тебе ж, а и ныне по челобитью прислал к тебе ж говорить.

4

Ты ж писал ныне, что великий государь всех чинов людей в грех вводит что в патриаршей Крестовой.

И патриарху говорить, чтоб он объявил: великий государь всех чинов людей, тем что в патриарше крестовой, чем в грех вводить, а по указу его великого государя в патриарше крестовой сидят ныне власти, Рязанский архиепископ Иларион да боярин Петр Михайлович Салтыков с товарищами и разыскивают что при твоем патриаршестве из соборных церквей и из монастырей взято какие церковные утвари и книг и иного всего, потому что в те церкви и в монастыри давано то при прежних великих князях и великих государях царях и при нем великом государе, а не келейные какие казны сыскивают, и за церковные за всякие утвари ему великому государю стоять и сыскивать будет и впредь.

28 Февраля 1663 г.

От царя и великого князя Алексея Михайловича всея великие и малые и белые России самодержца окольничему нашему Осипу Ивановичу Сукину да дьяку нашему Василию Брехову. Писали есте к нам великому государю о тех делах, для которых от нас великого государя вы посланы и нам великому государю по вашей отписки про то ведомо. Да вы ж писали, что по челобитью Ивана Сытина на патриарховых крестьян о крестьянине его, которой повешен, о сыску патриарху Никону говорили, и патриарх сказал, что он того не ведает и сыскать про то опричь пытки, будет мы, великий государь, укажем, не чем; а Иван де Сытин нам великому государю бил челом о том же, потому что того удавленного его крестьянина жена ныне за мужем за патриарховым крестьянином и нам великому государю велети б о том наш указ учинить.

И как к вам ся наша великого государя грамота придет и вы б по его Иванову ч.⁵⁸⁸ Сытина про убитого его крестьянина разыскивали всякими сыски на крепко без крови, и по сыску наш великого государя указ учинили в правду, а сыскав ехали к нам великому государю к Москве. Писан на Москве, лета 7171-го февраля в 28 день.

Такова государева грамота послана тогож числа из утра с подьячим челобитенного приказу с Микитою Зотовым.

9 Марта 1663 года.

171-го Марта в 9 день. По указу великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всея великие и малые и белые России самодержца боярин Петр Михайлович Салтыков да думный дворянин Прокофей Кузмич Елизаров в Патриарше Крестовой Газского митрополита Паисия допрашивали: тетради, которые он митрополит подал о святейшем Никоне патриархе, по вопросам и ответам, письмо чья рука?

И митрополит Паисий сказал, что те тетради сложил и писал он митрополит своею рукою.

Митрополит же допрашиван: как он те тетради складывал и писал, в то время тех тетрадей у него кто не видал ли и не читал ли, и словесно он о тех тетрадях кому не сказывал ли?

И митрополит сказал: как де он те тетради сложил и писал, и подал, в то время никто у него тех тетрадей не видал и не читал и словесно о том, что в тех тетрадях писано, никому он и по се число не сказывал, и на бело он тех тетрадей не переписывал, потому что велено ему те тетради написать немедленно; а которые у него люди живут в келье и из тех по-латине ни один не умеет.

Митрополит же допрашиван, что по указу великого государя послан к Никону патриарху окольничий Осип Иванович Сукин для некоторых дел, и в то де время, как у патриарха окольничий Осип Иванович был, и патриарх ему говорил: великий государь в своих царских палатах при своих государевых комнатных боярах говорил о мне и изволил спрашивать Газского митрополита, а какие его государевы к митрополиту вопросы были и что митрополит великому государю ответы давал и на письме в тетрадях подал, и то де все у меня написано и казал де ему держачи в руках письма.

И митрополит сказал: разве словесные вопросы и ответы кто патриарху сказывал, о том я подивляюсь; а тетрадей де, что я сложил и написал видеть было ему негде, потому что я тех тетрадей не списывал и по ся мест те тетради не переведены, и чтоб де великий государь изволил к патриарху послать его, патриарха, о том допросить, и будет патриарх против тех тетрадей хотя один вопрос и ответ пришлет на письме, вели де, государь, мне голову отсечь, я де и словесно о том, что в тех тетрадях писано никому не сказывал, разве де Бог, или аггел, или дьявол ему о том сказывал.

От 29 июня 1663 года. (На подлинном письме означены только месяц и число, а год мы обозначили по соображенью с челоб. Никона, пис. в Декабре 1661 г., в которой он жалуется на Романа Бобарыкина, завладевшего монастырскою землею и описывает бывшее ему в церкви видение).

На левой стороне столбца: «+ Никите Алексеевичу Зузину». (Сохранилась печать).

+ Никон Божьею милостью патриарх во Святем Дусе чадом нашим Никите Алексеевичю с Мариею Стефановною и с со всем благодатным домом благодать милость мир от Бога отца и Господа нашего Иисуса Христа. Грамоту вашу принял июня в 28 де и, усмотрив о вашем добром здоровье, велми обрадовался⁵⁹⁰, в ней же обретох писаное, яко иноя радости неимате- развеее⁵⁹¹ еж о нас слышите, яко живы есмы. Ей, незабытно и мы вас, яко чад своих, в молитвах наших имеем, и еж зде лишившиеся мирския радости, радуйтесь, яко имате возрадоватися во царствии Божии; весте ж чада, яко и мы ни малыя радости зде не имеем ни от кого, уповаем, по писаному, мзду терпения нашего прияти от Господа Бога; многим писанием⁵⁹² невозможно бед наших возвестити вам, яж нам случаются; а яж о вотчинах Пресвятыя Богородицы Иверского монастыря, Господня воля буди, аще что и случится, ничтож внесохом в мир сей яве, яко ни изнести что можем; писал прежде государю царю много о неправдах тех, иное удержалося, а иное посмеялос; прежде дву месяцов о пожаре писал, яко имат быти на царском дворе, по откровению, и они посмеялися лише, а егда сбылос, тогда ничтож прибыс⁵⁹³ добро, развее о веелзеуле рече. Благодат Божия с вами буди.

Писано июня в 29 д.

От 3-го сентября (без года).

+ Никон Божьею милостью патриарх во Святем Дусе чадом нашим Никите Алексеевичю Марье Стефановне. Благодать, милость, мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа со всем домом. Мы милостью Божиею Сентября в 3 де живы. Пишите о своем здравии; писание твое к нам дошло, и мы чли; а псковского епископа чол же и чюдис тому нечему и стар да глуп. Весть твое благородие, яко не радуется враг, да враг его цел будет, аще не потребует целбы даж и до смерти его⁵⁹⁴; тако и нам несть досада еж к покаянию⁵⁹⁵ не приходят и не хотят мира, возлюбиша бо, рече Писание, клятву и приидет им, не возхотеша благословения да удалится; о таковых Спас глаголет: не приидох вложити мир, но меч. Здрав буди.

Из Воскресенского монастыря, от 14 декабря (без года).

На левой стороне столбца: «Никите Алексеевичю Зузину». – (Остался знак печати.)

Никон Божьею милостию патриарх во святем Дусе возлюбленыма чадома нашима Никите Алексеевичю да Марье Стефанавне. Благодать, милость, мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа со всеми домашними любящими вы. Трегубое ваше к нам писание не мимо иде за любовь Святыя Троицы, и елико писано, все добре уразумевше в них писаное, повремянох в них... преидоша, и за многу свою скорбь умедлихом к вама отписати; темже молим вас нескорбети о сих, якоже мы разумехом вашу истиную любов; не инако и мы вас в душе своей имеем; а яж о времени ныне века сего лютости дивитися несть лепо, апостолу глаголющу и проведающу о сем: в последняя времяна будут человецы самолюбцы, сребролю(бцы), горди, величави, родителем противящеся, правды ненавидяще, и сия суть тако; ныне все тако исполняется. И паки иному вопиющу:⁵⁹⁷ дети последняя година ест, и якож слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша, и отсего разумеем яко последний час есть. От вас изыдоша, но не беша от нас, аще бо быша от нас, пребыли убо быша с нами, но да явятся яко не беша вси от нас, и вы помазание имате от святого и весте вся; не писах вам, яко невесте всего действуемого в мире сем ныне, и яко всяка лжа от истины несть; кто ест лживый точию отметаяйся Бога. Сыны бо рече и возвысих,⁵⁹⁸ тии ж отвергошася от Мене и воздаша ми злая за благая и ненавист за возлюбление; и не чюдно Богу проповедающу: врази человеку домашнии его. Разумеваяй Бога, рече, послушает нас, иж несть от Бога не послушает нас.⁵⁹⁹ И Богу глаголющу: слушаяй вас Мене слушает и отметаяйся вас Мене отметается. И паки, возлюбленни, возлюбим друг друга яко любы от Бога есть. Всяк любяй от Бога рожден ест и разумевает⁶⁰⁰ Бога, а не любяй не позна Бога. И паки⁶⁰¹ любяй Мя заповеди Моя соблюдает; моя бо ест заповедь еж любити друг друга, якож и невозхотевше любити друг друга несоблюдают заповедей Моих, не сохраняющей же зиповедей Моих не любит Мене, нелюбящеи же Мене не суть со Мною, не сущии ж со Мною на Мя ест; рече бо: иж несть со Мною на Мя ест, а иж на Мя ест, враг Ми ест, а иж враг Божий кто будет, како может Бог стем быти, ибo Господь⁶⁰² рече свет ест, и свет во тме светится и тма его (его) не объят; а иж неразумеваяй Бога во тме ест и во тме ходит и не весть камо идет яко тма ослепи очи (очи) ему; творяй же истину грядет ко свету да явятся дела его яко о Бозе суть соделана; не делая правды не приходит ко свету да не обличатся дела его лукавая. Се же рех, якоже слышасте бываемое о нас и не дивитеся, Христу глаголющу: о сем разумеем, аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы, якож от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради, рече, ненавидит вас мир; аще мир вас ненавидит, ведите яко Мене прежде вас возненавиде, аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы. Поминайте бо, рече, слово Мое еж Аз рех: несть раб болий Господа своего, аще Мене изгнаша и вас изжденут, аще слово Мое соблюдут и ваше соблюдут. И паки, се же рех да не соблазнитеся, от сонмищ ижденут вы, но приидет час да всяк иж yбиет вы мнится дары приносити Богу. И несть чюдно о нас, яко на се изыдохом, чюдно нам о иж вас зле страждущих Бога ради и правды ради, во истину,⁶⁰³ по словеси святому, ваше будет царство небесное, аще бы паче сего мог продолжити слово, обаче не инако, яко солуньское послание пишет, его ж, моления ради нашего, прочтите и уразумеете тамо пишемое, яко не инако бы нам писати,⁶⁰⁴ аще⁶⁰⁵ бы и сила телесная на се послужила, а еж о нестроении времене сего елико Бог свет⁶⁰⁶ святый просвети нашу помраченую совесть разумети о времене сем, инако не имать быти, аще не покаемся яко Ниневвитене,⁶⁰⁷ имамы вси погибнути словом Божиим, яко и они, на них же паде столп силуямский и поби их; и не инако будет яко ж пишет 3-их книг Моисеовых глава 26 и 5-их книг 28 глава в них почетше уразумеете, еж не имать иначе быти, яко ж и святый Григорей богословец в 16-м слове о язве пишет; совершено тамо рассмотрите, что прейде и что приде и что будет. Благодать с вами и с домом вашим. Аминь.

Писано Нового Иерусалима в воскресенском монастыре декабря в 14 д.

Относится к первой половине 1663 г. Вверху столбца помета: 171 году. Писана уставом.

Благоверному и благородному и Христолюбивому великому государю царю, и великому князю Алексею Михайловичу всея великие и малые и белые России самодержцу. Бьет челом богомолец твой Питирим митрополит крутицкий. В прошлом, великий государь, во 166-м году июля в 10-й день праздновали торжественно Ризе Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и в той день великий архиерей, святейший Никон патриарх московский, оставил святительский свой престол с клятвою, крепко смиряя себе на народословном поучении, по заамбонной молитве, недостойна себе судя великого архиерейства и непаствовати, но пасом быти обещася, и овца окрастованная а не пастырь звашеся, и не высокия чести, но, усердно смирится желая, глаголаше, и патриарх московский зватися отрицашеся, за недостоинство мое, рек, и твое великого государя моление, чрез болярина твоего государева, князя Алексея Никитича Трубецкого, презре, такожде и нас богомольцев твоих молению не внят, и узою анафемы себе связа, яко ни помыслити архиерею быти, и святительские ризы с себя сложив, и панагию сверже, пастырский же жезл на месте поставль, из соборныя апостольские церкви не совершив божественной службы изыде. Твоим же великого государя повелением и советом преосвященного собора правление патриаршеския власти вверено ми бысть. И оттоле с великим трудом за твое великого государя повеление, не смея привести на гнев твое пресветлое царское величество, аще и стесняем есмь многими болезньми и трудом, обаче работаю, различными бо поношеньми убодаем есмь, и слышу ся от многих славолюбив и чести великого архиерейства похищник, но судяй вселенней в правду, Бог праведен и крепок, испытаяй сердца и утробы, весть, яко и своея ми тяготы изообилство, но стужити твоему пресветлому царскому величеству Бога боюся и смущение многих о смирении моем презираю, а чести чуждей не желаю, довлеют ми своя, и в своих ми Пресвятого Духа благодать споспешествующу требую. Без меня бо, рече Христос, не можете творити ничтоже. Почто бо Никон, бывший патриарх московский довольно стужив ми порицая, еще же и клятвы налагая, людям Божьим в претыкание и в соблазн, чрез правила святых апостол и святых отец? Еда сих ради яко в прошлом в 168-м году, пред собором всея великия России всех архиерей и пред всеми священноархимариты и игумены, по непорочной Христовой евангельской заповеди истязуем, паче же по великому архиерейству, и бояся страшного Божия суда про его бесчинное патриаршеского престола отвержение в правду сказах, или сих ради яко раскаятися тому по толицей страшней клятве, патриаршеского престола своего бесчинного отречения? По которому образу, благочестивый царю, на мое смирение оного клятва? Еда аз свою волю бесчинно совершая, или того патриаршеский престол дары, или инако како иский, или получив в нем господствуя властне, не по правилам святых апостол и святых отец? Никако; аз оного со слезами молих, да патриаршеский свой престол не оставляет и чрез правила святых апостол и святых отец власти своея архиерейские да не отречется и Христова стада паствовати бесчинно да не отвержется. Кто того понуди, аще не своя ему воля и бессоветия обычай? Обаче аз смиренный, видев оного нимало приемлюща мольбы и свой архиерейский чин бесчинно отмещуща и простое одеяние чернеческое облещи хотяща и готово имуща, мантию у подьяка отъях чернеческую, аще и ветху, обаче святительскую нань облекох, побеждаем любовью к нему, и не терпя да в конечное бесчестие придет и архиерейскую честь бесчинно опоругает, но аще и свойственная ми к нему любовь, обаче тому самому своя ему совесть в лепоту познати и отеческих предел не прескакати. Помянув правило святых апостол 62-е, отметник Христов отверженный, и глаголется и есть, причетнического имени отвергийся, и обратився паки, паки яко простый человек приимется. Толкование. Аще который причетник, страха человеча жидовска или еллинска или еретическа, отвержется имене Христова, всячески от церкви да изринется. Аще же не Христова, но имене причетнического отвержется, причетник сый, сиречь убоявся епископ речет, несмь был, не хощу быти епископ, такожде и презвитер, и дьякон, и прочии причетник, аще отвержется своего имене да извержется от сана своего. Обративжеся паки и каяся, яко мирский человек да будет приятен. И по сему правилу, о благочестивый царь, паче же по соборному отставлению за архиерейскими руками и иеромонашескими, и по оного с клятвою отречению, како тому архиерейская честь, и откуда паки тому архиерейское действо, откуда же и буесть таковая, еже есть клятва? Не хотяше ли помянути и двадесят осмаго правила святых апостол, яко иже епископ извержен праведне о согрешении явленне, дерзнет прикоснутися прежде врученные ему службы, таковый яко гнил уд от церкве отнюд да отсечется, который убо грех сице кого осуди, якоже появленне согрешении божественней службе прикосновения. О отречении же такожде святой Кирил присуждает, яко неугодно есть церковным уставам, священнодействующим своих церквей отрицатися. Аще убо достойни суще служити, не подобает творити отречение; аще ли ж недостойни, не от отречения да исходят, но от указанных наших согрешениих; аще ли же приключится и отрещися кому епископства и вверенное ему стадо оставити, держатися службы к тому несть убо праведно. Да аще службы держатися, благочестивый царю, несть праведно, известно имущу свое отречение, кто оного неправедне изверже? Или неявленно имый свое с клятвою отречение патриаршеского престола, которою властию клятва сия бысть; О благочестивый царю, молю твое пресветлое царское величество, да не попустиши неправедне и не по правилам святых апостол и святых отец сей дерзости, и соборне праведне и правильне таковую буесть заусти несвойственну нашему смирению. Да не Божий праведный гнев нас предварит, яко несвершителей Христовы заповеди: о сем, рече, познают вас яко мои ученицы, аще любите друг друга; который образ любви хотех тому показати паче сих. Не со слезами ли оного молих, да не оставляет патриаршеския своея власти? И много с великою мольбою того увещевая, паче же и других на се привлекох, да мольбою оного печаль утешать и смущенное того сердце радостно сотворят. К тому же и твое царское моление во умиление того привести не возможе, недостойна себе судя пред всеми святительския чести, и узою анафемы себе связа, но и по сих не попустих оному простых инок мантию облещи, храня к нему, яко и ко отцу, любовь; что же множае хотел сотворити не имый во власти моей ничтоже, верх бо той быв учителем, и властию творяше вся, безсоветием себе удержа, и безчинно сам ся связа; кто убо того разрешити могий, на и паки в тому еще дерзостно и не по правилом святительская действовати начат, сугубо сам на себе привлече правильное осуждение, яко и неимый на себе правильного суда, смущая Христово стадо верныя люди и церкви, мятеж не мал творя, клятвы налагая, отвергшися в конец святительския чести и действа, лепо бяше, благочестивый царю, аще бы и властне той правяще престол, не дерзостно оному кого осудити, но по правилам святых апостол и святых отец, и собором предлежащим и винам свидетельствованным на осужденного, но и тогда яко божию архиерею не без милости творити вся, но Божие человеколюбие и того праведные щедроты подражати, присно пред очима имея хотящего судити вселенней в правду и воздати комуждо по делом его. От мнения же его вины и соборне несвидетельствованы, никого же могут осудити, и дерзостная она и не соборная клятва, действенна быти не может, якоже и на божественнем страдальце Павле, епископе коломенском и на других многих содеяся во дни патриаршества его. О таковей бо клятве и преподобный Никон, в послании своем ко Енклистию пиша, глаголет, веждь убо отче мой, яко божественная писания с божественными канонами определяют, яко неправедно налагаемая запрещения у Бога не связуют, аще я и архиерей положит, кольми паче аще менший, якоже глаголет святой Дионисий, иже убо не рассудным изречением и не воздержным сердцем от верных кого отлучи, сего не токмо не коснуся, но и на главу его возвращается, якоже и святые соборы провещевают; но сия запрещения связуют, яже по божественным правилам и законам наложишася, а не но своей воли, безсловесне бо казнь налагаяй, сам отлучается, и сам сию казнь должен есть соблюдати, яко же божественнии и святии правила усматряют. Такожде великий Петр к Клименту, ты убо свяжеши яже достоит вязати, и разрешиши яже достоит разрешити. Глаголет бо и святой Николай патриарх Богом произведений, имут бо архиерее власть запрещати и решити, яко же и святой собор определи, яко закон вязати и решити от Бога приемшии, аще убо архиерей чрез волю Божью кому запретит, Бог ему не последует, и се обретается запрещение его неправедное и сего ради некрепкое. И о священстве рече Господь к Петру, яже свяжеши на земли, будут связана на небесех. Виждь силу глагола, не рече яже свяжеши на земли будут связана на земли, но на небесех; да отлучаяй, или налагаяй, или возбраняяй, вещь быти страшную мнит, аки Бога, ко общему с собою изречению призываяй, сиречь, под свидетельством сущего на небесех сие творя, и низлагаемый и возбраняемый боится, аки вне царства небесного изгоняется. Виждь рече, еже твориши, о иерею, яже доле связуеши, сия мни яко горе написуются. Несть от издания словесе свободен соуз, аще неправедно свяжеши, на суде ангелам указати имаши, аще не гневом или смущенным сердцем соуз нанесл еси, аще не себе отмщая. Бог бо неправедно связанного возбраняет и отмщает, отлучая же кого от церкви, прежде нежели вина явится по правилам, разрешается от большего архиерея сам же отлучится. Да еже неправедно сотвори праведно претерпит, по правилу святых отец иже в Карфагене собора 134-го, сице глаголющу, не обличенного о гресе общения лишив, епископ лишен и сам такожде общения к другим. Толкование. Аще который епископ причетника своего отлучит необличена бывша о гресе, но токмо от своея совести осудит и́, отлучен будет и сам и инех епископ иже к нему общения лишится, яко да хранится, еже вскоре никого же оглаголати, его же обличити неможет. Не право бо учай люди своя епископ, сиречь уверенную ему паству и не творя со опасением по правилам, предание же неполезное и суетное, и самохотие даруя прежде его бывшим, и овех убо любя, овех же ненавидя, инех же не любя, ни ненавидя, а других паче любя, да весть таковый, яко за сие неравенство далече есть любви Божия, сицевый да оставит власть и последних достоинство да имать. И сицева Божественного писания свидетельства облак имея, о благостивый царю, во оправдание неправедно нанесенней на мя клятве, аще и безсловесне, якоже ми мнится, обаче не пренебрегу отнюд, но правильного и праведного соборного суда прошу, сам же судия не хощу быти, ниже инако како себе прельщая, яко не касается мне оная клятва, но усердно к собору да приступаю и с душевным смирением и сокрушением сердца разрешения ищу, да не многих верных сущих и в Божественном писании неискусных сомнение размножится и многих соблазна повинен буду, зане несть лет архиереом, противу каноном что дерзати, творити же и разрешати, власть бо предстателем ни в чем же дается по преступлению правила, разве токмо да прилежат тем, яже узаконена суть и последуют яже предъидоша, и да связуют и разрешают не несмысленне, и канону и правилу высочайшего закона, не непоследованно. О сих бо и святый Игнатий пиша глаголет, яко аще бы и верный кто был, аще бы и знамения творил, аще бы и пророчествовал, глаголяй и дея, паче еже узаконена суть, волк тебе да мнится быти в кожи овчей, убийство Христова стада овцам содеваяй. Сих ради, благонравный и христолюбивый царю, умиленне молю праведную твою и святую душу, мир святей церкви устрой и церковных чад от смущения свободи, и бесчинное оно и неправедное клятвы нанесете праведно и правильно укроти; буесть же и дерзостное оно действо архиерейства, по таковой страшней клятве и отвержении, праведно взыщи и начинающим таковая, паче же действующим, правилне соборне запрети, да мир святыя соборныя и апостольския церкве присно хранится, и люди Божия от соблазна свободятся, и Божия человеколюбия и милости да насладятся по писанному: егда убо святыя Божия церкви без пакости и немятежно в мире бывают, тогда нам вся благая строения от Бога бывают подаема, мир и умножение плодом и врагом одоление. О сих убо и молимся яко да получим вси, благодатию и щедротами и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа. Ему же подобает всякая слава, честь и держава и поклонение со Отцем и со Святым Духом, ныне и присно и во веки веком. Аминь.

1. Расследование по доносу стольника Романа Бобарыкина на патриарха Никона, что он износит клятву на царя.⁶⁰⁸

Июля 1663 г.

171-го июля в 15 день извещал великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всея великие и малые и белые России самодержцу, на бывшего Никона патриарха, Роман Бобарыкин, как присылан от великого государя думный дворянин Иван Иванович Боклановской да дьяк Василей Брехов по челобитью его, Романову, о розводе земли.

И июня де в 26 день, в пятницу, после молебна, был он, Роман, у патриарха в келье, и патриарх де говорил у себя в келье про великого государя непристойные речи: как де будет собор и ему де буде велят быть на соборе, и он де государя, соперника своего, сделает нехристиянином. Да еще де и новгородское дело у него не забыто, да и иные непристойные речи про великих государей говорил, и о тех де его патриарховых непристойных речах извещал он великому государю самому.

А как патриарх про великих государей непристойные речи говорил, и в то де время были в келье у него наместник да строители воскресенской Аарон, да крестного монастыря, а как того строителя зовут и того не упомнит.

И великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея великие и малые и белые России самодержец указал про то дело сыскать боярину князю Никите Ивановичу Одоевскому да окольничему Родиону Матвеевичу Стрешневу, и строителя старца Аарона расспрашивать.

И старец Аарон росспрашиван и в расспросе сказал: был де он, при Романе, у патриарха в келье, а никаких речей про великого государя непристойных от патриарха не слыхал, а после сказал, что не упомнит; а были де в то время Воскресенского монастыря наместник Иосиф, а строитель де Крестного монастыря в то время не был, а после сказал, что не упомнит, и патриархов де крестник был ли в то время, и он того не упомнит же.

А Роман и на очной ставке с строителем говорил прежние свои речи.

А старец Аарон на очной ставке с Романом говорил, что он про великого государя никаких патриарховых непристойных речей не слыхал, а после сказал, что не упомнит.

И Роман говорил: как де патриарх груди у себя расстегивал, и то де он упомнит ли, и говорил – и ты де зарежь. И строитель сказал: и того де он не упомнит.

Да Роман же говорил, чтоб допросить строителя: наперед того патриарх про великого государя говаривал ли, что будто великий государь с престола его согнал и усолья его и вотчины отнял и его разорил и ограбил, и соперником великого государя называл ли?

И старец Аарон сказал, что и наперед того он от патриарха про великого государя таких речей и ничего не слыхал.

2. Сказка Воскресенского мон. строителя, старца Аарона.

171 года июля в 15 день Воскресенского монастыря строения святейшего Никона патриарха строитель Аарон сказал по святей Христове евангельской заповеди и по священству: в нынешнем же во 171 году, как прислан от великого государя думный дворянин Иван Иванович Баклановский да дьяк Василий Брехов, для земляного развода того монастыря вотчины и земли с Романовою землею Бобарикина, и как они учали те земли межевать, и в то время патриарх Никон, перед вечернею, а в котором числе, того не упомню, облачася в амфор и в митру, пел молебен собором, звоном, за Романа Бобарыкина, за обиду его, то слово говорил, как начали звонить к молебну: он де Роман землю отнимает а мы де за его Бога молить станем. Канун говорили Богородицы: Воду прошед, а на ектеньях по третьей песне и по девятой поминали имена Романово да Ивана Баклановского да Василия Брехова, а после «Достойно» патриарх говорил вместо молитвы псалмы во псалтыри: суди Господи обидящая мя и иныя, а которые, тех не упомню, и грамота великого государя жалованная на все вотчины была положена перед образом Богородицы в молебен, и после всего молебна чтена сначала чим великий государь Иверский монастырь, по прошению его патриархову, пожаловал селы и деревни, и чего с тех вотчин имать не велел, да конец тое ж государевы грамоты, что написано с клятвою отнимать не велено ничего во веки не подвижно; а Романовой купчей на тое землю тут на молебне не было, а после того дни, спустя не большее время, того не упомню, дня с два или с три, також патриарх Никон пел другой молебен Богородицы да Кресту после литургии, облачася же прежним обычаем и на молебне в ектеньях поминал прежниеж имена, а государева жалованная грамота на том молебне положена была, по прежнему розверчена, перед образом Богородицы, а Романовой купчей не было; а как литургию и молебен другой пели, и в то время Роман Бобарыкин был у одного молебна, и как его Романа корметь велел в келье у архимандрита, и он, Роман, говорит нам, наместнику и мне, строителю: годно де вас сжечь, как вы служите, такой молебен; и мы ему говорили: Роман Федорович волен ты, что знаешь то и говоришь, мы того не знаем, сам ты ему говори патриарху. А сказку писал я, Арон, своею рукою. А с патриархом Никоном те молебны пели архимандрит Герасим, наместник Иосиф, да я строитель Аарон, да священницы: казначей Акакей, да Лазарь, да Мисайла и дьяконы, а имен их не упомню, сколько человек было и крылашане и вся братья, а тем всем имена скажет архимандрит Герасим того ж монастыря. Писал я ж Аарон.

3. Сказка астраханского архиепископа Иосифа.

171-го июля в 18 день, по повелению великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всея великие и малые и белые России самодержца и пресвященного собора посланы к бывшему Никону патриарху Паисий митрополит газский, Иосиф архиепископ астраханский и терский, Феодосий архимандрит богоявленский, а от великого государя ближний боярин князь Никита Иванович Одоевский, да окольничий Родион Матвееевич Стрешнев, да думный дьяк Алмаз Иванов, и как пришли к нему в келью и Паисий митрополит почел честь письмо, кое дано нам от пресвещенного собора, и он, Никон, говорил: письма де вашего не хочу слушать, а Паисия митрополита почел бранить всячески и называл его вором и нехристиянином и врагом Божьим и собакою и самоставленным и мужиком неведомо каким, ездишь де ты по многим государствам и чужим землям и своим воровством разоряешь, и в речах ему отказал. Иосиф архиепископ бывшему Никону патриарху почел говорить, чтоб он выслушал от пресвященного собора письмо, и он почел бранить: какой де у вас освященный собор, и кто де вам указал его сбирать, тот де ваш собор накупной или жидовское сонмище. Иосиф рече: у нас собор християнский, и благочестивый государь наш царь и великий князь Алексей Михайлович всея великие и малые и белые России самодержец – християнский царь. Никон рече: и все де вы нехристияне и законопреступники, пришли на меня яко жидове на Христа. Иосиф рече: почему ты пресвященный собор называешь накупным собором и жидовским сонмищем, а нас нехристияны, а мы собраны по повелению цареву. Никон рече: я де и царя от християнства оточту. Иосиф рече: что больши того от тебя и слушать, что и царя хощешь от христьянства отчести, как ты такое слово мог изрещчи. Никон рече: то де в дорого не став, а ты де бедный помнишь ли свое обещание, что и царя не слушать без нашего повеления, а ныне де ты и говоришь, нечто де тебе дали. Иосиф рече: слушали мы тебя, как ты был на престоле своем отец наш, а как оставил ты престол своим изволом и клялся, что впредь тебе не быть, а нам сыновом своим писанием не возвестил. Никон рече: я де пошел от налоги, дал де место гневу, а не клялся, а вам де возвестить не успел, что в дальнем расстоянии. Иосиф рече: от кого тебе налога была, от царя ли или от боляр или от священного чина или от народа? Никон рече: то де дело будет явно всем на соборе, как будут вселенские патриархи и то де дело все рассудят, буде не возьмут копеяк. Да он же Никон говорил и иные непристойные и противные речи и о том о всем пространнее писано общих наших речей в письме, какое письмо поднес великому государю боярин князь Никита Иванович Одоевский с товарищами. Сие письмо писал смиренный Иосиф архиепископ астраханский и терский своею рукою.

4. Сказка архимандрита Герасима, писана не его рукою.

171 года июля в 18 день архимандрит Герасим сказал властям по священству и по иноческому обещанию, при боярине при князе Никите Ивановиче Одоевским с товарищи, что июля в 26 день на молебне патриарх в облаченье был и они с ним в облаченье были ж, и молебен он служил по обычаю, и по молебне патриарх государеву грамоту положил перед образ Пречистые Богородицы и ту государеву грамоту, по патриархову веленью, чел вслух молодой старец Герман сверху до конец, и говорил псалом: суди Господи обидящая мя и возбрани борющая мя, и к тому прилог: да будет двор их пуст и дети его сири и жена его вдова; а на перед де сего на молебнах государевых грамот не кладывал и таких псалмов не говаривал; а в речах говаривал и наперед сего: положу де государеву грамоту под крест и в том судит Бог (Подписана): К сей своей сказки архимандрит Герасим руку свою приложил.

5. Сказка наместника Иосифа.

Того ж монастыря наместник Иосиф по вопросу властей сказал перед бояры по священству: июня в 26 день патриарх Никон со всем собором в облаченье были и по совершении литургии по заонбонной молитве служил и молебен и на молебне патриарх велел принести великого государя жалованную грамоту, и как принесли и ту великого государя грамоту положил перед образ Пречистой Богородицы и по совершении молебствования велел ту грамоту честь келейному своему старчику Герману и прочет велел сложить, а сам говорил псалмы: суди Господи обидящая мя и к тому приложил: да будет двор их пуст и сынове его сири и жена его вдова и иные псалмы; и они слыша про то и сами плакали, а говорить не смели, а молебствовал патриарх по два дни, и в оба дни грамоту приносили и под икону клали и те псалмы говорил в оба ж дни, а наперед тех дней грамоты в церковь патриарх приносить не веливал и под образ не кладывал (Подписана): К сеи сказки своей наместник Иосиф руку приложил.

6. Показание бывших на молебне при служении патриарха Никона 19 июля 1663 г.

На верху записки помета: Июля в 20 день прислала к боярину ко князю Никите Ивановичу Одоевскому Иосиф архиепископ астраханский и терский.

171-го июля в 19 день в Воскресенском монастыре в пределе у Распятия Христова бывый патриарх Никон пел молебен Животворящему Кресту и по 6-й песне чел евангелие от Иоанна зачало 42-е (Ин.12:28–31): Отче, прослави имя твое, и дочел до строки: ныне суд есть миру сему, ныне князь мира сего изгнан будет вон. Бывый патриарх Никон толковал: царь де благочестив да не по правде судит; изгнал де мя вон, а слушает пулкого человека, а я де стоял не за пулкое дело и меня за то изгонили, а Иван Златоуст и за един сад пострадал, а нынешние архиереи, чтоб им архиерейства не отбыть, поборают по неправде. Евангелие зачало 43-е (Ин.12:36): Сия глагола Иисус и отшед скрыся от них. Он же толковал: и я де от них скрылся и дал им место, и они мя и зде нашли. Евангелие (Ин.12:43): возлюбиша бо славу человеческую, нежели славу Божию. Он же толковал: таковы бо де ныне архиереи, не хотя пострадать за истину, чтоб славы и чести и архиерейства не отбыти, а нынешняя слава и честь яко трава изсше и цвет ее отпаде. Евангелие, зачало 44-е (Ин.13:5): Начат умывати ноги учеником и отирати лентием, им же бе препоясан. Он же толковал: мы де Роману ноги омывали и отирали, и целовали, а Роман аки Июда привел на мя злая, митрополита аки Каиафу. Евангелие, зачало 45-е (Ин.13:18): Ядый со мною хлеб и воздвиже на мя пяту свою. Он же толковал: той же де митрополит Каиафа, пришед в келью, воздвиг на мя многия от фарисей злая словеса. Евангелие, зачало то ж (Ин.13:21): яко един от вас предаст мя. Он же толковал: вчера де предал мя Роман. Евангелие, зачало 58-е (Ин.18:2–5): Ведяша же Июда, предаяй его, место, яко множицею собирашеся Иисус ту со ученики своими, Июда же прием спиру от архиерей и фарисей слуги, прииде тамо со светилы и свещами и оружии; Иисус же ведый вся и шед рече им: кого ищете. Отвеща ему: Иисуса Назоренина. Глагола им Иисус: аз есмь. Он же толковал: вчера ко мне пришли в келью и привели вырежена в платье, что немку, митрополита аки Каиафу; а я их сретил, и они со мною братцтва и целования не сотворили и учали мне говорить: ты ли де говорил такие речи в соборной церкви, и я де в том во всем не заперся, говорил в келье и в соборе и где лучилося. Евангелие, зачало то же (Ин.18:5): Стояше же Июда, иже предаяша его с ними. Он же толковал: тако де и Роман пришел с ними же и стоял, вне кельи, на крыльце. Евангелие, зачало то же (Ин.18:12): страже и тысячник, и слуги иудейские яша Иисуса и связаша его. Он же толковал: вчера де с ними тако ж приехали головы и сотники и рядовые и слуги в день субботний; Христа же стрегли в ночь недельную, тако же и на меня совещали злая в ночь недельнуюж. Евангелие, зачало то ж (Ин.18:22): сия же рекшу ему, един от предстоящих их слуг, удари в ланиту Иисуса. Он же толковал: вчера також и меня хотел Каиафа митрополит ударить в ланиту, а впредь не ведомо что и будет. А чел евангелие ото Иоанна с 42-е главы да по 63-ю главу⁶⁰⁹ и против всех статей прилоги толковал.

(На столбцах по склейкам скрепа): У молебна был и те речи слышал астараханской соборной дьякон Феодор Михайлов и руку приложил.

У молебна был и те речи слышал преосвященного Иосифа архиепископа астараханского и терского стряпчей и сии речи писал Михайло Красулин и руку приложил.

И против сей записки Воскресенского монастыря черные попы и дьяконы допрашиваны, а кто что в допросе сказал, и те их сказки писаны под прежними их роспросными речами.

7. Список духовным и светским лицам, находившимся в собрании у царя Алексея Михайловича, когда получено было донесение от боярина князя Никиты Одоевского из Воскресенского монастыря.⁶¹⁰

20 июля 1663 года

171-го Июля в 20-й день, как писал боярин, князь Никита Иванович Одоевской с товарыщи из Воскресенского монастыря, и в то время у великого государя были власти, после вечерни, а разошлись в 3-м часу ночи.

Митрополиты:

Казанский – Лаврентей.

Крутицкий – Питирим.

Cepбcкиe земли Варшатцкой – Феодосий.

Архиепископы:

Смоленский – Филарет.

Рязанский – Иларион.

Сибирский – Симеон.

Поганиянской.

Епископ:

Вятский – Александр.

Архимандрит:

Чудовский – Павел.

Игумен:

Александроневского – Симон.

Протопопы:

Собора Успения Пресвятой Богородицы – Михаил.

Собора Благовещения Богородицы – Лукиан.

Бояре:

Князь Яков Куденетович Черкаской.

Илья Данилович Милославской.

Князь Борис Александрович Репнин.

Князь Иван Андреевич Хованской.

Князь Юрий Алексеевич Долгорукой.

Петр Михайлович Салтыков.

Окольничие:

Богдан Матвеевич Хитрой.

Князь Дмитрий Алексеевич Долгорукой.

Федор Кузьмич Елизаров.

Князь Иван Дмитриевич Пожарской.

Иван Федорович Стрешнев.

Федор Михайлович Ртищев.

Иван Михайлович Милославской.

Думный дворянин.

Прокофий Кузьмич Елизаров.

Казначей.

Афанасий Самойлович Нарбеков.

Думный дьяк Семен Заборовской.

8. Ответные грамоты от царя Алексея Михайловича 1) газскому митрополиту Паисию и астраханскому архиепископу Иосифу и 2) боярину князю Никите Ивановичу Одоевскому и окольничему Родиону Матвеевичу Стрешневу на донесения их из Воскресенского монастыря о патриархе Никоне.⁶¹¹

20 июля 1663 года

От царя и великого князя Алексея Михайловича всея великие и малые и белые Росси самодержца. Богомольцам нашим Паисию митрополиту газскому, Иосифу архиепископу астраханскому и терскому. Писали есте к нам великому государю про святейшего Никона патриарха, что он вам, богомольцам нашим, говорил и то нам великому государю ведомо. И мы великий государь, советовав о том с богомольцами нашими с преосвященными митрополитами и архиепископами, и епископом и с архимандриты и игумены и со освященным собором и с бояры нашими и окольничими и с думными людьми, указали им властем о Никоне патриархе против вашей отписки выписать из правил святых апостол и святых отец что к тому делу належит. А как они выпишут и мы великий государь то письмо велим послать к вам богомолцом нашим тотчас, а вам бы богомолцом нашим ожидать о том нашего великого государя указа. Писан в царствующем граде Москве, в наших царских палатах лета 7171-го Июля в 20 день.

Послана Васильева Приказа Философова с стрельцом в 5-м часу ночи.

Такого же содержания царская грамота к боярину князю Никите Ивановичу Одоевскому, окольничему Родину Матвеевичу Стрешневу и думному дьяку Алмазу Иванову.

9. Записки о происшествиях в Воскресенском монастыре во время бытности властей и боярина князя Одоевского.⁶¹²

171-го Июля в 22 день в десятом часу дни, при бытии властей и боярина князя Никиты Ивановича с товарищи в Воскресенском монастыре, били в колокол по сплошному. И боярину князю Никите Ивановичу Одоевскому с товарыщи ведомо учинилось, что патриарх Никон хочет ехать из монастыря гулять и на конюшенном дворе под него тележка и под братью лошади и люди, кому с ним ехать, были готовы.

И боярин князь Никита Иванович с товарыщи, поговорив со властями, посылали к нему патриарху думного дьяка Алмаза Иванова, а власти богоявленского монастыря архимандрита Феодсия, и велели патриарху говорить: по указу великого государя, а по челобитью освященного собора, присланы к нему, патриарху, из посредства их они власти, а от царского величества они боярин князь Никита Иванович с товарыщи, для его великого государя дел; а что они, власти и боярин с товарыщи, ему, патриарху, говорили и что он, патриарх, против того им говорил, и о том они писали к великому государю и ожидают о том от великого государя они, власти и боярин с товарыщи, его великого государя указу вскоре. А ныне им ведомо учинилось, что он, патриарх, хочет из монастыря ехать гулять, и он бы до указа великого государя из монастыря никуда не ездил.

И по той присылке патриарх из монастыря не поехал.

Того ж числа в 14-м часу дня в благовест вечерней прислали к боярину ко князю Никите Ивановичу с товарищи власти, газской митрополит Паисий да Иосиф архиепископ астраханской и терской и богоявленской архимандрит, что сего де часа прислал к ним, властем, на двор Никон патриарх письмо в тетрадях, и они б боярин князь Никита Иванович с товарыщи с ними, со властьми, посоветовали: то письмо, что патриарх прислал, принимать ли или к нему назад отослать?

И боярин князь Никита Иванович с товарыщи, посоветовав со властьми, то патриарше письмо взяли и чли, и в том его письме написано приклад, что повинуетца под суд папы римского и подписью руки своея подтвержает.

И власти и боярин князь Никита Иванович с товарыщи то его письмо впредь на улику ему ж патриарху у себя оставили.

А письмо прислал патриарх Савинского монастыря с десятником стрелецким с Алешкою Рубцовым.

10. Посылка дьяка Дементия Башмакова в Воскресенский монастырь к газскому митрополиту Паисию, астраханскому архиепископу Иосифу и боярину князю Никите Одоевскому с ответом на их донесение о невоздержности патриарха Никона в словах и с соборным письмом, которым Паисию предоставлялось допросить Никона о его неправдах и о неправой его клятве и о проч.⁶¹³

23 июля 1663 года.

В документе число не выставлено, но оно объясняется следующим за сим документом.

В Воскресенском монастыре властем газскому митрополиту Паисию, астраханскому архиепископу Иосифу, боярину князю Никите Ивановичу Одоевскому с товарыщи говорили:

К великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всея великие и малые и белые России самодержцу писали вы о бывшем патриархе Никоне, что он во всяких словах невоздержателен, и что вы ему, бывшему патриарху, против того говорили о его направдах с большим выговором.

И великий государь указал то ваше письмо объявити своим государевым богомольцом преосвященным митрополитом и архиепископом и епископу и архимандритом и игуменом и всему освященному собору.

И освященный собор о тех делех послали от себя к тебе Паисию митрополиту и к архиепископу соборное письмо. И тебе б Паисию митрополиту против того соборного письма бывшему патриарху Никону о его неправдах и о неправой его клятве говорити одному.

А вам архиепископу Иосифу и боярину князю Никите Ивановичу с товарыщи быть с ним же митрополитом, а против соборного письма ему бывшему патриарху с ним митрополитом ничего не говорить.

И буде бывшей патриарх Никон тебе Паисию митрополиту против соборного письма в речах своих подательства никакого не покажет и на добро ни в чем не склонитца и учнет говорить дерзостно по прежнему.

И тебе б боярину князю Никите Ивановичу с товарыщи ему бывшему патриарху Никону говорити с большим выговором, что он, забыв страх Божий и не памятуя воздаяния на страшном суде от великого Бога, от своей дерзости не уйметца, и буде он впредь от такова зла не престанет, и великий государь наш его царское величество предаст то суду великого Бога.

Да ему ж бывшему патриарху Никону сказать, что великий государь указал у Воскресенского монастыря для всякого обереганья оставить до своего великого государя указу голову московских стрельцов Василия Философова с московскими стрельцами, а иноземцов, которые взяты для сыска и допроса отдать ему ж и держать их на конюшенном дворе за караулом до указу, а савинских стрельцов отпустити всех в Савинской монастырь, для того, что посланы они были в тот Воскресенской монастырь для всякого обереганья, и они будучи в том монастыре плутали, перед ним бывшим патриархом ходили с батошками, против того ж как бывает чин перед великим государем перед его царским величеством; и им было ходити так, а ему бывшему патриарху заставливать их перед собою ходить с батошками не довелось. И великий государь, ведая про то, к нему бывшему патриарху Никону выговаривать о том не посылывал.

А сказав великого государя указ бывшему патриарху Никону и учиня все против его великого государя указу, вам митрополиту Паисию и архиепископу и тебе боярину князю Никите Ивановичу с товарыщи ехати к великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всея великия и малыя и белыя России самодержцу к Москве.

С сим письмом в Воскресенской монастырь посылан дьяк Дементий Башмаков июля в « » день.

11. Объяснение газского митрополита Паисия и боярина князя Одоевского с патриархом Никоном по царскому указу, присланному с Дементием Башмаковым.⁶¹⁴

И июля в 23 день прислан от великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всея великия и малыя и белыя России самодержца его великого государя Приказа Тайных дел дьяк Дементей Башмаков к властем и к боярину ко князю Никите Ивановичу Одоевскому с товарыщи, с его великого государя указам.

И боярину князю Никите Ивановичу с товарыщи великого государя указ подал на письме, а властем газскому митрополиту Паисее с товарыщи подал освященного собору от властей отписку и говорил: указал великий государь властем и боярину с товарыщи итти к Никону патриарху и говорити патриарху речь газскому митрополиту Паисее против отписки освященного собору властей.

И того ж числа после обедни власти и боярин с товарыщи, обослався, к патриарху ходили и пришед в келью газской митрополит Паисей начал было речь говорить против отписки по переводу на латинском языке.

И Никон патриарх митрополиту отказал, что речей его слушати не хочет и его бесчестил по прежнему, называл вором и собакою, и врагом Божиим.

И митрополит говорил, что он его бесчестит напрасно, а он прислан от освященного собора, а освященного собора власти, братья их, к ним писали, что по правилам святых отец, а по его Никоновым неистовствам, впред бы он патриархом не именовался и архиерейска не действовал и из монастыря до большого собора никуда не выходил.

И патриарх говорил властям: я и ныне патриаршеского престола не желаю и вам не патриах, а вы мне не дети.

И после того чтена отписка патриарху, что писали власти с собору к митрополиту газскому и архиепископу.

И патриарх выслушав отписки говорил: напрасно власти газского митрополита пишут себя братом, тот брат будет им вместо антихристова предтечи, услышите де, что он впредь учнет про них говорить. Да он же де митрополит говорит, чтоб ему впредь архиерейства не действовать, а власти того в отписке не написали и то он затеял собою.

И боярин с товарыщи говорил: прислан де он от освященного собору и во всем ему от них поверено, и ушто де он то говорит тебе, ведаючи против правила святых отец.

И Никон патриарх говорил: по правилам де святых отец архиерейская действовати отлучити его не годится, а чтоб де ему до большого собору из монастыря никуды не ходить, и он и не пойдет, а на большой де собор, как будут вселенские патриархи судитися он будет готов, и вселенские патриархи во всем рассудят, буде не возмут копеек.

И газской митрополит говорил: напрасно ты вселенских патриархов бесчестишь и не видя от них ничего называешь их мздоимцами; знатно, что видя свои неистовые дела и судитися от них не хочешь, разве де по желанию твоему писати к папе, которому суду повиноватися ты хочешь.

И патриарх говорил: он де вселенских патриархов не бесчестит, а говорит правду, а папина де суду он не належит.

И после того боярин князь Никита Иванович патриарху говорил: указал де великий государь говорить, чтоб тебе впредь про великого государя непристойных слов не говорить и клятвы не износить и обид и насильств никому не чинить и жить в монастыре смирно и никуды не выходить; а буде де впредь учнет он так чинить, и великий государь терпети ему не учнет и предаст его суду Божию.

И Никон патриарх говорил с клятвою, что де он про великого государя никаких непристойных слов не говорил и клятвы не износил и в мысли де его на то не бывало, а есть ли бы де хотя мысль моя бывала, что на великого государя износить клятва, и та де клятва буди на мне сугубо и тресугубо, а чтоб де мне жить в монастыре и из монастыря никуда не ходить, и на тойде великого государя милости челом бью, а в монастыре жить готов и из монастыря никуды не пойду.

Патриарху ж объявлено, что по указу великого государя велено у него в монастыре быть для береженья голове московских стрельцов Василию Философову с стрельцами, а звенигородских стрельцов отпустить в Звенигород.

И патриарх говорил: в том де воля великого государя, а береженью де он и сам рад.

Ему ж говорено: которые есть у него в монастыре иноземцы, и он бы их велел отдать Василию ж Философову.

И патриарх сказал: отдаст тотчас, и стоять ему за них не для чего.

Патриарху ж выговаривано, что как он ходил в церковь и от церкви, и в то время велит перед собою ходить стрельцам с батошками против царского чину, а вместо благословения велит себя в руки целовать, и то он делал не по правилом святых отец.

И патриарх говорил, что он стрельцам с батошками перед собою ходить не заставливал, а ходили они перед ним собою, почитая его архиерейство, а к руке он ходить велел для того, что то их архиерейское давное и правилам святых отец в том противности никакие нет.

А после того сказано архимандриту и черным попам, и дьяконам: буде впредь на великого государя учнет износить клятвы и они б его не слушали и к нему не приставали и о том извещали, а буде кто не послушает и к тем его делам пристанет, и тем быть от великого государя в опале и в ссылке.

И выговоря о том патриарху, власти и бояря пошли к себе.

А как власти и бояря патриарху выговаривали и великого государя Приказа Тайных дел дьяк Дементий Башмаков был в то время тут же.

А как боярин и власти пришли к патриарху и он к ним из кельи не вышел и их не встретил.

А как они от него пошли и он их проводил из кельи в сени и на крыльцо, а у благословения у него никто не был.

И того ж числа власти и бояря из Воскресенского монастыря поехали к Москве, а голову Василия Философова (с) стрельцами в монастырь оставили и иноземцом имяна ково ему у патриарха взять дали, а звенигородских стрельцов отпустили в Звенигород при себе.

12. Ответы патриарха Никона на сделанные ему от газского митрополита Паисия и боярина князя Одоевского вопросы.⁶¹⁵

23 Июля 1663 года

По указу великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всея великие и малые и белые России самодержца приехал в Воскресенский монастырь июля в 23 день в третьем часу дня и спрашивал о спасении газского митрополита Паисия и астраханского архиепископа Иосифа; а боярина князя Никиту Ивановича и окольничего Родиона Матвеевича и думного дьяка Алмаза Иванова о здоровье.

И они на государеве жалованье били челом?

После того газскому ж митрополиту подал соборное письмо, и то письмо чел ему боярин через переводчика, и митрополит велел перевести письмо по латыни.

И на государеве жалованье, что написано к нему экзархом бил челом и за государское многолетное здоровье Господу Богу воздал благодарение.

А Алмаз сказал, что тот чин под цареградским патриархом первый.

Митрополиту ж и архиепископу и боярину с товарыщи говорено, что написано в статьях.

А в то время бывшей патриарх Никон был у литургии и у молебна, а литургию служили и молебен пели черной поп да дьякон.

А после того патриарх ходил в новую каменную церковь вверх, где устроил крест резной и пели Кресту стихеры и ектенью и молитвы говорил о государском многолетнем здоровье.

И митрополит, и архиепископ, и боярин с товарыщи посылали к бывшему патриарху говорить: как им к нему для государева дела быть? И он итить им к себе велел. И как пришли к нему в келью, и боярин ему говорил о присылке соборного письма к митрополиту и что ему против того письма велено говорить ему бывшему патриарху.

И патриарх сказал, что он речей его слушать не станет, потому что он неведомо какой митрополит, и называл его врагом Божьим и ссорщиком, а по правилом таких слушать не велено.

И боярин патриарху говорил: как он не убоится Господа Бога и называет его неведомо каким, а он к великому государю прислан от иерусалимского патриарха, и грамота об нем есть, да и он патриарх к нему от себя писывал в тетрадях митрополитом, а ныне называет его собакою и мужиком и смутником.

И патриарх сказал, что он про него слышал, что митрополит, и писал к нему, хотя об нем испытать известно; а хотя де и митрополит ныне добр, а толко де какую неправду учнет чинить и он будет худ. И ныне де он его митрополитову неправду узнал, потому что он от вселенских патриархов письма ему не покажет и судит его не ведомо почему, и он его не слушает ни в чем; а если б было от вселенских патриархов письмо и сыскалось бы за ним какая вина и он хотя пострадать рад и смерть за вину свою.

Патриарху говорили: для чего он ввел в мир великий соблазн, выдал три служебника, а во всех разнь, и в церквах от того учинилось несогласие большое?

И патриарх сказал: ныне поют так, кто как хочет, а то де все чинитца от непослушания; а что де он в книгах речи переменял, и он де то переправливал по письму и по свидетельству вселенских патриархов.

Для чего псалом Давидов говорят по вся дни: Боже хвалу мою не премолчи?

И патриарх говорил, что Афанасий Александрийский написал тот псалом говорить от обидящих.

Ему ж говорено: для чего он на молебне боярина и окольничего и думного дьяка имена и иже с ними поминали?

И патриарх сказал, что за них Бога молили.

И ему говорено: для чего до тех мест как их в монастырь приезду не бывало за них Богу не молили?

Патриарху говорено: прислал он к митрополиту Паисию выписку из правил, и в ней написано о суде папе, и то де написано в правилах для того, что в то время папы были благочестивые, а после того отпали, тому с 800 лет, а он патриарх того не описал, что после их тот суд предан вселенским патриархом, и то он в выписке написал худо.

И патриарх говорил: папы де за доброе за что не почитать, там верховные апостолы Петр и Павел, а он у них служит.

И патриарху говорено, что папу по соборам проклинаем, и он говорил: то де он ведает и что он чинит дурно многое.

Патриарх говорил: какая де правда, что на меня у клеветников всякие письма принимают, а у него оправдания не приемлют. И окольничий Родион Матвеевич говорил: не токмо что оправдании его, но и с великою досадою к великому государю письма присланные от него приниманы.

Патриарх Паисию говорил: крест де что он носит на клобуке, носить ли ему впредь? И Паисий сказал, что не подобает. И патриарх сказал, что он его не слушает.

И патриарх говорил Паисию: для чего он его осуждает? А по правилам митрополиту не токмо патриарха и митрополита судить было ему недовелось.

И митрополит говорил, что он говорит от всего освященного собора.

И патриарх говорил, что здесь в Руси не весь освященный собор; по правилам, архиереев и иных духовных чинов столько нет, того ради он его освященным собором не называет.

И как против статей о неисхождении его из монастыря покаместа будет собор сказано, и он говорил, что где разделится дом на двое, тот запустеет.

И ему говорили: то разделение учинилось от него, а не от иного кого.

Патриарх говорил о царях, что им дано перед патриархами немного, только в 10-ю долю о еже рассудити люди в правду.

О вселенских патриархах о осуждении сребра ради и без сребра.

И Паисий говорил: ино де о рассуждении послать к папе, потому что в тетради, что патриарх подал о папе, написано нерассудительно.

Царя не клял, а если клял, и та б клятва была на нем сугубо и трегубо.

Ему ж говорено: наперед сего он патриаршества отрекся и писался преждебывшим патриархом своею рукою, а ныне бывшим, не пишется.

И он говорил, что патриаршества он не отрекался, а говорил, что тем не патриарх, которые его не слушали. А ставленников де он той патриаршей области не ставит, а ставит, в свою область.

Паисий патриарху говорил, что он называется Иисус Христом. И он сказал, что он не назывался, то на него лгут.

О правилах говорил, что выписали неведомо что и не ведомо из чего, а иных статей и указывал коих не выписали, а что де подал он за своею рукою, то де выписано из подлинных правил.

13. Перевод с латинского письма ответного каково дал митрополит газский июля в 23 день, будучи в Воскресенском монастыре бывшему патриарху Никону на его Никоновы тетради, каковы дал на митрополита газского за своею рукою июля в 22 день.⁶¹⁶

(На столбцах по склейкам и под документом скрепа);

Ὁ ταπεινός μητροπολίτης Γάζης Παίσιος ὁ καὶ Λιγαρείδης ὶδιοχείρως ύπέγραφα ὑπέρτιμος τῶν ὑπερτίμων καὶ ἔξαρχος πάσης Παλαιστίνης.

Видех твою продолжительную и полную лжи, проповедь ли наричю, или смесительный збор. Мнил еси по истинне устрашити мя яко детище странным лицем зелными твоими наветы златаго глаголания забывый во множестве слов поползновению часто приключатися. Аз же вкратце сотворю се мое писание, им же аз, не объявления ради разума, но во светлость правды приникнути намеряю. Сих ради первее ложь отметничью дееши во прении, по глаголу диалектов, неправду убо предлагаеши, яко аз патриаршеской обнадеженной грамоты обнажихся, зане же тебе десятерицею повторено есть, яко есмь пространен в отпускной, с нею же не от угла в угол скитаюся, но от государства в государство, из земли святыя, и о моем митрополическом сане таже в тезоименитое московское государство яко прочии приидох милостыни ради. Еда вси к милостивейшему государю прибегающии скитаяйся разуметися имут? Но винна тя сотворят Паисий, Макарий, Афанасий, патриархи святейшие, паче же к тому московскому благочестивейшему государству, яко в место свободы всего християнства волно притекающим. Еда хощеши да никто семо приидет, яко да твоим не приглядается детельством выше небес явным, или московскому всему престолу, еликий быти может, не к тому уже тебе сущу патриарху, пасти? О природного милость к отечеству! о пастыре ко овчатем бодрость! тако ли не приемлеши государя нашего милосердия, синклита терпения и всего народа приятства и моления? Глаголеши, к твоим ногам не припадша, яко к папе, свидетельствующею явственною грамотою, ложно мниши, еще проразумеваеши, еще мыслию присвояеши достоинства патриаршества, яже волею своею оставил еси, яко Исав рождения своего первенство. Был еси древле патриарх [киими же образы, един ты знаеши], ктому неси, яко убо пустившему жену, паки ю восприяти не лет есть ю, еда пущеницу восприяти дерзаеши? Киим убо умом, преодоленный нескверную невесту Христову явственным разлучением оскверненну паки восприяти образуешися? Папа ли, к его же суду притекаеши, оставленну единощи церковь тебе вдовствующему вдаст? Оле, празных и разных твоих помышлений! Не брежеши уже вселенских патриархов, от них же благословение приял еси; оставил еси, оле, четыре реки из рая церкви исходящих и от кладезя, живыя воды не имущего, пити хощеши. Kий Иеремия буйства твоего плачется? Kий Иcаия изречет, како святоносец пал еси? Буди, яко не отреклся еси престола московского; буди, яко постановление твое твердо. Не довлеет ли та едина глава на извержение твое по достоинству, яко папеженик быти объявился еси? Кая ярость к сему приведе? сану твоему не советуеши, что аще и весь свет приобрящеши, душу же свою погубиши. Зелным убо гневом мятешися, и от гнева дееши яже не суть тобою деема, с ярости, се есть с отлучения ума и слепоты, в субботний день мене, власть, пса нарекл еси, а не християнином, в воскресный же день Каиафою прилагаючи, яко блазнен, чтомые Христовы страсти по образу смехотворения тому и сему в смех. Еда твой папа простит в том, яко паки насажденному, еда наветует, яко и он християнин? Забывый сия дерзнул еси неистовою своею дерзостию себе не токмо нарицати Василия, Златоустого, апостола, Христова ученика, но Христа; оле гигантовы, и более дьявольской гордости, ты Христос? Ты Иисус? Киими глаголы, киими делы всуе толь святое имя приемлеши и восхищаеши? О человече, фарисейскою гордостию напыщенный! Христос бием бысть, ты же свирепо биеши не токмо мирских, но святым чином подлежащих, яко Христовы уста Павел явственно коемуждо епископу запрещает. Христос, яко агнец, неразверзе уста своя на злословящия, ты же износиши на архиереи насильствуяй. Или не веси, яко Газа есть престол апостольский Филимона апостола, убо наследника мя апостольского псом нарицаяй, яко святотатец осудится, занеже убо, иже брату своему речет рака повинен будет геене, кольми паче иже митрополита неверствию прелагает. Отселе рассуждати было б достойно и из святых правил достойнее смирения злословящему изимати, а не правила к делу нашему мний належащим умножати и неправильне излагати. Еда, разумееши толикое твое злословие не наказано быти имать вопиет истинно яко кровь Авелева на небо, и на страшном суде пред стоящими ангелы на тя аз жалобы явственно сотворю. Павел, аще и бияше во уста, но прощения прошаше глаголяй: не познах, братия, архиерея быти; ты же добре мя знаеши быти архиерея иерусалимского, к нему же вопросительное некогда пасание своею рукою подкрепленное испустил еси; или и тое из твоея памяти искоренил еси, смерти же яко во сне крепце предал еси, но пребывает тое всегда во извет, яко столп в приятство твое объявленное, осуждающее в будущия веки, и обида недавно мне сотворена посланному и экзархе при всякой причине явится боле варварския, аще убо варвари посланных мний безчествуют, знаючи, яко безчествование на лице посылающего придается, яко явно есть в посланных царя Давида, им же ризы и брады остригоша, и ты нечеловеколюбно ни послания приял еси, ниже человечески угостити восхотел еси, но крича был еси: идеже есть твоя грамота, молю что к посольству грамота? Аз не приидох, да литоргисую, ниже приношения ради тайны о их же действованию глаголется, и проразумеваются приисканны многие правила, но к приложению приказу от всего собору врученного, или к предложению того не употребляется свидетельство лучше всего собора, нежели патриаршеской? Так убо по истине имел еси истязовати тогда, право ли аз послан бых от собора, а не противно, но яростию весь подвигнувыйся к неналежащим сим словам припал еси безо всякие подлинныя вины и конца. Таже вину творишь, паче же хулиши, яко аз пришлец избран к тому делу, по истинне не имам в сем вины в том, и в прочих воли то было, а не в моей, ниже о сем тщахся, но послушанию повинуяся приял есмь то достоинство, ниже то противно древнему обычаю церковному, яко чародеющая твоя мысль разумеет, к посланию убо избираются мужие разсуднии и учением украшени; какие бы ни есть они были, яко явно с церковных повестей, которых подробну вычитати продолжительно, не удивительно, яко аз, иерусалимленин, к тебе здателю нового иерусалима послан бых. Вместо мира и согласия братию твою всю неимущих отца нарицаеши собор их сонмище иудейское называеши. Сих ради согласишася иныя области архиереи выслати яко соединителя, яко проповедника, яко учителя, таже и не подданного тебе, обаче мя яко пса изгнал еси из твоея келии, и умолчу твое дело, твою ярость, твое свирепие во всех народех и на всяком месте не в ту восклицати, свидетель очевидный не к тому уже слыша сый. Пришлец бе и области антиохийской Златоустый, обаче на патриаршество константинопольское возведен; Кирил Лукариский от престола александрийского в константинопольский пренесен, и нынешний Нектарий из горы Синайские, яко Анастасий древле на антиохийский, яко и той на иерусалимский престол ныне возведен общим жребием. Что ж тому противно, яко аз из Еросалима послан правих всего собора посольство, зане же и святый Кирилл Иерусалимский патриарх вместо Целестина папы беяше во Ефесе на соборе, егда бе западная и восточная церковь единствующая и нераздельна, ныне же зане же приложиша в символе Духа Святого вечно исходити от Отца и от Сына опресноков и чисца и единовладства ради папежского на все соборы о едином лице во евхаристии пощения ради субботнего и иных многих еретических вин и для прибавки веку на осмь лет многоглаголивое тогда есть к древним тем соединенныя церкви правилам ныне прибегати, занеже меж нами восточными и западными велия распря положися; аще убо архиерея восточного, а не западного, себе нарещи восхощет и отречется Никон бывый патриарх всея Руси, тогда яко папеженин явно извержется тайно и явно яко отметник и прелагатай от восточныя к западной вере, яко некогда цареградский патриарх Век именем бе от всего собору у святой Софии проклят, яко приятствуяй латинником и велий предстатель западного костела.

14. Указ о прочтении властям письма газского митрополита Паисия к патриарху Никону.⁶¹⁷

171-го Августа в 28 день указал великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея великие и малые и белые России самодержец письмо, что писал Паисий митрополит Газский от всего собора к бывшему патриарху Никону отдать Питириму митрополиту сарскому и подонскому и сказать ему, чтоб он то письмо со всеми властями прочел покаместа власти не разъехались, и буде власти все примолвят что тому письму так быть, и они б к тому письму руки свои приложили, а буде чем оспорят, и они б про то известили великому государю.

Таков великого государя указ и письмо Газского митрополита к митрополиту Питириму послано Посольского Приказу с подьячим с Яковом Поздышевым того ж числа в соборную церковь в литоргийно действо.

Алмаз Иванович. Письмо, что власти прислали, писано к бывшему патриарху Никону, указал великий государь отдать Крутицкому митрополиту и сказать ему, чтоб со всеми властями прочел покаместа не разъехались, и будет все власти примолат, что так быть, и они б к тому письму руки приложили, а будет чем оспорят, и они б про то известили великому государю.

Да наше письмо у митрополита возьми, как мы были у патриарха, и вели, из того письма выбрав, архиепископу астараханскому сказку написать своею рукою.

(Писана на полулисте, обыкновенного формата, на одной стороне; а на другой стороне надпись): Царю государю и великому князю Алексею Михайловичю всеа великия и малыя и белыя России самодержцу. Дело ево государево тайное, никому несмотрить⁶¹⁸.

(Без означения времени, но относится к первой половине августа 1663 г.).

Царю государю и великому князю Алексею Михайловичу всея великия (и малыя)⁶¹⁹ и белыя Росии самодержцу. Бьет челом твоего царского … … (бого)молец твой строения богомольца твоего святейшего Ни(кона патри)арха Воскресенского монастыря Нового Иерусалима бого … … строитель чернец Аарон. По твоему великого государя указу поса(жен я) богомолец твой за караул в Богоявленском монастыре, что за … … ным рядом и вон из келье из за караула в церковь Божию и никуды ни … … час не выпущают и на свет в окна посмотрить не дадут и никого не припустят отнюдь, стоят беспрестанно пять человек стрельцов да два человека слуг, и седя я убогой четвертую неделю со всякой нужды и от великого смрадного духа вконец погиб от четырех отходов, в таком месте посажен, а и зла над собою, великий государь, никакого не ведаю, что пред Господом Богом грехами своими всегда всегда винен, тако и пред тобою великим государем … …⁶²⁰ всегда без вины винен. Милосердый государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец, пожалуй меня, богомольца своего, для имяни Божия, помилуй государь и для своего государева многолетного здравия; уподобися, великий государь, милостивому Богу, сотвори надо мною милость свою; не дай, государь, напрасно вконец погибнуть от напрасной огласки, как бы государь не твоя милость надо мною и меня б убогого часа б того все перед тобою б государем что пса б смердящего расторгнули б ненавидя; вели государь меня, убогого, свободить, как и прочая моя братья того Воскресенского монастыря архимарит и наместник, все с братьею свобожены в том же деле; а будет есть, государь, какое дело до меня и в том вели, государь, меня поставить перед собою, великим государем, будет что ведаю как пред Богом, так и перед тобою, государем, не потаю ничего; а много, великий государь, не сказывают знать тебе от патриарха об Романове деле и о Иванове Сытина, которые люди бывают посланы к патриарху, по твоему государеву указу, и от того государь большая смута и гнев и ссора меж вами; только помилуй, великий государь, меня убогого, как единому Богу, тако и тебе государю единому ведать поведаю, а иному никому б не ведать всего. Царь государь, смилуйся пожалуй. А переписать государь великия нужды ни на чем и никому, что вельми черно и плохо письмо, в том твоя государева воля. Горе, горе что нужно.

(Писана на двух столбцах на левой стороне надпись): Царю государю и великому князю Алексею Михайловичу всея великия и малыя и белыя Росии самодержцу. Дело его государево.⁶²¹

(Без о значения времени, но относится к первой половине августа 1663 г.).

Царю государю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя России самодержцу. Бьет челом твоего царского богомолья, строения богомольца твоего, святейшего Никона патриарха, Воскресенского монастыря Нового Иерусалима, богомолец твой, строитель, чернец Аарон. По твоему государеву указу посажен я убогий в Богоявленском монастыре за великом страшным караулом и живот свой мучу, пятая неделя седя со всякой нужды вконец погиб, с места никуды не спустят и в церковь Божию, и никого не припущают отнюдь; что гнев твой, государь, видя страшен, и я, убогой, от того чудь жив лежу и света мало перед собою вижу за великою тою скорбью, яко от Бога страшен за грехи, тако и от тебя, государя, а за какое дело сежу и стражду заключен, того не ведаю, опрочи Романова дела, что был от него оклеветан к тебе государю, и в том деле я, убогий, как пред Господом Богом правду сказал, тако и пред тобою государем, и в Воскресенском монастыре в том деле все допрашиваны и по твоей милости государевы и свобождены все. Милосердый государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа великия и малыя и белыя Росии самодержавец, пожалуй, меня, богомольца своего, для всемирныя радости христианския всех заступницы нашея, для Пречистыя Богородицы, честного ея успения, умились великий государь надо мною убогим богомольцом своим, для ей великия милости ко всем прибегающим к ней, царице, в пречестный и святы храм ея, да и аз, убогой, по милости твоей государевы и сподоблюся увидети святый образ ея, також и день ея святый сподоблюся видети в радости. Помилуй, государь, вели свободить от горькия печали, а что будет государь до меня, убогого, дело, и я без твоего государева указу ей-ей с Воскресенского подворья не пойду никуда, обещаюся тебе государю ея святым образом, не буду солган ни в чем. Царь государь смилуйся, пожалуй.

Дело твое государево то что напрасно святейшего патриарха тебе, великому государю, оглашают и ссорят во многих делах с Романом и с Иваном Сытиным и оны по той ссоры напрасно бьют челом ложно на патриарха, будто все от патриарха всякое разоренье и разделки нет, а все сами ведают от чего разделки нет; а святейший патриарх говорил только уповаю во всем на Господа Бога моего и на Пречистую Богородицу во всех скорбех своих и печалех и надеюся на великого государя, что мне еще ничто богомольцу своему поверить, пожалует по прежней милости своей и ныне и молю всегда за его государя Господа Бога и Пречистую Богородицу и всех святых сам все безотступно, не так что пестрые власти и иные молчат стоя в церкви и слушая чужого гласа, а сами, яко немые, а я, убогой, сам всегда вкупе с братьею во светей Божией церкве не воздреманно языком своим и усты, такоже и в келейных молитвах моих неложно, не так что оклеветающих мя о их государеве многолетном здравии, чтоб Господь Бог умножил лет живота им и послал бы им благородныя чада в наследие рода их и покорил им под нозе их всякого врага и супостата и протчее, и чтоб Господь Бог положил им в сердца желаемое о обители сей и от обидящих мя и злословящих и глаголющих неправду о мне избавил мя от них государь, а на тех людей всегда плачу и скорблю и молю за них всяко Господа Бога и Пречистую Богородицу, которые неправдою ему государю про все сказывают и докладывают его, государя, во всех делах моих с Романом и с Иваном Сытиным, и ссорят они неправдою своею и дел моих не делают против милости государевы и моего челобитья и челобитен не принимают и не докладывают и делами многое время волочат, а сказывают все на меня государю, что в делах розделки нет от меня и обида⁶²² всякая, а вся смута и ссора во всем от тех людей, от их неправды; ка(к) де изволит великий государь тех дел послушать, которое дело коль давно, все объявитца, и я, убогой, те дела знаю в кое дело за ними волочился по приказом, а на нас тебе великому государю напрасно оглашают, будто все мы ссорим и смуту чиним у патриарха; ей ей государь, как пред Богом станем, не знаем того, а опомнясь, будучи перед тобою государем, страха ради и скорости не успел побить челом о всем деле.

(Без года и числа, но по тем соображениям, что в грамотах говорится: «вдовствует патриарший престол пять лет», – они относятся ко второй половине 1663 г.).

Перевод с письма, какое подал газский митрополит Паисий.

Святейшему и вселенскому патриарху Дионисию должное отдает послушание.

Понеже от константинопольского и вселенского престола, то есть блаженныя памяти от патриарха Иеремиа, наше имеется патриаршество, в лепоту судихом тая, яже сему нашему патриаршеству неискуством и нерадением Никона сключишася, словесы возвестит кратчайшими, долгословие поручаючи верному нашему певчему Мелетию, аще приятная ему ушеса преподаст ваша святыня преосвященная. Вдовствует наш патриаршеский стол чрез целую пять лет, разлучение терпя не благополучное, препинает же наш Никон лестно тому брак духовный и давно отверженному; ея же ради вины слезы негли безмерныя изливать понуждаемся, и вкупе с пророком, царствующим постелю мою слез источником омочих не единою. Таже воссужденни церковных мужей прошенми и бояр наших советом, часто повторенным, великий собор в царствующем нашем граде повелехом предначати, да оная сиречь Никонова вина опасным истязанием испытанна рассудится. Но понеже патриаршеский суд изыскуется совершенный и рассуждение ваше мудрое желается, сию нашу грамоту рукою нашею утвержденною чрез верного нашего Мелетиа вашей святыни вручаемую послати изволихом, да власти полной нам поданной, его же либо достойна зде обрящем, наместника оного изберем и наречем. Аще же восхощеши некоего мужа в достоинстве постановленного семо послати, или точию некоего зде пребывающа начальника сиречь наместника подтвердить, никакоже воспротивимся, точию имянно да положится в грамоте. К сим ваша святыня да подщится желаем, да не лицам⁶²³ некоим тайным без нашие воли и повеления семо и овамо скитающимся веру имать, но да отвержет таковых и должному наказанию подложити да изволит нашим именем.

Святейшему и бывшему вселенскому патриарху Паисию должное почествование.

Зело нам неугодно есть, яко святыня твоя великия церкве константинопольскиа своего волею кормило оставил есть и ныне кроме всякого души возмущениа и наглыя жалости вспокойно⁶²⁴ седит, житие живяй благоугодное и тихое; иначе нежели Никон наш обыватель, иже убо повнегда престола своего патриаршеского народне в соборной церкви, по отпетии литургии, отвержеся, не престает по вся дни нас дивным образом возмущати и все царство наше не оставляет без молвы быти. Но зане всяк человек своим связуется языком и своими словесы обыкает осуждатися, сего ради премудрых притча бяше: дважды в сердцы, единою во устех слово некое достоит излагати, зрелым сиречь советом, им же понеже Никон не употребися, раскаянием поздно ведом, козньми различными и умышленьми труждаяся, оскорбляет нас нуждне и удручает. Сего ради нуждно всячески вменихом быти великий собор, на нем же Никонова опаснее изложится и рассудится вина, собрати. Тем же желателне просим, да сему великому делу, к общему добру належащему, помощи руку и ваша святыня да возложит и да послет писания к нам приговор имущия и полномочная, уряжающыя и поставляющыя наместника или посланника престола апостольского митрополита газского Паисиа, зде во граде нашем пребывающего, или инаго, аще восхощеши, мужа приличного, добродетелию и учением украшенного, святыни твоея именем законоположи. Ея же ради приязни толикого благодетельства помняще достойная воздати благодеяния подщимся, твоея святыни молитвами укрепленни.

Блаженнейшему патриарху александрийскому Паисию должное отдает послушание.

Феофил, александрийского престола достойнейший патриарх, раздор оный между Василиа царя и патриарха константинопольского израстший, толь премудре и разумне глаголется разрешити, яко в ресноту по сему священною митрою и сугубою патрахилью почтен бяше. О, дабы и вложенное между мене царя и начальника Никона разгласие могла бы ваша святыня разрешить, безсмертныя бы славы в лепоту достоин явился бы и получил бы без недоумения великого судии титло, дабы возможно было при нас святыни твоей быти телесною твоею бытностью и израстший плевел корень собственными руками исторгнути! Но убо понеже либо мучитель [сиречь турской] сие не допустит, но возбранит, к нам точию восхощи препослати лице некое, приличное, блаженство ваше представляющее, просим. О сей вещи советовати может ваша святыня вкупе с патриархом Макарием, ему же деяние все изъявихом, како Никон престол свой своею волею оставил и иного не попускает на оный престол взыти; отнюду же столечная наша церковь вдова в плачи и сетовании сидит, чрез пять лет время, с величайшим соблазном и душ погублением. Восхощи убо нашему пресветлому царству помощи и пособствовати твоими апостольскими писмены, ими же точию нам поволь, да некоего вместо вашея святыни выберем: cие аще сотвориши, дело приятное учинишь и нашему престолу возжеленное.

Блаженнейшему Макарию антиохийскому патриарху должное почествование.

Настоящие грамоты намерение и вина сия есть, отче блаженнейший, да изъявим неблагодарное смышление нашего Никона, иже, показанных на нем благодеяний забыв, злодеяние воздает за множество благодатей негли бесчисленных. Воистинну убо народне глаголется, яко человека неблагодарныя души пороком опаленного ничтоже земля тяжчае носит. Се Никон, его же и тайн наших причастника сотворихом и яко Христова наместника всегда почитахом, но что многая напоминаю блаженству твоему, еже оная вся весть довольне, той бо, хотяй и воляй, от патриаршества отречеся, обеща ко оному паки не возвратитися. Ныне содеянного жалея, козньми всякими и умышленми употребляется, о еже раздражити народ и своевольное свое отречение. Но обаче Соломон, во царех премудрейший, между прочих своих притчей, кедра и злата честнейших, и оное провеща: сеть бо крепка мужу свое устне и увезает устами⁶²⁵ своих уст. Ея же ради вещи по пяти летех и нашем только терпении, да на великом соборе оное дело изъявится и по сем некогда рассудится и совершится. Тем же помощи твоего блаженства требуем писмены, сиречь исправленными, к нам изъявляющими, митрополита газского Паисия, зело знаемого и друга твоего, в свое место посланника и судию, оную прю да имать определить благоразсудне, и cие напишем во благодеяния место. Мелетий дьякон и певчей наш, о сей вещи ширей объявити имать; ему же устне множайшая хотящу глаголати наказахом. Да поможет Всемогущий, молитвами твоего блаженства умолен, ссоветуй и понуди о сем деле и александрийского патриарха, яко соседа и брата во Святем Дусе.

Блаженнейшему патриарху Иерусалимскому Нектарию должное творит почествование.

Слышахом и от особного возвещениа митрополита газского Паисия, пред некоими деньми разумехом, вашея святыни подвышение на священнейший престол церкви иерусалимския и велми возрадовахомся, яко толикий изрядный наставник на толикий достоинства верх, твоим уже не неравный добродетелем, возвышен в ресноту имать быти и возведен. Да сотворить убо Божественный Промысл, да вся и особная по твоему желанию благополучне и преятне имут быти, и нашим желанием соизволяяй приятным, яко бы ветром дыхающим да благословит любезне. К сим не утаено от вашего блаженства есть, пастыря нашего отречение, не по нужде содеянного, возбраняющим всем, изряднее же нам неведущим и чудящимся о толь напрасном и наглом разлучении, еже плевело сеятель диявол и злых искуситель тщательне умысли и погибели всего нашего царства и возмущению не помалу нашия души благочестием раззженныя. Пятый бо уже год мимоходит, отнележе он скитается обходяй в пустынях и горах и пещерах, и расселинах земных отшествия своего никогда же вину являяй законному бывшу вопрошению. Чесо ради внутрь в души нашей постановихом великий собор епископы отвсюду изобилующий собрати. Но понеже да собор cий имеет твердыню блаженства твоего апостольская писмена велми требуем и законного посланника твоего хощем и желаем видети. Но понеже в нашем царствующем граде Москве газский владыка пребыват нам приятный, сему аще известная письмена вдаси, яко наместнику твоего блаженства, вещь нам сотвориши прелюбезную, егда той воистину иерусалимского стола бремя честне может держати. Все cие дело устне изъявит верный наш певчий Мелетий, иже всю сию страну имать приехати и потонку особныя вины известити твоему блаженству, ему же мене всего вручаяй приношу всем сердцем благоприятного ожидаяй ответа скорейше.

« » Ноября 1663 года.

На левой стороне столбца: «Во святем Дусе сыну нашему околничему Федору Михайловичу (другой рукою приписано) Ртищеву. – Тут же помета: 172-го.

Никон, Божиею милостию патриарх во Святем Дусе сыну нашему, окольничему Федору Михайловичу благодать, милость, мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа со Святым Духом. В нынешнем в 172-м году ноября в « » день есть вести, что де польские и литовские люди пришли под Вязму, а как де будет путь и они де и дале хотят в государевы города ити, а мы ныне живем на пустом месте безо всякие ограды и никакие себе обороны не имеем, разве Бога, и о том писал я к великому государю, чтоб он, государь, милостивой свой указ учинил о нашем безпомоществе, и тебе пожаловать нашу отписку донести до великого государя, чтоб он, государь, милостивой свой указ учинил и велел бы нашими и околними людми крепость какую учинить около монастыря и кому оберечи, и пушек и мушкетов и пороху велел бы из своей государевы казны дать, а мы пишем надеяся на твое незлобие и помянули есмы то, как ты зде был по отъезде нашем с Москвы, и ты слово свое положил и завет дал братом нашим быти и строительствовать о всяких монастырских нуждах; да и в прошлом в 170-м году, как ты присылал брата своего Федора Соколнина, да в другой ряд Порфирья, чтоб нам тебя иметь в любви своей, якоже и прежде, и мы тогда по данней нам власти от Пресвятого Животворящего Духа молитву разрешителную говорили, еже яко человек согрешил еси к нам словом и делом простили, и от того времени имеем тя в любви своей, яко присного сына и друга, и молим Господа Бога о твоем душевном спасении и о телесном здравии, яко же и о прочих христолюбцах и друголюбцах, и родителей ваших поминаем по вся дни. Здравствуй и о нашем предложении не обленися.

Рукою Никона написано: «Никон Божию милостью патриарх».

« » Ноября 1663 года.

На левой стороне столбца: Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя России самодержцу:

Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя России самодержцу. Богомолцы твои, смиренный Никон патриарх, архимандрит Герасим, наместник иероманах Иов, Бога моля, челом бьем. В нынешнем в 172-м году ноября в 1-й день, вести государь сказывают, что польские и литовские люди идут в твои государевы города, а стоят от Вязьмы неподалеку в Семлеве и на поляне, а ити де им будет и дале только встречи не будет; а мы богомолцы твои живем на пусте месте. А в прошлом в 171 году июля в 24 день по твоему государеву указу в твое государево богомолие, в воскресенский монастырь, к нам, богомолцом твоим, прислан был боярин князь Никита Иванович Одоевский с товарыщи, по ложной клевете Романа Бобарыкина, и по отходе своем к тебе великому государю боярин князь Никита Иванович Одоевский с товарыщи сказал мне, богомолцу твоему, чтобы без твоего государева указу никуды мне из воскресенского монастыря не отходить, и по се число я, богомолец, живу в воскресенском монастыре и прискудали до конца, хлеба и денег нет, и что было рухлядишка всякого и скота, то испродали и издержали на монастырские расходы, а впредь прожить стало нечем, потому, что было доходов денежных с камских соляных варенок имали по двадцати тысяч пуд соли оброчной, а за нее имели в Нижнем на берегу по две тысячи и по полутретьи и болши денег. И по твоему государеву указу взяты те варницы на тебя великого государя к твоим промыслом со всем заводом. И па прошлые на три года на 168-й и на 169-й и на 170-й дано твоего государева жалованья медными деньгами не против нижегородской цены, по чему в Нижнем соль в те года покупали на медные, давано твое государево жалованье против серебряных. А ныне твоего государева жалованья не дано за два года на прошлый на 171-й и на нынешний на 172-й год. И ныне помираем голодною смертию и со всякой нужи и в конец погибаем, и впредь прожить нечем, а время пришло лихое, на пусте месте пропитатца нечем и оберечися некем. Милосердый великий государь царь и великий князь Алексей Михаилович всеа великия и малыя и белыя России самодержец пожалуй нас богомолцов своих, укажи милостивой свой указ, чем препитатися и кем оберечися на пусте месте, и вели государь из своей государевой казны выдать свое государево жалованье, оброчныя деньги за камские усолья, по своему государеву слову, по настоящей нижегородской цене, за сорок тысяч пуд соли на два года. А нам говорил о тех варницах твой государев окольничий Родион Матвеевич Стрешнев твоим государевым словом. И вели кому нас богомолцов своих оберечи. Да вели государь нашими и околними людьми острожек сделать в чем бы было просидеть и осадных запасов, пушок и мушкетов и пороху дать, сколко тебе великому государю Бог известит, чтоб нам в безпотребстве тех вещей от супостат полских и литовских людей в конец не погинуть. Помяни святое свое слово государево, как присылал яселничево своего государева Афанасья Ивановича Матюшкина, посетити нас убогих в скорби нашей в воскресенской монастырь, и он говорил твоим государевым словом пред Христовым святым образом не единою, ни дважды, но и трижды и множае: так де великий государь тебе велел сказать, что не покину тебя во веки, а велел де тебе сказать пред святым Христовым образом. И пред которым святым Христовым образом он то говорил, и тот святой образ и ныне у нас в кельи стоит, пред ним же во вся дни молитвы нашя смиренныя приносим за тебя великого государя и за всех домашних твоих. Ей, ей, тако и есть, и было. Да как в прошлых годех сказали на Москве татарской приход, и я богомолец ваш был на Москве, и думной дьяк Алмаз Иванов мне сказывал твоим государевым словом: поедь де, живи в своих монастырех, а великий государь тебя не покинет, велит оберечи. Да как ты великий государь царь был и на освящении святыя церкви в воскресенском монастыре, и я тебе великому государю говорил, что место добро, да строить нечем, и ты великий государь дал слово свое: ты де строй, а мы де не покинем; и вся сия помянув великий государь обратися на милость. А что тебе великому государю лихие люди клевещут на мя, ей, лгут. Бог святый истяжет словеса и помышления их в день судный, по писанному: разсмотрят словеса на суде. А я ныне за твоим государевым словом хотя умереть рад здесь. Буде не попомнишь слова и обещания своего, на тебе то Бог взыщет, а мне смерть покой по писанному. И паки апостолское слово речем: мне убо еже жити Христос, а умрети приобретение есть.

(Рукою Никона подписано): + Никон Божиею милостью патриарх.

Получено 10 Февраля 1664 года.

На левой стороне столбца: Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя России самодержцу. – Помета: 172-го Февраля в 10 день с терскими станишники с сыном боярским с Петром Кондратьевым. – Великому государю чтена. К отпуску.

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя России самодержцу. Холопы твои Савка Козловский Андрюшка Александров челом бьют. В нынешнем, великий государь, в 172-м году сентября в 1-й день писал к нам холопам твоим с Царицына боярин и воевода князь Григорий Сунчалеевич Черкаской: в прошлом, великиий государь, в 171-м году августа в 12-й день, в твоих великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя России самодержца грамотах писано к нему боярину и воеводе князю Григорию Сунчалеевичу: ведомо тебе великому государю учинилось, что идет к тебе великому государю иерусалимский патриарх через Грузинскую землю, а ходу его чаять до Терка тою дорогою, которою шол к тебе великому государю из грузинские земли грузинский Теймураз царь, или шаховы области на городы на Реван и на Шемаху и на Дербен и на Кайдатцкого уцмея и на Тарки, и о том его приходе велено проведать, а проведав подлинно, будет он идет, велено его принять, а о приеме и о проведыванье и о корме ж и о всяком вспоможенье велено ему боярину и воеводе князю Григорью Сунчалеевичу отписать к нам холопам твоим против твоего великого государя указу, как о том писано к нему боярину и воеводе князю Григорию Сунчалеевичу в твоих великого государя грамотах, и нам бы холопам твоим, по твоему великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца указу, послать в грузинскую землю, до которых мест мочно и скольких человек пригоже, проведать про иеросалимского патриарха, да будет от тех посыльшиков или от иных от кого на Терке весть будет, что иеросалимский патриарх к тебе великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу к Москве идет через иверскую землю или иными местами, и нам бы холопям твоим тотчас послать с Терка на встречу и для приему того иеросалимского патриарха кого и сколько человек пригоже, смотря по тамошнему делу, и велети б его принять в тех местех, где приимали грузинского Теймураза царя, или где в иных местех, и в подводах и в провожанье учинить бы нам холопям твоим всякое вспоможенье теми людьми, которые прежь сего встречали и вспоможенье чинили грузинскому Теймуразу царю, как он Теймураз царь шол к тебе великому государю к Москве, и честь к нему и береженье держати велети, и к приезду б его суды со всякими судовыми снастьми, и кормшиков, и гребцов, и корм, и питье изготовити; а как иеросалимский патриарх на Терек приедет и нам бы холопям твоим его отпустить в Астарахань со всяким вспомогательством и честью, и суды и гребцов ему дать против прежних твоих великого государя указов, как о том наперед сего бывало, да нам же бы холопям твоим посылшиком приказать и самим разведывати тайным обычаем духовного его патриарша чина и у приказных людей: тот иеросалимский патриарх ныне иеросалимской церкви патриархию содержит ли, или он патриарх отставлен, а на его место в патриархи выбран иной, и будет он отставлен, сколь давно, и кто именем патриарх на его место выбран; а разведав о том подлинно, велети б нам холопям твоим ему патриарху и кто с ним духовного чину и начальных и всяких его патриарховых людей будут твое великого государя жалованье, корм и питье, покаместа он на Терке побудет, давать по росписи, какову под отпискою боярин и воевода князь Григорий Сунчалеевич прислал к нам холопям твоим; а покаместа он патриарх на Терек приедет, чтоб про приезд его на Терк никто не ведал, и отписку его боярина и воеводы князь Григорья Сунчялеевича держать бы нам холопям твоим у себя тайно, и ведали б мы холопи твои одни, и посылщиком, которые посланы будут с Терка для проведыванья про иеросалимского патриарха приказать словесно, тайным же делом, чтоб те посылшики про патриарха проведали тайно ж, а никому того нигде они не объявили б, что они посланы с Терка для проведыванья про патриарха, и в наказную память про патриарха им не писать ничего, а велети б написать затеев иное какое дело, чтоб единолично про то на Терке и в Астарахани и ни где было не ведомо, что к тебе великому государю идет иepоcaлимский патриарх. Да что у нас холопей твоих про то про все учнетца делать, и нам бы холопям твоим о том отписать к нему боярину и воеводе князю Григорью Сунчалеевичу на Царицын с нарочными посылшики тотчас, безо всякого мотчанья, а отписку б написал я, холоп твой, Андрюшка, своею рукою, а не подьячие, чтоб опроче нас, холопей твоих, никто про то не ведал. И по твоему великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Poсии самодержца указу и по отписке боярина и воеводы князя Григорья Сунчалеевича Черкасскова посылали мы, холопи твои, терченина сына, боярскова Петра Кондратьева, да с ним толмача Сеньку Кокушку и стрельцов в грузинскую землю, до которых мест мочно, проведывать про иеросалимского патриарха, и приказывали мы, холопы твои, ему Петру и толмачу Сеньке словесно, тайным делом, чтоб он Петр и толмач Сенька про патриарха проведали тайно, а никому того нигде они не объявили б, что они посланы с Терка для проведыванья про патриарха, и в наказную память про патриарх им мы, холопи твои, не писали ничего, а велели написать затеев иное дело. И октября, великий государь, в 14-й день терченин Петр Кондратьев и толмач Сенька Кокушка на Терек приехали, а нам, холопям твоим, Петр и толмач Сенька сказали: доезжали де они до уварские земли до Али бека Мурзы и говорили де они Петр и толмач Сенька Али беку мурзе, чтоб их он уварской Али бек мурза велел проводить в грузинскую землю, и уварской Али бек мурза сказал им Петру и толмачу: в грузинскую де землю через горы ныне пути нет, потому что де на горах снеги выпали большие, проводить де через горы в грузинскую землю ни коими мерами немочно, и они Петр и толмач, по тем его Али бека мурзы речам, из уварские земли воротились назад в Терской город, а про патриарха де, великий государь, проведывали они, Петр и толмач, как ехали до уверские земли и назад до Терскова города тайно, всячески, и там де, великий государь, про него патриарха отнюдь нигде слуху нет, да и нам холопям твоим ноября по 3-е число про него патриарха ни откуды вести нет; а отписку мы холопи твои послали к тебе, великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу, к Москве с ним Петром Кондратьевым и велели подать в Приказе, у твоих великого государя тайных дел, твоему великого государя дьяку Дементью Бошмакову. А писал отписку я холоп твой Андрюшка своею рукою.

30 Марта 1664 года.

172-го Марта в 30 день государыни царицы и великие княгини Марьи Ильиничны стольник Степан Кузьмин Караваев сказал: слышал де он от своей братии на площади, а в котором числе и от кого того он не упомнит, привезли де от патриарха Никона к Москве о его патриарше житье книги печатные его ж патриарши подьяки, на продажу, ценою, по четыре гривны. И марта де в 28-м числе спросил он на Крестце у сидельца, у Ганьки Яковлева: книги о патриархове житье к Москве привезены ль и где продают? И он Ганька ему сказал: мочно де такую книгу промыслить.

Спасского собору дьячок Гаврило Яковлев сказал: марта де сего 30-го числа часу в 6-м дня или и позже, приходил к нему Степан Кузьмин Караваев и спрашивал: есть ли де книги от патриарха присланы к Москве? И он сказал: есть де о Иверском монастыре, и другая книга называется Рай, Псалтырь со воследованьем. И он Степан ему Гаврилу говорил: мочноль де ныне ему Степану на Москве ту книгу сыскать? И он де Гаврило ему сказал, что он сыщет, а что де о патриарше житье и о изгнании его с Москвы будто вышли книги, и он про то ни от кого не слыхал и ему Степану не сказывал. А марта де в 28-м числе он Гаврило с ним Степаном и не видался.

А Степан сказал: марта де в 28-м числе он Степан с ним Гаврилом виделся и о книге патриарша житья у него Гаврила спрашивал, против овощного ряда. И он Гаврило ему сказал, чтоб он повидался с ним на Кресце, и он де, будет такую книгу сыщет и про нее ему Степану скажет. И он де Степан с ним Гаврилом виделся марта в 30-м числе, и Гаврило де ему сказал, что такую книгу промыслить мочно, а иных речей о той книге он Гаврило с ним Степаном ничего не говаривал.

А Гаврило сказал прежние свои речи, что он Степан с ним марта в 28-м числе не видался.

(По статьям скреплено Гаврило Яковлев руку приложил.

Получено 8 Апреля 1664 г.

Перевод с латинского письма, что писал к великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя России самодержцу и к газскому митрополиту Паисию дьякон Мелетий, грек, в нынешнем в 172-м году апреля в 8 день.

1. К Царю

Благочестивейший, яснейший, от Бога венчанный, повелителю наш, господине, господине Алексие Михайловиче всеа великия, малыя и белыя Росии самодержче, твоего кесарского величества нижайший поклонник глаголет: радуйся.

И прежде писах ко твоему священнейшему величеству, егда бых в Констянтинополи, яко глаголах с двумя патриархи, си речь, с констянтинополским и иеросалимским, и грамматы твоего величества показах, иже убо благословят твою ясность и благочестивейшую повелительницу, и царицы и цари, сыны ваша, архиерея и бояры и вся Христу верныя царствующего града Московии. Убо собран бяше тайно собор [не бо проявленно лет бяше предложитися делу за страх турков] и усудиша двум соборным свитком преписатися о вещи Никона, и послани быша един убо ко александрийскому, другий же ко антиохийскому, и оба Божий Промысл соблюде и безбедно приидоша подписаннии, и от антиохийского прииде 9-го дня августа, другий александрийского 19-го дня августа. И егда убо антиохийского прияше иеросалимский патриарх, иже морем прииде в Молдавию, иного же александрийского 19-го августа подписаша тайно архиерее и яже все клирицы великия церкве мне предаша. Собственно же писа граммоты святейший патриарх селенский благословя вашу ясность, во их же грамотах разрешается и епископ Мефодий и возстрояется паки быти в Киеве; оного же полоцкого, яко незаконно учиненного от престола отдаляет. Пишет иное к тому послание к благочестивейшой повелительнице и ко обоим царем и царицам и к бояром и архиереем архиепископом, архимандритом, игуменом, протопопом и к полковником. Иное же послание о вере. И уже грамматы, писанные от александрийского и антиохийского к селенскому, посла к твоему царскому величеству, печатию запечатствованныя, яже кияждо грамматы прежде моего пришествия в Ясы преслашася в руки господина боярина, вернейшего слуги твоего величества, Георгия Pycамхия, твердым и благополучным счастием. Аз убо изыдох из града Констянтинополя 20 септемврия в день суботный третияго часа нощи и приидох в Ясы октовриа 17 в день суботный часа девятого дне и гостинницу имех в монастыре Синаитян, в честь святыя Парасковии созданном. Зде в Ясех обретох святейшего патриарха иеросалимского господина Нектария, обитающего в метохии святого Саввы, иже убо благословит твое священнейшее величество. Он убо остави вся дела земли святыя с концем⁶²⁶, во еже к твоему царскому величеству шествовати, во еже скончити дело Никоново. Но за стан насущий запинаемся. Просих же у патриарха констянтинопольского экзарха, но никто же дерзает шествовати, боятся бо вси о своей главе. И убо и патриарх сам, за словеса некая разсеянная дерзостне, преустрашися, яже произнесошася от некоего Еммануила Маимвала, иже покусися обваждати патриарха яко предателя, вопия и уветствуя, яко твое царское величество посла 20.000 златиц к нему, обаче сия ширши и явственши к Газскому изложатся. Убо кроме сего страха, и лживыя вести возвести селенский быти не можно в настоящем времени кого яко экзарха препослати. Обаче избра некоего благородна мужа Спафария, древле Василия воеводы боярина Иоанна имянем, дабы пришествовал в Московию, аще же сей же пойдет купно со князем молдавским на войну противу римскому повелителю. Иеросалимский же не дерзает препослати кого от своих с грамматами изрядне ноне слышит вся пути преключенныя. Таже мене собственно ожадают некии Кириак и Стаматеих, повелевающе во всех местех моего пришествия блюсти. Но надежду в Божией помощи и твоего величества ходатайстве имам, яко вся мне благополучно пойдут. Таже ожидаю и по времене ключимству содеем. Прочая устне предложит грамматы пося. Конец полагаю, покланяюся твоему величеству нижайши, 1663-го октоврия.

Нижанейший раб твоего непобеднейшего величества Мелетий.

Священнейший повелителю,

Да весть, яко благородный муж Русамхий есть зело верный вашему величеству, и сего ради желаю да его человецы будут почествовани паче иных всех, зане той вещь аки всю соверши, и иная ясе содеяти не отрицается. Но к тому Кондарата мужа благородного зело вещь всю провоздвигнути и излиха могут. Таже о Евфимии некоем архидьяконе когда в Констянтинополь прииде о Никоновом деле не истинствует и сего разве хваляся речет, яко некогда от селенского прияше грамматы, яко лжив обличится. О Иеросалимском зело сомнюся дабы не имел граммат, зане уже ныне вижу быти аки премененна в иного. Аще же соключится дело и ничтоже деяти возможет, и сие мню сотворити Анастасия купца, иже писа к Михайлу клирику великия церкве, к свекру⁶²⁷ своему, и убо газскому митрополиту пригневается. Сего ради, яко по смерти патриарха Паисия живым гласом бяше пронародствован патриарха иеросалимский. Сия пишу в болшее опасство. Просих прочее иеросалимского патриарха, дабы кого послал, но сам колебаяся изветствует за брани наченшияся и глаголет, ако послет когда путь зимний будет. Но зело сумнюся. Конец дело искусит.

2. К Паисию

Священно святый, от Бога избранный, божественно украшенный, мудрейший митрополито газский, господине, господине Паисие, мой благодетелю. Твоя руки и ноги смирение лобызаю. Аще о мне вопрошаеши, благодатию Господа нашего Иисуса Христа и поспешеством блаженнейшия Девы и благотворением благочестивейшего нашего повелителя, господина, господина Алексея Михайловича, всеа великия, малыя и белыя Росии самодержца и вашим благословением здрав есмь на теле, обы и на души же. Приидох в Ясы Молдавии октоврия 17-го и дня 21-го приях от Канелла купца твое послание, в нем же о медлении мене порицаеши, но не лепотственно, зане аз хощу, но летати не могу. Возвестися мне, яко ходил еси к Никону купно с боярами, и собор собранный нарече сонмище. Но сия ведати подобаше, егда медлях в Констянтинополи, обаче не оставлю ненаказанную сицеву хулу. Придана же прочее болезнь бяше, о неких словесех со страстию произнесенных от архимандриты патриарха констянтинопольского; убо иже егда еще бяше в Ясех, писа ко многим, сущим в Констянтинополе, Никона быти другого Златоустого, и яко повелитель его любит и желает и нощию приходит к нему и собеседует, едини бояре оного отметают, сего ради яко воспоминает повелителю, да шествует на войну и воюет противо татаром, иже безчисленныя москвяны и казаки пленники сотвориша; они же ничто же тщатся, но вожделевают во граде Москве пребывати житие сластное проходяще. К тому рече Никона ко греком быти благохотна и к патриархом милостива, и защитника зелнейшего восточныя церкве догмат. Таже яко грамматы, яже аз принесох к киийждо патриархом, быти смышленныя тщанием твоея святыни, яже убо дары и почести от бояр приемши козньствоваше, и яко мне дашася 8.000 златиц, ими же аще не бых мздил, не бы было соключенное дело против Никона. Сия неточию не присутствуя⁶²⁸, но и пред лицем же патриархов присутствуя⁶²⁹ изблева той архимандрит антиохийский, и по всем Констянтинополи ходяше мене ища, да мя гаждает. Но Божий Промысл мя соблюде. Сему приступи и Анастасий, иже подобная писа к свекру⁶³⁰ своему клирику Михаилу о осьми тысящах златиц. Сего ради он, аки неистовством ят, по площадям и стогнам хождаше, порицая и ища мя о мздении. Убо аз чюдюся, откуду сия речь изыде, никто же виде милостыню повелителеву и количество ведяше, и за сицевую весть ныне на путех блюдут мя Стамантеклий и Кириак, за известное имуще яко аза всего количества не истроших в Констянтинополе. И сия вся изрядне деются ради боярина Иосифа Щербатого, иже хотяще довольно творити своему обету должному, и уже есть ныне виновен, и беднии путницы обнажаются неправедно, яко от разных гостей из Казакии приходящих известихся. Сего ради никто же дерзает шествовати в Московию, и убо ни кто же больше откупати мыслит пленники бояся беды. Веруй мне, яко Констянтинополь наполнися плена российского. Вседневно, егда бых в Констянтинополе, прихождаху трие и четыри корабли обремененнии пленниками. Малейший от турков, из кифян, имать пятьнадесят и больши пленники, и на торжищи стоят яко агнцы на продание: иерее, девы, монахи и юноши, и мнози во Египет же отвезошася на продание, и нецыи бывают отступницы самовольно и ниже понужденно. Да веси и cие, яко Еммануил некий реченный Маивал, обеща тайне двом патриархом пятьнадесят тысящ златиц, дабы не дали граммат противу Никона. Но ничто же содея, точию мене искаше, дабы всячески мене убил, но к тому Анастасий предреченный, егда в Ясы прииде и глаголаше со иepосалимским патриархом, много вознесе Никона, яко есть защитник греков и греческий любит народ и иная сим подобная; тако, яко аз пришед в Ясы, обретох патриарха Нектария в велицей скорби, яко от нас двух прельщен бысть. И сия вся не вем коего суть учения и служения. Обаче видех явственне, вещь не быти от человеков, но от самого Бога защищенную и совершенную, яко праведную и святую и по воли милостивейшего нашего повелителя соключенную, иже может гаждати праведно о моем медлении и пробавлении междоположенном, яко ревнительнейший. Твоя же святыня, яже и сея страны нравы позна и мнении искуси, порицать не долженствоваше многоразличне. Надеяхся убо шествовати в Хию, наше отчество и моя же прочая узрети; но, ах, вся погубихом, не провидительно и убо и отец мой за страх мой, пришед к Констянтинополю, нимало дерзне прорещи и противо хулником вину деяти. Таже унше ми есть дело привести в конец. Да подаст ми Бог, да к ногам пресветлого яко скорейши прииду, и вси мои труды в млеко и мед обратятся. Но прошу, и паки прошу да келлия моя оправится и над нею древяныя храмины созиждутся, по ея разделению, зане ни едино имети могох упокоение за излишную мокроту. Августин, внук твой, есть со мною в Ясех и пишет рукою своею к твоей святыни о Макарии, другом твоем внуце, иже уже есть посвящен епископ, не вем, иде же есть. Слышу яко в сия места прииде скорейши, целовати хощет вся и кияждо бояры, и тщание имея моих слуг, молю и изрядне Стефана, иже живописательству учится. Здравствуй и меня благоприятна имуществуй⁶³¹, в твоих молитвах, мой отче святейший, да твоего наслаждаюся лица. Из Яс. 1663-го октоврия 29-го.

Мелетий иеродиакон и твой на вся человек, иже насущая несет послания Николай Георгиев, да будет благоприятен у священнейшего повелителя и многа устне предложит, ему же хощу, да веру имаши, каяждо предлагающу, но тайно.

24 Апреля 1664 года

172-го Апреля в 24 день Газский митрополит Паисий сказал: капподокийская де область цареградского патриарха бывала большая, от Царягорода на восток, а езды до ней сухим путем конным 25 дней, а в ней бывали митрополиты и архиепископы и епископы многие и от турсково де насильства многие изгнаны, разве де что осталось небольшое; а ведает де он про тое область, какова она бывала, по письму, а он в той области не бывал и митрополита Афанасия не знает, а знает он царегородца, торгового человека, Степаном зовут, а приехал он к Москве с тем митрополитом, и у него митрополита сего числа был, а про митрополита де Афанасия он его не спрашивал.

А никольского монастыря архимарит Деонисей сказал: цареградского де патриарха области иконийскую митрополию он знает по письму; град Икония, в котором мощи Кирика и Улиты; а митрополита де Афанасия он до сего времени не знал, а сего де числа у благословения у него на соловецком подворье он, Деонисей, был, а о делех ни о каких с ним не говорил и его ни о чем не спрашивал; а каппадокийская де митрополия была только особо, разве де ныне для скудости совокуплены обе за одну.

13 Мая 1664 года

Перфилью Оловеникову.

1

Приехав в Севеск боярина и воеводу Петра Васильевича Шереметева с товарыщи спросить о здоровье.

Ему ж боярину и воеводе говорить, как приедет к Севску патриарх иерусалимский, и ему боярину и воеводе велеть его встретить из города освященному чину со кресты за городом, а ратным конным и пешим людям всем по посольскому обычаю за городом же и в городе до двора его, а самому ему боярину и воеводе его патриарха встретить в большом городе и от него благословение принять и честь ему воздать достойную, а из Севска к Москве отпустить его на подводах с честью ж и в дорогу дать ему корм довольный.

2

Где встретить черного дьякона Мелетия, грека, и его спросить о спасении, да у него ж взять роспись сколько у него пограблено в черкаском городе писем и иного что послано с ним к великому государю от вселенских патриархов и его рухляди.

Да его ж расспросить: иерусалимский патриарх к великому государю к Москве едет ли и в которых местах, или остался в волоской земле в Ясех, и для чего с ним Мелетием вместе не поехал, и вскорель после его из волоской земли хотел к Москве ехать, о том о всем к великому государю отписать наперед . . .⁶³² его Мелетия, да и самому ему Мелетию к Москве велеть ехать немешкав, а буде его патриарха где встретить и его по тому ж спросить о спасении, а молвить: великий господин Нектарий патриарх иерусалимский, великий государь (т)⁶³³ велел тебя о спасении спросить.

3

В городах: в Путивле, в Переясловле, в Нежине и в иных, на которые города поедет и в полках великого государя воевод спросить о здоровье, а стольнику и воеводе Василью Кикину говорить, чтоб он с гетманом с Иваном Брюховецким жил советно, а раздоров никаких не чинил, и что он гетман ему Василию учнет говорить и он бы его слушал; Василию ж говорить по его отписке.

4

Гетмана Ивана Брюховецкого и полковников и иных начальных людей, которые при нем будут, спросить о здоровье ж, да ему ж гетману говорить, чтоб он великому государю послужил и раденье свое показал, письма и иное что у дьякона у Мелетия грека в городе Черкасех пограблено велел сыскать все против его росписи, а те письма посланы были к великому государю от вселенских патриархов самые нужные.

Получено 27 Мая 1664 г.

На левой стороне столбца: Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя России самодержцу. В Приказ великого государя тайных дел. – Помета: 172-го мая в 27 день.

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя России самодержцу. Холоп твой, подьячий Першка Оловеников челом бьет. Мая, государь, в 22-й день встретился со мною, холопом твоим, за Карачевом черной дьякон Мелетий, грек, и по твоему великого государя указа я, холоп твой, его Мелетия спрашивал: иерусалимский патриарх Нектарий к тебе великому государю к Москве едет ли и где он ныне и для чего с ним Мелетием не поехал вместе? И дьякон, Мелетий, сказал, что иерусалимский патриарх из Иерусалима ехал к тебе великому государю тайным обычаем, а остался де в Молдавской земле, а к Москве не поехал, боясь турского султана и твоих государевых изменников черкас, и из волоской де земли он патриарх хотел ехать назад в Иерусалим, и чает де что и поехал. Да мне ж, холопу твоему, велено у него Мелетия взять роспись письмам и иному, что пограблено у него в городе Черкасах и о сыску говорить гетману Ивану Брюховецкому, и я, холоп твой, у него роспись взял и с той росписи к тебе великому государю под отпискою послал список, а многими де, государь, животами завладел гетман Иван Брюховецкий, а иное объявилось у стольника и воеводы у Василия Кикина; а с сею отпискою к тебе великому государю отпустил я, холоп твой, стадново конюха Михайла Яковлева того ж числа в вечеру.

Роспись что пограблено в городе Черкасех.

11 листов от вселенских патриархов и в том числе 4 сысканы,

Место великого государя,

Скрыня,

2.530 аршин камок и отласу,

370 аршин дорогов,

300 фунтов мыл турецких,

Чернильница золотая с алмазами и с яхонты,

23 пары ножичков золочены с чернью,

2 килима,

20 подушек бархатных золотных,

5 сабель булатных оправных,

Седло,

4 портища алтабасу,

10 сафьянов,

8 портищ зуфей,

3 портища погвиц золотых с винифтом,

4 коня,

Да мелкой всякой рухляди воз,

Рукомойник медный большой.

Челядника его ограбили:

Часы золотые с каменьем,

4 зарукавья золотые с алмазами и с яхонты.

5 серег золотых с изумруды и с яхонты,

16 золотников с изумруды,

300 пар каменья яхонты лазоревые,

Саадак, оправа серебряная,

Кунтыш красный суконный,

Шапка с соболем,

8 золотых.

Другово челядника ограбили:

200 левков,

6 золотых,

Платья и рухлядь вся.

Да послано было от патриарха к епископу Мефодию Киевскому благословение:

Посохи, манатья, сак,

6 кушаков золотных турецких.

Получено 30 Мая 1664 года

На обороте столбца: Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. В Приказ Тайных дел. Помета: 172-го мая 30 день с калужским стрельцом с Ивашком Исаевым.

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. Холоп твой Петрушка Кондырев челом бьет. В нынешнем, государь, в 172-м году мая в 23 день прислана твоя великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца грамота ко мне, холопу твоему, а по той твоей великого государя грамоте велено, как черной дьякон Мелетий, грек, от Путивля в Калугу приедет, о приезде его к тебе великому государю отписать в Приказ Тайных дел с нарочным гонцом, а ему Мелетию велеть к тебе великому государю ехать после гонца по тому ж не мотчав, а приехав в Семеновское дожидаться твоего государева указу. И мая, государь, в 27 день черной дьякон Мелетий, грек, в Калугу приехал, и по твоей великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя России самодержца грамоте велел я, холоп твой, ему Мелетию ехать к тебе великому государю после сей отписки, не мотчав того ж числа, а приехав в Семеновское, что от Москвы семь верст, велел дожидаться твоего великого государя указу, а без указу к Москве из Семеновского ехать не велел.

30 Мая 1664 года

172-го Мая в 30 день к великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя России самодержцу приехал от вселенских патриархов с письмами черной дьякон Мелетий грек, а с ним приехал бывший амасийский митрополит Козма для милостыни, и до указу его великого государя поставлены они в Семеновском, от Москвы в 7-ми верстах.

И того ж числа великий государь указал черному дьякону Мелетию с письмами быти к себе государю к Москве, а митрополиту в Семеновском быть до указу.

И того ж дня на вечер указал государь быти Мелетию, а в то время у государя был . . . . Газскому пополнее.⁶³⁴

И чорной дьякон Мелетий к великому государю от вселенских патриархов привез и подал письма, а о чем они писаны и про то сказал:

Тетрать в десть на александрейской бумаге в тафте алой, а в ней писаны правила за руками патриархов: цареградского, александрейского, иеросалимского и с прочими под писанными 20 рук архиереи и с клириками, которые им верны.

Тетрать о том же за руками патриархов: цареградского, антиохийского, иеросалимского; тут же иеросалимский патриарх писал своею рукою некоторые вести.

Епистолиа от александрийского патриарха к цареградскому патриарху о тех вышеупомянутых тетратех.

Письмо что писал александрийской патриарх Паисий к цареградскому патриарху Деонисио, что он обрел деяние правды и к тем деяниям и руку свою подписал.

Цареградского ж патриарха

Лист к государыне царице и великой княгине Марии Ильичне.

Лист к митрополитом и ко всему освященному собору и к бояром, и ко всем православным христианом.

Лист к боярину к Илье Даниловичу Милославскому.

2 Листа, а в них писали к великому государю арацыи дети Иоанна Хартофилакова великиа церкве Мануило и Ираклий.

Письмо советлое что писал Иоанн Хартофилак великиа церкве цареградские к черному дьякону Мелетию в молдавскую землю о Никоне патриархе, что он писал к Тетере, чтоб его Мелетия велел он поймать, и заставы от Тетеря были поставлены, и чтоб он от него остерегался.

Грамотка советная к нему черному дьякону Мелетию из Царягорода от книгохранителя Иоанна.

4 Книги печатные, греческие и латынские печати, Деяния вселенских 7 соборов.

И того ж числа великий государь те письма из столовой объявя Питириму митрополиту сарскому и подонскому и Филарету архиепископу смоленскому и дорогобужскому отдал для переводу газскому митрополиту Паисию, а с ним у того перевода быть черному дьякону Мелетию да Посольского Приказу переводчику Семену Лаврецкому, а для письма Приказу тайных дел подьячему Семену Медведеву.

Мая в 31 день по указу великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всея великия и малыя и белыя России самодержца были у него великого государя вверху в передней греческие власти:

Газской митрополит Паисий.

Иконийский митрополит Афанасий.⁶³⁵

Амасийский митрополит Козма.

Сербский митрополит Феодосий.

Богоаницкий⁶³⁶ архиепископ Нектарий.

Никольского монастыря, что за ветошным рядом, греческой же архимандрит Деонисий.

Черной дьякон Мелетий грек.

(Рукою Царя приписано).

Овспросе иконийского и о смотре рук и о письмах иконийского с омасийским.

(Привез иеродьякон Мелетий 30 мая 1664 г.)

Сечение некоторых вопросов потребных, их же ответы сотворены суть от святейших и блаженнейших четырех патриархов, и на свет суть изданы сосвидетельствованы по разделению⁶³⁸ и правилом кафолические и апостольские восточные церкви, во образе⁶³⁹ вопрошения и ответа во спасительного воплощения лета 1663 месяца мая.

Во имя нарожденного и невинова́нного Отца, рожденного же и винова́нного Сына, и винова́ннаго и исходящего от единого⁶⁴⁰ Отца Святого Духа, пресвятыя преблагословенныя животворящия неразделимыя и неслитныя и царственныя Троицы, единого естеством самого Бога, от него же всякое даяние благо и всяк дар совершен да́руется твари.

Предисловие

От Бога начати и в Бозе кончати богословский утвержает глас, у них же, иже имут вступати в вещи душеспасительныя и древних обычаев соблюдательныя: всякая бо вещь, приемлющая оттуду вины,⁶⁴¹ на полезнейшей определяется кончине и благоугодной ему. Обаче убо велий во пророцех Соломон глаголет во своих нощебдениих: разум во мнозе совете дает разумети, еже либо есть на ползу, иже от святых правил изводится разум и от святых отец собирается совет, ибо многих советом побеждается еже втайне есть, и всякое неразумное смышление попирается; востает же разумный общий совет, акий некий борец и стрелец всякое сомнение доблественно решя́. Сего ради кто когда усумнится о начинающих от Бога и кончающих в Бозе, яко собраниа многих совета благого не получат желаемых; убо надежни о сих мы богочетцы и о общем совете апостольском и правилом и соборных судов утвержени на вопросы ответы приведем, паче всего взирающе на ползу последствующую душам.

Знаменователно есть, яко в том глаголется суд, сотворенный от собора во всякой вещи, того ради яко сечет всякия трудности и разрешает все предложенные вопросы; яко же и закон того деля, яко дает всякому еже свое есть и разделяет яже либо видятся быти слитна и неудобь разделима.

Глава 1

Вопрос. Что есть царь?

Ответ. От книги всеправилныя великия церкве в 5 главе в писмени «В» царь есть законное некое преимущество, общая некая благость всем подданным ни по страсти природной добре творяй, ниже по противо страсти казняй, но равномерне добродетелем подданных своя изливаяй благодати.

Толкование. Царю подобает да будет глава и верх ко всем членом, подчиненным ему, ниже да преклонением любве победится ко еже благотворити недостойным добродеяний, ниже ко еже зло творити достойным чести страстию некоею побежденному или ненавистию; но да яко правдоделатель всякую преобедит страсть скверную и равномерне сотворит воздаяние, ниже да добро творит и даст всуе добротворения необычне, ими же благодеянми почтени во тщету прочих обращаются во смятение, си речь и бесчиние, паче же времянем и во противство благодетеля. Сего ради добре разсуждати долженствуют цари, еже не дати своея чести иным, ниже новствовати в творении благодеяний по оной притче: не даждь иному чести твоея, да не подвигнеши ос на тя.

Правило. Намерение царское есть, яко да вещи пребывающия и бышествующия⁶⁴² богатства добротою в стражи и сохранении соблюдутся: вещи паки погибшия взыщутся умедления кроме и тщанием бессонным, напоследок вещи, татбою похищенныя, мудростию и лепыми обычай и разумными весма пристяжутся. Дело царское есть еже добре творити и того ради добротворитель глаголется по превосхождению; егда же от добротворения мало престает и лишается, является некако по обычаю глаголаниа древних – он царский характер преобиждати. Зело убо преизящен и пресветел царь долженствует быти и в божественном рвении претепл.

Толкавшие. От сих убо собирается, яко царь есть господь всех подданных своих, ожидающих от него дарований и добротворений, противных паки казни. Аще убо кто царю видится противен быти, хотя есть и лицо церковное, в достоинстве вчиненное, не без ума бо меч носит, но в похвалу добротворящих в гаждение же зле деющих, ибо местник Божий есть, и того ради в писаниях предадеся: царя чтите и о царе ми́лися дейте.

Глава 2

Вопрос. Подобает ли просто всем, наипаче же место держащу епископу или патриарше подчиненну быти и повиноватися царю, царскую власть держащему и ея употребляющему, во всяких гражданских вещах и прениях, тако во еже бы единому быти господу и начальнику, или ни?

Ответ. В 64-й главе великого Номокано́на явствуется от написания книги предложенныя царю кир Мануилу от святейшего вселенского патриарха кир Михаила, иде же сицевая обносятся словеса: честь воздаяти Богу подобает, по нем паки царя почитати и хранити веру истинну обоим годствует, тем наипаче иже благоговейно верити желают. То же закон человеческий из древнего некоего предания устави и правилно расположи: два бо еста, аже всякое преимущество человеческое превосходита, о них же равне утверждается заповедь о соблюдении веры яже к ним толико, якоже еже Бог есть на небеси по всемественне, то на земли суть по Бозе тий, иже держащий царскую власть и престол, и якоже, иже несохранивый веры божественныя от общества верных изгнанствуя отвергается, подобне иже веры к царскому достоинству сотворенныя несохраншии, лестно же и о́тай деющии недостойни нам мнятся, еже христианское имя на себе к тому содержати, зане же бо помазанник Господень имянуется и есть иже царским венцем увенчан бяше. Тако убо сим сущим долг неотпускный всяк себе приемлет, еже истинную внутреннюю твердую и целую соблюсти веру выну крепчайшему нашему царю. И по немнозех: cие соборне уставляем и узаконяем, да во впредь будущая времяна архиерейского достоинства высоты достизающии, аще и патриаршеским святейшим степенем просиявающии свою сохранять веру и опасство к непобедимому царю не инако, якоже кто обыче исповедание соблюдати православныя своея веры. Уже убо зри и исповеданне веры, творимое патриархом, с коликим говеинством глаголется, и рассуждай прилежно речения и разум: Исповедую сим писанием моим, еже сохранити ми к тебе, крепчайшему царю и повелителю, чистую веру и благохотение, якоже долженствую то от естественного некоего мановения и от правильного долга тако, во еже бы ми быти под повелителством и заповедию и под манием царского твоего достоинства и противну противу всякому человеку, противляющемуся сему моему крестному целованию. И по малех: сие же крестное целование, не точию к царю, но и к царице и к ею сыном царевичем принадлежит, сия изъявльше словеса: аще же приключится тебе общий смерти долг заплатити еже долженствовати ми сему кроме всякого усумнениа и разве иного⁶⁴³ крестного целования нужды к любезнейшему сыну пресветлого твоего царского престола принести ми верность сию и целое и истинное благохотство во всем. И по немнозех: целу же веру сохраншу к нему любовию и честию царского достоинства почтенному, еже быти ми готову на повеления и хотения любезнейшия царица государыни нашея и по ней поборати. И по малех: еже быти ми под изволением и прописанием твоея царския светлости, и еже делати ми по благоизволении твоих царских тако писанием преданых, якоже и кроме писаний изъявленных, яже аще будут и по любезнейшей изъящнейшей твоей дщере и о ея будущем супружнике или о коем либо ином гражданском деле, хотящем деятися от твоей непобедимой царской крепости. Аще же оттуду явится некое сомнение, обещаю мя подлагати под суд и его достойныя казни по предложению и повелению твоего царского престола. Егда же сия сотворити ми сим моим писанием неизменно довольно, кроме притворениа и лести и разве всякого размышлениа обещаюся, тако ми Бог да милостив будет. Из них же собирается царя убо быти совершенна господа и единого быти законодавца всех дел гражданских; патриарха же быти послушлива царю, яко поставленному на высочайшем достоинстве и отмстителю Божию, ниже коим либо обычаем годствовати еже хотети или деяти во вещех гражданских, еже есть противно и пакостно царскому непщеванию; но ниже в церковных делех советовати или изменяти древняя узаконения или обычаи или новая священнослужения вводити в божественную церковь, или изменяти и отдаляти чины святых литоргий, разве тех уставленных и узаконенных, си речь, святого Златоустаго и великого Василия и преждесвященных, но хранити убо правую к царю веру, к церковным же приданиям и обычаем держати ум неизменен и ничесоже обновляти в них. Инакоже творяща противне церковным уставом или противно царю, неразсудне и безумне деюща и с престола своего всема быти извержителна и удалителна, тако во еже бы не точию архиереем, но ниже християнином нарицательну быти, то бо знаменует речение оно, ниже християнского имене содержати, яко помазанника Господня зело преобидяща.

Глава 3

Вопрос. Есть ли достойно и праведне нужно еже патриарху, давшу веру свою царю писанием равне истязати от царя писаниа во знамя верности?

Ответ. Вопиющу апостолу: вся творити чинно; кий убо чин сохранен был бы, аще бы патриарха истязал писаниа от царя, аще бы и о малейшей вещи; ибо царю основанию людей сущу, аще бы что сицево приключило бяше, уже бы последствовало два быти начала себе подчиненная во едином царстве равныя мощи и законодаяния. Оттуду паки востают смятения, аще же где смятения, тамо и растление.⁶⁴⁴ Того ради и праведнейшая уста Христова глаголаша: всякое царство разделившаяся разорится; тако еже аще бы кто сице просил, лести было бы и измены знамя и человека мир подкрадающа, и есть убо нужда да такое лице весма отдалится и отженется, яко царской власти противящееся и неповинующееся. Собирается тожде и от шестидесятого титла царского узаконения, повелевающего никакоже свободу имети церковному предстателю, еже взысковати от царя сицевого обещаниа, некая же бо сицевая свобода дадеся духовне предстательствующим, во еже бы сицевая обещания от председательствующа гражданственне о коей либо вещи истязати, да не обрящется едино на двое разделено и оттуду да не последствует совершенное растление.⁶⁴⁵

Глава 4

Вопрос. Может ли кто на некоей епархии поставленный молити царя во еже бы ему таможде господствовати?

Ответ. Атталиота в первой книге, в главе 109-й глаголет: аще кто на епархии сый молил бы царя во еже бы ему господствовати, сицев подлегл бы святотатству, разве аще бы царь самохотне его тако устроил.

Глава 5

Вопрос. Аще что от царя завещается, есть ли aбие закон и имеет ли свою крепость и силу?

Ответ. Атталиота глаголет в первой книге, в главе 54-й, еже покажется, си речь, еже возлюбится царю, то aбие закон есть; аще епистолиею от себе подписанною то сотворит, или рассуждая то само определит и догматически изъявит, яже вся и уставы нари́чются, началнее же догматически глаголемая и изъявителне приемлемая о неких вещах именуются завет. От них же собирается, яко никто же имеет толику свободу да возможет противитися царскому повелению, закон бо есть. Того ради, аще кто и духовный предстатель, аще и патриархом его наречеши, или иного степене муж, сицевому повелению или епистолии сопротивилъбыся, да страждет казнь, яко бесправилное нечто сотворивый.

Глава 6

Вопрос. Может ли епископ или патриарх, или иже либо сицевыми церковными и́менами украшаются, изобщити⁶⁴⁶ егож либо хотят за мирская некая дела, и суть ли тии по истинне у Бога связани сицевыми церковными казнми, аще изобщающин⁶⁴⁷ безразумне канонов зле употребляют?

Ответ. Карфагенского собора 37-й канон установляет: возлюбися подобне да донелиже изобщенному не приобщается свой епископ и прочии не сообщаются епископи изобщившему; обаче тако, во еже бы епископу ничесоже скаредно рещи к лицу изобщенному, еже правило толкуя Зонара глаголет: в то время епископ он не приобщается изобщенному, но ниже оному, си речь изобщающему, приобщаются прочии епископы. Вина ж есть, да не борзи будут и не разсудни ко еже гаждати и изобщати епископи, ни да не износят на кого та их же напоследок не могут отразити и очистити. И Валсомон по сему убо правилу тако казнится: иже сице безстудно изобащаяй, сам паки аз непщую, яко не точию казнится сицевый епископ, но за безрассудное сего изобщением казнения изнесение той иже изобщен бяше болшим архиереем от связаниа разрешится, изобщивый же казнится по Иустиниянову закону новому. Иустиниянов паки закон сицев обретается: возбраняем всем епископом еже отлучати кого-либо от святого общения прежде, неже вине его показатися, ея же ради церковная правила тому быти повелевают. Аще же убо сея, кроме от святого общения отлучить или изобщит кого, изобщенный разрешен от большого иерея, и общения причастник да будет; удаливый же от него епископом, под ним же есть, отлучится тако, дабы еже неправедне содея праведне ему страдати: и по сему взаим творения закону казнем себе должным подвержется. Валсамона Феодра патриарха антиохийского толк есть: еже аще кто кроме всякия вины правильныя и от святых канонов неизвещенныя отлучается, за неразсудное изволение отлучающего кроме всякого бедства презрит отлучение, паче же отлучивый должен будет казни. Аще бо дастся свобода епископу годне и безгодне отлучати и нуждею во епитемии страждущим долженствовати, еже боятися отлучения бесчинно и безгодно нанесенного, и епископи бы содействовали дерзновенному мучителству и благочестию ругалибыся; канони же многих злоб виновни бы были и явилибыся быти, еже во истину странствовало бы от презрения всякого бесчиния и преизлишнего. Еще же от святого Дионисия ареопагита о внимании таинства еже о благочестно усопших содеянного собирается: аще бы кто либо архиерей кроме божественного намерения кого отлучил, не абие последствует Божие мановение, тако бо отлучательную силу содержат архиереи, яко же божественных установлений вестницу и сказателницу непоследствующу безумным онем стремлениям превыше мудрейшему Божеству, аще леть рещи ми работне, но вдохновением свыше пришедшим увещающу Святому Духу священных чинов виновнику, осудивше их, от Бога да отлучат. Но и блаженный Синезий пишя к Феофилу о сем сие приносит: не последствует божественное мановение безстудным их душестрастиям. Сим придаждь яже суть из Номоканонов: проклинаяй кого или отлучаяй неповинно, не точию его не вредит, но и на свою ему главу проклятие возвращается. Еще же и священное писание – молите, а не клените – завещевает, ибо вязания и решения сила дадеся от Спаса иереом; обаче не попущается еже всячески якоже им годе есть решити же и вязати, но яко же годе есть Богу, ниже по своему им изволению лет есть решити же и вязати, но ради законного завещания. Отнюду же собирается, яко на архиереи проклинающия и отлучающия кого всуе, не токмо клятва и отлучение возвращается и восклоняется, паче же и достойнии суть казней, яко гневливый и безрассудно отлучающий по своему хотению некие сущие от общего телесе церкве, их же и Спаситель честною своею кровью искупи. Еще же и от престола своего удалетелни суть по святым канонам. Аще убо в меньших лицех не имет места безрассудное проклинание и отлучение, много менше имети будет в предстателех и в началницех и во всех имеющих место достоинств.

Глава 7

Вопрос. Понеже выше речеся, яко отлученный священником, от вящшего же священника разрешен сый, достоин есть причастник быти общения; лет ли есть умствовати имянем священника самого епископа и митрополита, подобне имянем епископа, митрополита, или и патриарха разумети, или ни?

Ответ. Имя священника есть родное имя по святым канонам и приемлется вместо пресвитера и епископа; егда бо каноны глаголют неправедне от общения отлученный священником от большого священника разрешается, имя священника приемлется вместо пресвитера или епископа, и имя епископа приемлется вместо митрополита и патриарха. Егда убо повествуют каноны, аще некий епископ обрящется в злобах неких и осудится, потом же приключится епископом между собою рассуждати о некоей вещи и прочая, умствуется убо вместо епископа митрополит или патриарх, вместо же епископов, аще рассуждающии будут митрополиты – митрополиты; аще будут патриархи – патриархи; ниже возможно зде рещи, яко не подчиняется судови собора поместного митрополит или патриарх, понеже он не судится от своих под собою учиненных епископов. И того ради яко не воспоминается имянно и явственно в каноне митрополит или патриарх, но точию видне⁶⁴⁸ священник или епископ; последовательно же не содержится в определении сем первое держай место, аще он митрополит или патриарх будет. Не возможно глаголю рещи, еже не подлежит судови своих, епископов; тогда бо будет еже нарицати престола цареградска, от него же определеяния судного ждати долженствует весьма, аще же в том суде совнидет и прочих патриархов единодушное согласие – ни едино к тому останет извинение о сих, о них же установлено бяше оглаголание.

Глава 8

Вопрос. При цареградском престоле оставляется и попущается, аки ослабленными броздами, еже всякому прению и противноглаголанию прочих всех церквей, от его самого во всяком деле церковном кончину свою приимать?

Ответ. Крепость сия папе римскому бяше прежде раскола церкве рождшагося от его немалыя высокоумия гордости и кичения; ему же уже отпадшу и от нас излиха розгласующу, вси роди вопросов и дел цареградскому престолу возводятся и относятся и от его суда восприемлют, яко равную крепость по канонам ветхого Рима содержащему. Исповедует бо четвертый канон Сардикийского собора: аще кто епископ низложен будет судом епископов окрестных речет же паки и паки усугубляя вину своего дела, ни коим обычаем на его престол ин возведен быти может, разве римский епископ, рассудив о сицевом определении, изнесет суд свой. А яко сицевая крепость на вселенский престол весьма пренесеся, о сем наставишися из многих, наипаче же и не менше ясне истолкований великого Номоканона глаголюще сице: от сего воистинну канона римское возвышено бяше величество и сей же канон, иже председеша на соборе Карфагенском аки изнесенный на соборе Никийском на среду приводиша утвержения ради; обаче яти быша аки злобнии и льстивии, иже о сем каноне излиха хвалящеся утвержахуся, повествующе: всяк род нарицания епископов самым римлянам относителен быти; обаче нижае сия глаголет; не вся убо нарицания епископля к нему относителна суть, но точию епархии ему подчиненных, яже послежде цареградскому престолу суть назнаменованы и поданы, тако, якоже и нарицаниям ему присвоитися. Тожде яве есть из Валсамона сице глаголюща: не быти яже о папе установления суть, аки особная, и ему самому прицепителна и попускателна, но протязателна суть и ко предстателю нового Рима; бывшу бо расколу епископа римского и отлучению от кафолическия церкве последствовавшу, точию ко вселенскому возносятся престолу; аще же единомыслени и согласни будут и прочии патриарси, паче же в немалом деле суд будет весьма полный тогда и всячески совершенный.

Глава 9

Вопрос. Но речет некто, того ради яко епархии под властью патриархов прежде бывшие ныне суть под игом и мучительством, не оста к тому оное прежнее достоинство и превосхождение древнее над ними, тако, во еже бы мощи́ суд творити о них впредь и судити о делах церковных яко же прежде?

Ответ. Отвещается от великого Номоканона цареградские церкви по разуму божественных отец, по многих сия глаголет: тоя ради вины, яко же явствуется определенно уже бяше проназна́менованно и предложе́нно не ухро́нно, дабы святейшие престолы издавна даныи патриархом имели во епархиях и нашествием варвар попраных и разоренных власть свою; ибо аще и знани быша от древние оные славы своих престолов, обаче убо Бог наш явственне щадит, ниже молчанием коим когда либо преходителен есть, яко же собираяй себе святые строящия о завете его. Бяше бо уставлено того ради тех утешати и еже чести всякия и попечения аки достойных сподобляти, ни коим же обычаем гаждати за мирских вещей непостоянство и неравенство. Убо аще в то время от своих престолов и отдаленныя всячески почитати должно бяше и похваляти по святым каноном, ныне благодатию и милостию Христовою соблюдаемых, их же престолы не вредни в своих крепостях пребывают, коим обычаем суд и разумение о всяком деле церковном не примется. От сих убо изводится общим пособствием против епископом глаголющим: того ради яко ныне патриархи обретаются под игом работы и великими прилогами утесняются по вся дни никоея чести достоинства и власти патриарши содержати, яже имеша прежде, егда свободою услаждахуся, и по последствию не быти достойных казни тех, иже их суд мало творят и презирают правилно, занеже бо то творят по божественному благоволению сице их казнящему; разуму бо общему яве есть и ничесо же во умех их сокровищно быти, ниже глубока рассуждения имети, егда исповедуют из своих престолов пасти патриархом, но о сих подробну множшая обрящеши к чести патриаршей приличствующая.

Глава 10

Вопрос. Летьли есть всякому хотящему, или патриарху или митрополиту, или епископу, титлы себе употребляти по своему хотению от гордости обретенныя и развратити⁶⁴⁹ древнее оное и законное титло прежде себе попущенное, или именоватися, или титловатися государем, самым начальником мирским обыкшим даятися титлом?

Ответ. Из великого Номоканона святыя церкве в писмяни «Л» тако от священного и божественного писания и от преданий отеческих показуется, яко именуют александрийского папою, цареградского же и иерусалимского архиепископами, единого же антиохийского патриархом. Како убо антиохийская церковь не вменит себе за безлепие, егда и тех тем знаменоватися титлом и проповедатися увещается, и егда тоею же весма честию почитаются. И по малех. Занеже нецыи повествуют ни едину быти пакость, яко архиереи во всей вселенной живущии равным говением почитаются и величаются, понеже бо и они достоинства учителского достойни сотворишася, и занеже по Моисею и Аарону во святая святых входити и стояти таможде могут. На то отвещаем от святых и божественных канонов яко самы́м патриархом разделены суть вселенные части, и потому ни́кто же иные епархии своею властию или кую либо иную крепость к себе привлекати и присвояти может, но единую ону часть епархии обычаем иерейским правити себе даную от вышшия оныя и превеликия патриархии. И по немнозех: Но речет кто: папа римский вселенский именуется папа прежде отлучения, подобне и архиепископ цареградский – вселенский патриарх, прочии же патриархи, аще и тогожде суть чина и чести не пристяжаша сицевого восклицания и похвалы, си речь патриаршеския, понеже паки папу слепое самолюбие понуди, еже от собора прочих патриархов отлучитися и во едину западную страну его стесни́, цареградского вижду никоею крепостию папы почтенна, ниже бо увяслом царским препоясуется его глава, ниже чермная сандалия носит на ногу по Константинову чиноположению, ниже коего иного властельства ветхого Рима употребляет. Того ради и нозе его стоят на правоте, и глава его всяческою мудростью по Давыду и сединами старческими украшается, еще же и подписания своя не яко вселенский отец распространяет, аще от нас тако именуется и похваляется. И по немнозех: Аще же в божественном оглавлении архиереев числени будут папы, коим обычаем изрещи кто возможет гаждение по них последствовавшее; и кое же бо прощение получит иже учителя себе быти канонов исповедует, сам никако постизая высоты канонов, воистинну никако достоин, паче же и услышит от Бога: ты отринул еси оправдания, аз же тя отрину от священнического достоинства. От сих убо производится и от иных многих тем иже суть кичи́ви, необычные титлы приемлюще и написующе себе быти государьми и сецевыми проповедающеся и народствующеся, яко славы человеческия искателие; иже гордостью и кичением вознесени и крепости никоими мерами им даныя от священных соборов, ниже от царев соизволеныя одержавствуют и себе присвояют, остре и жестоце казнимых быти. Такожде и от архиерейского достоинства низпадати, яко неподражающих кроткому и смиренному Христу Спасителю нашему, но в сатаниней гордости хвалящихся, государьми титлующихся и величающихся, гордому оному сатане последствующе, иже обеща Христу Спасителю нашему дати царства мира; паче же противне имели бы написоватися и именоватися раби и смиреннии. Того ради ушима своима услышат от Спасителя убо нашего Христа: иди за мя сатано; из уст же Божьих ты отринул еси правду, ища си речь неравных тебе, того деля и аз тя отрину от служения иерейского. Отринути паки что есть ино, разве тяжким падением пасти и низринутися из престола оного архиерейского правильным низвержением тем гордым и кичивым.

Глава 11

Вопрос. Может ли митрополит или патриарх писатися и нарицатися председатель и началник иныя епархии неподлежащие престолов его?

Ответ. Все святые правила противятся архиереови дерзающу сицевая безразумная насилствия, тако иже от святых апостол написани, яко же иже священными соборами написашася; тридесятый бо канон апостольски глаголет: епископ вне своего предела да не поставляет разве по согласию в том пределе жительствующих; обретенный же в сицевом преступлении низложится купно с поставленным, от него. О титле паки всуе присвоенном уже выше речеся, тем же яве есть от сих яко архиерей дерзнувый поставляй вне пределов своея епархии имать низложен быти купно с поставленным и отдален и низвержен из своего престола яко укоритель отеческих установлений, писано бо есть древних пределов не преступиши.

Глава 12

Вопрос. Есть ли леть да архиерей истощит церковные приходы, идеже сам хощет и назидает ими монастыри или грады строит?

Ответ. 37-й канон апостольский и 25-й антиохийского собора канон глаголет: да правит с властью епископ вещи своея церкве, обаче ничесо же их себе присвояя или зле употребляя, ниже сродником своим, разве аще они суть нужни и нищи; Преступаяй же cие да накажется от церкви. Еще же и 40-й канон апостольский и 24-й антиохийский глаголет: явственны да сотворятся вещи епископские, подобне же и вещи церковныя да возможет праведно строити я́ и церковь да пребудет кроме всякие тщеты и убытка. Толкование. Правило хощет, ежели бо архиерей приносит поставленный на епархии под его быти властию и свое ему непщеватися, приходи же епархиальные не истрошати никая либо по своей воле дела по соблюдатися им нищих ради. Отнюду же собирается, яко никоея свободы имать архиерей в своей епархии монастыри назидати или села строити себе ради, церкви своей не подчиненныя, но от инуду пристяжаная. Чесо ради седьмой канон первого и второго собора повелевает: никоему же епископу мощи созидати новые монастыри или обновляти убытком своей епископии. Аще же кто cие творити дерзнет, сей убо праведной эпитемии подвержется; обновленное паки здание присвоится епископии, яко своим ему накладом пристяжанное. Подобне и монастырь новосозданный, яко прежде не бывший, той же епископии подвержется. И по сих: аще же внутрь предела будет, не к тому пря будет; аще же вне предела той монастырь и вся вещи ему прилежащие епископия держати будет, обладатель же епископ архиерейскую точию власть имети будет, обаче аще ничесо же тщеты сотворит.

Глава 13

Вопрос. Епископ или патриарх может ли кроме всякого зазора имети попечение народных дел, ко еже правити и строити гражданские вещи?

Ответ. От писаний Валсамона, антиохийского патриарха, святые отцы 630, бывшие на соборе халкидонском, и 4-й собор вселенский, установивший в 7-м правиле сице до слова заключиша: иже в причет приобщишася, судихом да не шествуют на брани, ниже да приобщают себе мирским делом; аще же кто cие творит дерзнет и сицевого умышления своего злого не изменит анафемою казнен да будет. Еще и 23-й канон святых апостол сие прилагает: епископ или пресвитер, или диакон, ратствуяй, хотяй обое́ cие творити, си речь мирское управление и священническое достоинство, низвержется; ибо яже суть кесарева кесареви и яже Божия Богови приналежит; и шестое апостольское правило глаголет: не подобает епископу или пресвитеру о мирских пещися, инако да извержется. Хощет бо им хранитися, кроме всяких попечений и мятежей, и служением божественным быти безо всякого смущения и ума смятения. Тако же 81-й канон узаконяет: аще же не послушает еже от мирских попечений удержатся, да извержется; и правило 83-е святителя Воина и упражняющегося гражданскими правленьми низвержения казни подлагает; никто же бо двема господинома работати может. Правило паки 11-е 1-го и 2-то собора глаголет: аще началством мирским и попечениям приложится епископ, от своего достоинства клирического да удалится; и 16 правило карфагенского подобная сим глаголет: никто же бо воинствуя прилагаяся⁶⁵⁰ житейским куплям да угоден воеводе будет. От сих производится архиерея дерзающа людским вещем прилежати и мирскими делы обвязоватися, от архиерейского достоинства низвергатися яко укорителя церковных законов.

Глава 14

Вопрос. Епископ, смиривый себе к месту кающихся, может ли к тому содержати свое архиерейское достоинство?

Ответ. В 12-м правиле собора в святой Софии собранного яве повествует, еже архиерей да не низходит на место кающихся; аще же cие сотворити восхощет, никако же архиерейского достоинства содержати может. И тако собирается: архиерея волею своею отшедша и еперхию свою оставлша во еже бы ему безмолвное житие проводити в покаянии, не мощи́ к тому возвратитися во епархию и искати себе чести архиерейския и паки лизати еже изблева по своему худому обращению и не постоянному намерению.

Глава 15

Вопрос. Аще епископ или патриарх свой престол оставит⁶⁵¹ отрицаяся и народне архиерейских одеяний низвлечется, яве исповедая, яко не хощет к тому архиерейская действовати и патриархом именоватися и на свой престол всходити кроме всякие ведомости, иже высочайшими господьствующа господьством, в намерение покаяния и безмолвия, летли есть ему паки возвратитися к тому, еже волею отверже и ни во что же вмени?

Ответ. Поведахом выше, яко единою на место кающихся архиерей низшедый волею, а не по нужде или по суду деспотическому⁶⁵² ни коея имеет потребы еже паки возвратитися, тако, во еже бы ему мощи́ восприяти архиерейское достоинство на будущее время; никто же бо, глаголет божественное писание, возлагает на рало руку свою и вземлет е́ вспять взирая; рало же есть покаяние, им же плоды спасения приемлем и истерзаем. Ово паки еже обнажити себе из одеяний пред народом и за коего либо священного одеяния извлечением велием гласом вопити: несмь достоин сего священного одеяния зело смотрити достоит того ради яко ни едино извинения место себе остави, во еже бы мощи паки восприяти оная одеяния, яже сам волею единощи отвергаше. Им же бо образом по малу восходя на священства степени, единым или другим одеянием облачашеся, даже до самого амфора, его же прием бысть архиерей и на самый последний и величайший степень взыде, тако обнажен того архиерейского одеяния, начиная от самого амфора и вспять шествуя аки обычаем сопротивным, оста́ якоже прежде простый невежда и монах, сам на ся суд износя и провещая осуждения, cие же по совершении святыя литоргии дея. Тем же не подобает приимати того, аще и возвратится, еже взяти архиерейское достоинство, ибо яже суть страшна не имеют быти коим либо обычаем смеха и глумления, подлоги же и изветы. Собирается напоследок тожде само и от великого великия церкве Номоканона, узаконяющего, еже архиерея единою свой сан архиерейский укоривша, ни коим обычаем приимати потом на архиерейское достоинство.

Глава 16

Вопрос. Аще прилучится по самом действенном престола отречении призыватися изящными некими лицы паки и паки на престол, или писанми молителными началствующего, начало того места держащего, или предличне присудствовавшего, не восхощет же гордяся взыти и возвратитися; что убо делати подобает?

Ответ. Правило 49-е лаодикийского собора и 53-е карфагенского глаголет: епископ зван сый на собор, отрицаяй же, аки неправедна его творя (разве по нужде некоей времене) подлежит эпетимиям; аще же будет надеяйся на свой род и множество и тако был бы братолюбия укоритель, мирскому суду синклитическому предан да казнится. От сих собирается, никое же к тому быти место да просит еже паки призватися сицевый человек коварный, ово семо, ово онамо приклоняяйся и тако на различныя страны изменяяйся: ово, яко показася явственне укоритель быти любве к людем себе поверенным; ово, яко кичив излиха на престол свой явствовася, напоследок яко исповеда себе на покаяние шествовати. Того ради и народствова себе недостойна быти архиерейского достоинства, кроме всякого насилствия. Еще же и яко о упорстве своем утвердився и непреклонным своим мнением удержася, не хотя различных молений послушати тех, иже его призывати не преставаху и царским именем. Чесо ради не точию несть приимателен на архиерейскую высоту, но и чудными⁶⁵³ казнми есть казнителен и обычаем синклитическим или судом мирским, яко лице мало знатное по вышепомяненному правилу.

Глава 17

Вопрос. Аще же по сицевом отречении народне сотворенном, безстудно сей паки дерзнет на месте том, еже избра себе в покаяние и безмолвие, архиерейская действовати или хиротонисати, что тогда творити подобает?

Ответ. Изобщити⁶⁵⁴ подобает и судом мирским казнити по предреченному правилу купно и с постановленным от него. Аще бо вне епархии своея поставляяй низвергается купно с постановленным, колми паче, иже сицевое престола своего отречение сотвори купно со священных своих одеяний и служителства отвержением, аще дерзновенно к тому прострет руце свои ко еже подаяши благодать Святого Духа, его же служительство уже волею своею остави и на житие тайное хотением прейде.

Глава 18

Вопрос. Леть ли есть всякому архиерею свою епархию оставити и отшествовати иде же хощет кроме всякого своего бедства и тщеты?

Ответ. От великого Номоканона, воспоминающего 16-е правило карфагенского собора яве есть, яко епископи не имеют отшествовати разве соизволением и отпущением первопрестолника от своея епископии и епархии; си речь, разве аще от первопрестолника особное писание, еже имянуется отпустное, приимет. То же началне или превосходителне разуметися должнствует, или от того иже содержит в церкви степень вышший, аще негли будет, или от того, иже гражданственне превосходит.

Толкование Зонарево. Епископом и начальником словесного стада подобает просто и сам закон требует и священная истязуют правила еже своим присутствовати церквам, да пасет, правит и сострояет вверенные себе люди. И по малех: аще же требе будет отшествовати, подобает тому быти чинно и судом первого престола или церковного, или поне мирского. И Валсамон о том же сице повествуем: подобает рассуждению быти о сем всего собора по 11-му правилу антиохийского собора. Того бо ради приложися в правиле нужден убо быти и прочих жребии, началне же патриархи первство держащего или началствующего. И 73-е правило карфагенского собора глаголет: паки годе бысть собору, еже никоему же епископу леть быти оставив началный свой престол к иной церкви под правителем сущей шествовати или особного своего ради дела, в нем же долго медлити имеет, попечение же своего престола оставити и содержство его лишити.

Зонарево толкование. Епископи, и закон убо сам, и святых канонов совершенное рассуждение истязует, да пребывают в своих епископиях и да учат люди и наставляют; де не оставляют же начальных своих престолов, си речь первых. Еще же и 16-е правило собора, собранного в церкви святых апостол, первого и второго нареченного, тожде повелевает: яко не вящше шести месяцев протяжения епископ должен есть отсутствовати от своея епископии; эпитимия паки иже превозшедшему сие протяжение будет низложение. Паче того 11-е правило собора сардикийского образцем изводити видится на кратшее время отшествие отходящего епископа, разве великая некая понудит потреба. И 1-е правило карфагенское глаголет: аще епископ свое презрит⁶⁵⁵ стадо, то же не недугом неким, или царским повелением или патриаршим, сотворит завещанием и выше установленного шести месяцев протяжения будет отсутствуя, от епископского достоинства весма да отчюждится и отлучится. Еще 12-е правило сардикийское: аще кто в странное жилище отшельствует не вящше трех недель протяжение медлити и коснети должнствует. Приличствует тем же святой Кирилл в третьей главе в послании к Домну: оставляющии бо глаголет тех, иже священствуют и своя церкви оставляют, церковным правилом недовле творят. Суще бо достойна литоргисати, не должнствуют отрецати; аще же недостойни суть, то никоим же обычаем да будет с отречением, но из обвинения и оглаголания на них нанесенного; аще же приключится некому епископство отринути и вверенное себе стадо оставити, литургию к тому совершати не леть будет. Явственно бо есть, яко то, еже бременно и тягостно бяше председательству, стремление ко всяким весма бременам отложил есть; яже паки к чести належат и лепоте, удержал есть себе и покой присвоил есть отрады деля, избирая ю́ себе паче нежели самых душ попечение. Светлее сие безразсудие сицевых людей показуется из 16-й главы 1-го и 2-го собора, си речь, яко не могут архиереи епископий своих отрицатися, епископское же достоинство себе удержати; сие бо правило глаголет, яко от епископии своея отшедый никоею правилною понужден виною, от епископии весма и от архиерейства низпадает. Аще же менше согрешаяй сице осудися, коим образом весма отрекийся епископии и стадо свое презрев попечение отвергий не вящше и вящше казнится; ибо елико к нему приналежаше, волком оставил есть вверенное себе стадо от началного пастыря Христа; ему же аще бы аки мзда присутствовало действо архиерейское за особную и величайшую вменилобыся крепость, о нем же и 10-е правило божественного Дионисия глаголет: аще бо призываемых во служительство людем, не послушавших же правила осуждают еже да отлучатся, кто бо разум имеяй не восприяти возможет всякого стязания кроме отречение престола сотворенное и их казнем не подвержет безмерным. Инако бо, понеже имя епископ есть вещи и действа изъявителное, кто убо отречет действо самохотением, отпаде всячески и от церкви, а понеже епископом правилно имяноватися не может, како священнодейство при себе удержит? Коим обычаем и архиерей наречется, егда под собою клириков не имеет, ниже есть началник иереев? Ему же паки не присутьствует имя архиерейское много менше прилично ему есть его действо правилне. Еще же и от послания святого вселенского собора 3-го о некоем Евстафии, бывшем в Памфилии показуется, яко у тех, иже праведне вещи судят и умствуют от обоего купно ниспадает, си речь от священнодейства и от епископии; ибо сей Евстафий, быв епископ памфилийский, некими же скорби́ обременен, свою епископию остави, и в его место ин поставлен есть; он паки премногие слезы изливая, освященному предста собору, не препираяся с епископом, епископию оную держащим, но токмо честь епископскую себе содержати требуя; отцы же собора святого слезы его и многую седину Евстафиеву почетше, к тому боящеся да нечто ему от безмерныя печали приключится, имя епископское ему содержати достойно судиша и честь и причастие тако, да внутрь олтаря вшед причастится, никако же да литоргисает и хиротонисает. Обаче сия не по жестоте правил быша от тех святых отец, но по снисхождению милосердия некоего употребиша, яко же прилежно чтущему тую епистолию познати возможно. От сих убо собирается, яко епископ, оставивый свою епископию, лишается aбие и чести и служителства архиерейского по правилом.

Глава 19

Вопрос. Аще же оставит начальный свой престол митрополит или патриарх, не изыдет же из пределов епархии своей, но в монастыре некоем или в веси тояжде страны пребудет больше шести месяцев времени, будет ли виновен и должен сих казней?

Ответ. То было бы паче безместно, неже аще бы изшел из пределов епархии своей; оставити бо престол свой и не пещися, яко же должен бяше правительство ему, паче же преобиждати есть вражее и наемничее, а не истинного пастыря, наипаче же приложенным бывшим прощениам увещаниам и званиам, яже быша да восприимет паки престол свой, обаче презре и отрече. Сей глаголю и паче да будет обнажен архиерейского достоинства за отшествие и самохотное изгнанствование, яко жестосердием и велиим душестрастием обдержанный и гнев имеяй на свое стадо, о нем же нужда есть величайшия беды страдати и душу свою полагати по глаголу Господню.

Глава 20

Вопрос. Может ли поместный собор иного хиротонисати архиерея кроме всякого погрешения в той епархии вместо оного винного?

Ответ. Ей, всячески; не лепо бо есть церкве телу чрез толикое время без главы своея быти, по едином изгнании и отлучении оного первого архиерея в ней поставленного. Глаголет бо канон 25-й святого 4-го собора до слова сице: церковь не имеет вдовствовати пребывши три месяцы, но в том времене протяжении епископ да поставится; инако непоставляющии должныя казни да страждут. Но и сосуд избранный вопиет пиша к Тимофею: еже слышал еси от нас, многими свидетелями сия предложи верным людям, да и тии довольни будут прочия учити, учити же не иным попущается, разве архиереям. Отнюду же собирается, яко потребно поместный собор и правильно поставляет архиерея на оном престоле, сотворь впредь должное избрание непорочне, да Господне стадо не клоснует⁶⁵⁶; аще же время надолго протяжут избирателие казнем да подвернутся по предреченному правилу, не точию от большого собора, но и от Бога казнятся.

Глава 21

Вопрос. Может ли митрополит некий или патриарх винен сый судитися от подчиненных себе епископов; паче же аще бы многое пребывал время в той епархии тако, якоже всем негли архиереям от него хиротонисаным быти; и может ли он не приимати суда их на себе изнесенного, того ради, занеже вменяется аки во отца им, они же аки сынове ему непщуются?

Ответ. Отношение есть различно по философам о нем беседующим, си речь по еже быти и по еже глаголатися, вземлетжеся по различных подлогов взору. Образ буди сице: человек взором своего рожденного именуется родитель и отчества содержит имянование; по нему же паки есть человек по имству тождества и определению человека отнесен к рожденному своему, никоего в себе имеет разньствия, тако убо и архиерей он, аще митрополит будет или патриарх, яко старейшина убо их есть по взору хиротонисания; но духовного паки достоинства величеству собратиа суть ему и с епископи имянуются и единого Бога служители. Чего ради и святый Павел в своих посланиях ово сыны имянует, яко от него освященныя: чадо Тимофее и чадо Тите; ово братию и с апостолами; такожде и Господь не устыдеся людии братиею своею именовати; и паки: се аз и дети яже даде ми Господь. Производится убо от сих яко взором имства хиротонисания и поставления отец есть от себе поставленным; взором паки архиерейского достоинства и духовные власти суть собратия себе и епископи, тако, якоже ни едино имети место еже рещи, яко не могут от него становленныи архиереи его судити яко винна суща, по святым канонам и суд изнести на него правильный, ибо отечество и сыновство не имеет места во взоре правды, паче же в церковной вещи. Напоследок бедство настоит души, глаголет бо Богослов, иже всегда быв кроткого естества, егда узрю Бога обидима, тогда нужда ми есть быти борцем.

Глава 22

Вопрос. Аще же сопротивляяся суд их мало почтет и нарицание сотворит, чтоб тогда подобает творити?

Ответ. Суд вселенского престола и тех патриархов, иже суть с ним согласни, изнесенный на него писанием что-либо покажется им правильно и по канонам яко же предречеся выше да преодолеет, ибо вселенский престол имеет от святых правил сицевую крепость: и тако престает всякое отглаголание о сей вещи.

Глава 23

Вопрос. Может ли сицевый архиерей меньше нежели от 12-ти епископов сужден быти?

Ответ. Глаголет Матфей Властар: аще обе стране изберут себе судьев, хотя и менши числом будут, нежели чинно узаконишася, си речь 12 епископы, иже осужден будет от них, не может искати нарицания.

Глава 24

Вопрос. Может ли епископ или патриарх обновити или ввести в свою церковь необычные служения и изменити уставленые от святых отец литургии?

Ответ. Речеся отчасти выше о сем деле и паки усугубляем, яко всякая новость смятения и мятежа есть начало, аще и тайная будет. Та бо, яже канонами святых соборов суть правима, никако новости нарещися могут, но уставы ко правлению христианского исполнения. Иже паки особь сицевая творити дерзает, паче же и развращает, яже от святых отец суть предана и долгим времени протяжением утверждена, необычная некая вводя, яко смятения отец и начальник да будет отвержен и с новостями своими анафеме да предастся; ибо глаголет божественный Павел, аще кто благовествует вам кроме яже благовествуем, аще и аггел будет с небеси, да будет анафема. И Спаситель утвержает; начальника соблазна со жерновом осельским обвязанным о выи его в море вовергома быти. Тем же зело внимати подобает благоговеинства тщание хранящим, во еже бы неподвижимым и не позыблемым блюстися, яже от святых канонов суть предъузаконена.

Глава 25

Вопрос. Аще кто ударит раба епископска, или митрополитова, или патриархова, преходит ли обида на господина, и может ли он сам един судити обиду оную или мирской суд синклитический?

Ответ. Не всякая обида относится на господина, но она токмо, яже именно бывает на имя господина его; аще же раб бесчинно и бесчестно делает, и о том обиду приемлет и ударяем бывает да трезвится и исправится от тех, иже суть исполнители царских повелений обида оная остает на оном злом рабе и мятежнике; никоим же обычаем приходит на господина. Аще же о сем господин оскорбится, сицевый суд не належит к нему самому, но к мирскому синклитическому суду относитися имать, от него же напоследок и рассуждение да народствуется. Аще же сам архиерей от себе суд изнесет на ударившего, яко укоритель вящшаго суда возмнится; бесчинный же сей чин будет подражати древнему безчинному смущению: еже аще кто-либо тщится деяти всяко винен будет и кроме извинения всячески, никто же бо сам отмщает за ся яко судия и яко оглаголник, но прочиим суд свой творити вручает странный всякия страсти яко же правила узаконяют.

Эпилог⁶⁵⁷

Дадеся убо суд общий соборный, яко иже есть должен сим вопросом по сотворенным ответам кроме всякого сомнения и преступления казням церковным подвержен быти имать и от архиерейского достоинства же и чести есть отдалителен; иного же в его место хиротонисати в той епархии правилно законно и соборно подобает; Божии бо споспешницы есмы, яко апостольским стопам подражатели. Но и Божия винограда не подобает нам презирати, тако, еже бы ему хитрейшим лисовом оставлену быти, или да стадо Господне расхитится от кровоядущих⁶⁵⁸ волков; инако же творяще восприимем казни в день страшного суда, яко презретелие душ бывшии, яже кровью своею искупи наш Искупитель, иже стадо свое отовсюду из всея вселенныя собора апостольскою сетию. Молим убо о всем Бога, трисолнечный свет божественный, да целу невредну и крепку сохранить свою церковь на вся видимыя и невидимыя враги. Аминь.

В лето спасения 1663-е месяца Мая.

Подпись, ру́ки патриаршеские:

Дионисий, милостью Божьею архиепископ Константинопольский Нового Рима и вселенский патриарх, утверждаю и известную сия вся яко правилная.

Паисий, милостью Божьею папа и патриарх великого града Александрии и судья вселенней, яко церковным правилом сия согласующих утверждаю.

Макарий, милостью Божьею патриарх великого Божия града Антиохии и всего Востока, утвержая подписах.

Heктарий, милостью Божьею патриарх святого града Иерусалима и всеа Палестины яко церковным правилом сия согласующе утвержаю⁶⁵⁹.

Кесарийский Неофит.

Ираклийский Мефодий.

Халкидонский Гавриил.

Никомидийский Тимофей.

Кизицкий Митрофан.

Ларийский Дионисий.

Андреянопольский Неофит.

Филипопольский Гавриил.

Ианинский Калинник.

Силистрский Maкарий.

Ганский и Градцкий Козма.

Маронийский Панкратий.

Дидамотихский Ияков.

Смирниский Макарий.

Великий логофет⁶⁶⁰ великия церкви Димитрий.

Великий скевофилакс⁶⁶¹ великия церкви Фома.

Великий хартофилакс великия церкви Иоанн.

Великий ритор⁶⁶² великия церкви Андронник.

Великий эклисиарх великия церкви Николай.

Протонотарий великия церкви Баласей.

(Привез иеродьякон Мелетий 30 мая 1664 г.).

Перевод

Дионисий Божьею милостью архиепископ константинопольский нового Рима и вселенский патриарх.

Благочестивейшии, светлейшии, высочайшии и всякие чести достойнейшие князи и благороднейшие бояре и правители различных чинов святого и сильного и православного государства и синклита великие царские палаты, чада в Господе возлюбленные нашего смирения, и святейшие и благочестивейшие архиереи, митрополиты, архиепископы и епископы, братия в Духе Святом возлюбленная, сослужители и Богом возлюбленные епископы, почтеннейшие архимандриты и игумены святых монастырей, честнии клирицы великиа церкве, патриаршеского престола московского, Богом почтенные икономы и протопопы, благороднейшие воеводы и началницы, тысячники и стоначалники, дьяки и судьи и правители сих и всего воинства, еже о Христе возлюбленные, во Христе сынове нашего смирения, желает вам смирение наше милость, мир и милосердие, и благословение, моляще благого Бога и милосердного подати всем вам с небесе вся прошения надлежащая ко здравию и телесному благополучию и душевному спасению, и радости духовные укрепити и утвердити ко всякому совершенству и исполнению царского повеления государя святого и Богом венчанного царя. Слышаще мы почитание ваше, еже имате к престолу нашему вселенскому ревность и истинное и нерушимое желание, еже храните и яве показуете ко святому вашему государю царю, похвалихом и благословихом чисту вашу истинну и веру, юже скоро и яве показуете воистину и прежде познали есмы истинне ваше намерение и сердца расположение и ко вселенскому престолу, и к крестонос⁶⁶³ государю царю, в приезде и в возвещении многопочтенного иеродьякона кир Мелетия, и по истинне престол вселенский почитаете, зане понеже и доселе дана есть власть от вселенского престола, да ваш собор имать власть и синклит царский, по указу и по повелению государя царя, хиротонисати и поставити по утреблению времени патриарха себе московского. Обаче вы, велиею ревностию ведоми, не похотели есте то учините, но положитися, яко и святый и всесильный царь обвестил нам то в своих царских письмах, на волю вселенского престола, ищущи приняти от него совершенства, и разрешения, и окончания вещи сеа, повинующеся святым правилом и уставом церковным, стрегущи купно пределы их нерушимы яко православнейшии. Того ради по прошению государя царя и по вашему православию ответ даем купно с братиею нашею с патриархи, и писали есми и выложили есми узаконения и окончания правил, яже и посылаем, да извержется той от патриаршеского престола, иже бысть винен и поставится ин праведный и истинный патриарх собором поместным и от синклита. К царю же наказуем да имате сердечную любовь внутренную и похвалную, яко и кровь вашу и живот ваш посвятите любви ради его, яко многочастне показали есте истинною и делом и внушил нам Мелетий, архиерейский же лик и все священство во дни и в нощи бдите на молитвах о здравии цареве и о победе на враги его, весь же синклит и вы, о светлейшии и богохранимые князья и воеводы полстии посвятите души ваши ратующии муже доблественне и воинствующе за любовь цареву, за умножение укрепление государства, биющеся вси и устремляющеся вси и кийждо преодолети всем в победах и богоблагодатных ратех. Сего ради, сынове наши возлюбленнии, никогда же преставайте от такового истинного любления к непобедителному царю; но яко сведуще святая писания повелевающих и наказующих повиноватися и покорятися началнейшему достоинству, Бога боятися, царя чтити, царева убо есть честь и слава, да подданнии полагаются во опаство жития за любовь к царю, яко по се время вы творите; пребывайте убо, сынове возлюбленнии, в той ревности и подражательстве, и да ищет кийждо от вас поставляти победы на враги царевы, тем убо имети будете благодать свыше вас укрепляющую и знамение животворящего креста, утверждающее вас к таковым победам, аще токмо имате едино намерение купно с государем царем, внимающее крепости христианства, не инако токмо, яко началные составы купно со главою союзны и едино тело творяще во Христе. Весте убо, яко Господь наш Иисус Христос рече во святом евангелии: где убо суть собрани во имя Мое два или три, и Аз посреди их буду; убо аще посреди двух или трех Христос обретается, колми паче ко всем соединенным купно со главою своею не внидет; того ради никто же от вас будет оставляяй доброе изволение и намерение, но да потщится кийждо яко и прежде взаимно друг другу преодолети во благодеянии и мужедоблествии, яко да узрит Царь царей Спаситель наш согласие ваше и любовь и дарует свыше православнейшему царю небесное блаженство и милость и расширение государства и попрание врагов, вам же всем вся благая небесная и земная, духовная и телесная, яко да слава ваша протечет во вселенную, и похвальные ваша дела прославятся везде, также прии́мете мзду вечного блаженства и всегдашне употребление царства небесного. По сем, о ваших мнозех славных делах и добродетелях, и истинного ради к царю вашему намерения и желательства, будите вси елико есте от чина священнического и от архиерейского сана, и колико есте от преславнейших и всечестнейших князей и бояр, всего синклита, и клирики великиа церкве, архимандриты и игумены, протопопы и священники, воеводы полстии, тысященачалники, и стоначалники, и все воинство христоверное, от первого даже до последнего, будите, глаголю, разрешены и благословены от Отца и Сына и Святого Духа, святой просвещающей и животворящей Троице, единого во естестве Бога от всякого душевного и телесного порока решими в слове, в деле, и в помышлении и во всех ваших чувствах, в нынешнем и в будущем веце сохраняеми и брегоми вышним смотрением и благодатью свыше сходящею, молитвами преславные пречистые и пренепорочные Спасителя нашего Матере, святых славных и всехвалных Богопроповедников апостолов и всех святых. Аминь. Месяца Сентября, индикта 2-го.

Получено 30-го мая 1664 года.

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всея великия и малыя и белыя России самодержцу. Холоп твой Ивашко Чаадаев челом бьет. В нынешнем, государь, во 172-м году апреля в 6-й день ведома мне холопу твоему учинилось, что грек, черной дьякон Мелетий из волоские земли выехал в Умань и хочет ехать на Черкасы теми городами, кои соединились с Иваном Серком, а в то ж, Государь, время пошел к Черкасам Чернецкий и изменник Тетеря с войском, а гетман Иван Брюховецкой из Переяславля пошел к Черкасом же, и я, холоп твой, к гетману послал нарочно и писал к нему и к воеводам к Петру Скоратову и к Василию Кикину, объявляя им, что он Мелетия едет с твоими государевыми великими делами и чтоб они его Мелетия от неприятельских людей опасли и велели проводить за Днепр с береженьем. И апреля ж, государь, в 26-й день писал в Киев ко мне, холопу твоему, дьякон Мелетия, что его в Черкасах казаки, кои присланы от гетмана Ивана Брюховецкого, разграбили и листы, кои он вез от святейших четырех патриархов, у него взяли ж. И я, холоп твой, говоря о том с пресвященным Мефодием епископом, того ж часу послал к гетману рейтарского строю маеора Матвея Сипягина, да с ним же Матвеем послал Мефодий епископ писаря своего Ивана Васильева. И писали о том епископ и я, холоп твой, к гетману, и Матвею Сипягину я приказал гетману говорить, чтоб он те листы велел сыскать, а как сыщутся листы и что у него, Мелетия, и сверх листов разграблено, и о том грабеже о сыску гетману я говорить велел же, и тех, государь, листов сыскано всего три листа, а рухляди его Мелетиевы сыскано: чернильница, да два ножика, да две подушки бархатные; а что мне холопу твоему маеор Матвей Сипягин в расспросе сказал и которой его Мелетиев, по его росписе, грабеж в войске у гетмана доведался и что того грабежу видел и за чем гетман не сыскал и его Матвеевы расспросные речи к тебе великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всея великия и малыя и белыя России самодержцу послал я, холоп твой, под сею отпискою с дьяконом Мелетием, за его Матвеевою рукою, а его Мелетия и с теми сыскаными листами к тебе великому государю я, холоп твой, отпустил с провожатыми, а в кое, государь, время маеор Матвей Сипягин для сыску листов к гетману ездил, и дьякон Мелетия жил в Киеве у меня, холопа твоего; да приезжал, государь, в Киев из Переславля бывшей брясловской полковник Иван Сербин и сказывал мне, холопу твоему, что посылал его Ивана во Царьград к патриарху изменник панка Тетеря для благословения новообранному от них киевскому митрополиту Тукальскому, а на промысл де ему Ивану дал Тетеря пять тысяч ефимков, да Тукальский дал своих тысячу червонных золотых и его де Ивана воевода волоской по челобитью дьякона Мелетия у себя задержал и писал о том в Царьгород к патриарху, и патриарх де к нему воеводе отписал, что от него благословения митрополиту киевскому дано, о которому ты, великий государь, писал, а иным де мима того им дать никому нельзя, и чтоб воевода о том к ним послов не допускал. И воевода де по тому патриаршу письму его Ивана поворотил, а в Царьгород ему ехать не поволил. Да в то ж де время был в волоской земле патриарх ерусалимский и сказывал ему Ивану Сербину те ж речи, что дано благословение на киевскую митрополию митрополиту, о котором писано от тебя великого государя.

(Расспросные речи майора Сипягина).

172-го Мая в 7-й день в допросе сказал майор Матвей Сипягин: как приехал он к гетману к Ивану Брюховецкому в таборы под Черкасы и по приказу думного дворянина и воеводы Ивана Ивановича Чаадаева говорил ему, что разграбили грека дьякона Мелетия в Черкасех войсковой есаул Нужной да лубенской полковник Гамалей да переяславской полковник Данко с казаками, а были с ним Мелетием великого государя дела, от святейших четырех патриарх листы и вещи многие, которые он вез к великому государю, и его Мелетиевы, и чтоб он те листы велел сыскать, и вещи, которые можно сыскать, а будет чего не можно сыскать вещей, либо для корысти не похотят отдать, и тех бы вещей, хотя и не объявлять в войске покаместа листы сыщутся, а сыскать бы одне листы, хотя выкупая дорогою ценою. И гетман де ему сказал: не знаю де я как де тот мне грабеж и сыскивать, потому что де войско велико. А ведомо де ему Матфею учинилось от казаков ото многих, что многой тот грабеж от старшины и от казаков ему гетману достался, да слышал де он Матфей подлинно, что подушки золотные и ножики и чернилица у него гетмана и места государева многие ломаные места, и он де Матфей гетману о том говорил, и гетман де ему подушки и ножики и чернильницу отдал, а про место госурево сказал, что многие ломаные места у него были собраны, а найдены у казаков и положены были в церковь, и та церковь сгорела; да и про то де он Матфей слышал, что под тем местом и скрыня была, а листы все были за печатью патриаршею, и из тех листов сысканы три листа, и он де Матфей ему говорил, что мочно по тех листах сыскать и достальные листы, а слышал де он Матфей от ясаула войсковово, что те листы все были у ясаулова ж Нужного писаря у Савицкого, и о том де он Матфей гетману и писарю Захарку говорил же, чтоб того Савицкого сыскать, и они де ему сказали, что он отъехал в Мошны и хотели о том писать, а после де ему Матфею и ответа про то не дали, да и Нужной есаул ему сказывал, что кои листы сысканы и принесены к гетману, и те де листы он Нужной взял у писаря у переясловского и потому де ему Матфею стало знатно, что те листы сыскать было мочно; да и коней де его Мелетиевых видел он Матфей у писаря войскового у Захарка, а дали де ему те кони Нужной да лубенской полковник Гамолей да переясловской полковник Данько, а чают де, что для того и не сыскивали при нем Матфее, что многим покорыстовался писарь Захарко да и сам гетман, и про те лошади его Мелетиевы сказал гетман, что де их взять ему теперь нельзя, чтоб де их не росквелить, у кого те кони, а не пропадут де те лошади, мочно де их отдать и после, а как де грабили его Мелетия и ясаул Нужной и полковники Гамолей и Данко взяли пять возов целых не разобранных, и он де Матфей и о тех возах гетману говорил же, что их сыскать мочно, потому что они достались старшине; и гетман де ему сказал: я де пошлю тех полковников обыскать в домы их и будет де что сыщется, и я де велю тотчас отдать; да он же гетман говорил: и посылаю де я сыскивать и Нужной де ясаул из Гадича велел перевести животы свои в город Каменный, а там де воевода государев, и он де его не даст и обыскать; а полковник де Василий Дворецкий ему Матфею сказал что дали де и ему Василию тех животов, кафтан грецкой; и болши де того гетман не сыскивал и его от себя отпустил, а что де он взял у гетмана подушки и ножики и чернильницу и то отдал в Киев дьякону Мелетию, да он же де Матфей видел у воеводы у Василия Кикина штучки зарукавные золотые с каменьем, и ему де их Василий не отдал для того, чтоб гетман велел сыскать того казака, у коего он Василий купил, и деньги его велел бы ему отдать, а не взяв де денег ему тех штучек отдать нельзя, чтоб деньги его не пропали, а у него де Василия те штучки не пропадут, в лицах будут.

(На столбцах по склейкам подпись к сим расспросным речам Матвей Сипягин руку приложил).

31 мая 1664 г.

Перевод с греческого письма Афанасия митрополита иконийского с его руки.

По сему писанию извещаю аз, митрополит Афанасий, что письмо, которое привез Мелетий от константинопольского патриарха, рука его патриархова господина Дионисия, его есть припись. А что сказывает посылали то письмо во Александрию и приписал александрийский патриарх своею рукою, и в Антиохии приписал антиохийский патриарх, и иерусалимский патриарх приписал де в Царегороде, и я, иконийский митрополит Афанасий, глаголю, что нет в той грамоте, что Мелетий привез, приписи трех патриархов, не их руки приписи. А я от своей епархии Иконии вышел прошлого года мая в 10 день и пришел в Царьград июня в 13-й день к дяди своему, патриарху господину Дионисию. И патриарх господин Дионисий, дядя мой; послал он сам меня с тайным делом к Москве к многолетному царю; а вышел я из Царьграда августа в 6-й день и пришел я в молдавскую землю в Ясы сентября в 17 день.

А из Яс поехал февраля в 5 день и приехал к Москве апреля в 23 день, а в 24 день видел царские очи и сказал ему царю, что мне приказал святейший патриарх господин Дионисий: святейший патриарх Бога молит и благословляет твое царское величество вкупе же и с благочестивою царицею и царевичев и всех бояр и всех православных христиан.

И еще челом бьет твоему царскому величеству, чтоб помириться со святейшим патриархом московским господином Никоном. Яко же Господь наш Иисус Христос пришел на землю и рекл святым апостолам: мир вам, тако молит твоему царскому величеству вселенский патриарх Дионисий. Что де нам говорят турки и жиды, яко имеете на Москве христианского царя, а отженул патриарха. О том молит твоему царскому величеству, чтобы быти миру с патриархом. И спросил у меня многолетный царь о епархии моей: владею ли престолом моим или нет? А та речь была мая в 31-й день. И я сказа, что имею епархию свою и не оставил, токмо поставил я епископа Фавстинопольского Антония и послал его наместником на престоле моем быти а не сущего. Иконийский митрополит и второго Кападокийского Афанасий своею рукою писал вышеписанное и заднее. 7172-го.

1 Июня 1664 года.

И Июня в 1-й день великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея великия и малыя и белыя России самодержец указал у себя государя быть московским и греческим белым и черным властям для досмотра и опознаванья вселенских патриархов приписки их рук у соборного деяния, что привез к нему великому государю от них вселенских патриархов черной дьякон Мелетий, грек.

И по его великого государя указу были у него государя власти в столовой.

Московские:

Питирим митрополит Сарский и Подонский,

Филарет архиепископ Смоленский и Дорогобужский⁶⁶⁴.

Греческие:

Газский митрополит Паисей,

Сербский митрополит Феодосий,

Амасийский митрополит Козма,

Иконийский митрополит Афанасий,

Богоаницкий архиепископ Нектарий.

Черные:

Чудова монастыря архимандрит Павел,

Греческий Никольского монастыря, что за иконным рядом, архимандрит Деонисий,

Черный дьякон Мелетий, грек.

А что греческие власти смотря⁶⁶⁵ у того деяния вселенских патриархов приписки рук, великому государю словесно сказали и то и на письме написали своими руками, и те их письма переведены и подклеены под их письма.

2 Письма на двух листах, одно черное, другое белое, что писал о приписке рук вселенских патриархов Иконийский митрополит Афанасий, и с того белого письма перевод подклеен под его ж белый лист. Писал он то письмо как был у великого государя в передней июня⁶⁶⁶ в 31-м числе.

2 Письма на одном столбце: одно Амасийского митрополита Козмы, другое Иконийского митрополита Афанасия. И с тех писем переводы подклеены под ними. Писали они то письмо как были у великого государя в столовой, июня в 1-й день.

Письмо на чети листа, что писал бывший Амасийский митрополит Козма июня ж в 1-й день, и перевод с того письма подклеен под тож письмо.

Письмо на листе Иконийского митрополита Афанасия, что писал июня в 1-й день, и с того письма перевод подклеен под тем же листом.

1 июня 1664 года.

1. Перевод с греческого письма

Смирение наше являет по сему нашему ответу, яко вопросил меня многолетный и самодержавный великий царь о иконийском митрополите господине Афанасии: аще имеет ли свою епархию? И яз рекл и свидетельствовал со страхом Божьим, что он оставил свою епархию, а в те поры я был в Царьграде на соборе, и поставлен на его место иной. Еще же сказал паки Афанасий иконийский, что он прислан бы есть от святейшего вселенского патриарха господина Дионисия сюды к Москве к великому государю царю; и я о том сказал, что те словеса его ложные; а вселенский патриарх Дионисий его иконийского к Москве не послал к великому государю царю ни за какое дело, и никакой ведомости патриарху о том нет, что он приехал к Москве; токмо он сам собою приехал к Москве. 1664 году месяца июня в 1-й день, а от Адама 7172 года.

Припись: бывший Амасийский митрополит Козма своею рукою приписал.

2. Перевод с греческого письма слово в слово

Понеже спрашиван бысть Божьим страхом от преосвященного митрополита и мудрейшего господина Паисия газского, по повелению боговенчанного нашего царя и великого князя Алексея Михайловича, о митрополите бывшем иконийском господине Афанасии, свидетельствовал и свидетельствую во страсе Божием, как подлинно ведаю, яко епархия его Икония, оставил иному именем Антонию и укрепил того и с турским писанием от кадия балаттаского и в месяце июне из Царяграда выехал, и никто про него не ведал, ни патриарх, ни иные архиереи, где он поехал. И яз выехал из Царяграда Декабря месяца, после его, и виделся с ним в Ясе, и сказал мне, что едет к Москве милостыни ради; а еще ведаю и род его, что де первой и начало я его привез в Царьград, а что де он есть племя патриарху, того де я никак не ведаю, токмо де имел един брат отца своего митрополичья, именем Василия, и имел тот Василий жену свою, меньшая тетка патриархова, именем Самалтана, а оприч того иного сродства с патриархом господин Афанасий иконийский митрополит не имеет. Еще де писал и назвал меня дядею своим без моего ведома, а я ему не дядя, но и не от своих сродичь никогда не слышивал, чтоб со мною род и племя от крови нашей; то вкратце во страсе Божьем свидетельствовал перед святыми иконами яз, Стефан Юрьев извещаю вышеписанного 1664 года⁶⁶⁷ Июня в 1 день, в царствующем граде Москве.

(Без означения времени, но относится к 1-му июня 1664 г.)

Перевод с греческого письма, что писал бывший амасийский митрополит Козма.

Елико словесы рекл, что писал иконийский митрополит к вселенскому⁶⁶⁸ патриарху о дьяконе Мелетии, что в Ясы молдавские земли, что глаголал Мелетий явно, яко вселенский патриарх прислал грамоты к Москве и опасайтеся что здесь⁶⁶⁹ есть турки, и те де дела здесь учинились явны, и будет учинится вам зло от того злого человека, сиречь Мелетия, и о том вам ведомо учиню; и то де письмо послал в Царьград с Серафимом архимандритом бывшему селенскому.

Еще и мне глаголал к тому писанию приписати руку, и аз не восхотех, и потом я известил про то блаженнейшему иерусалимскому патриарху, и он оскорбился о том зело.

У письма припись:

Бывший Аммосийский Козма утвержаю вышеписанное.

Словесы, которые иконийский митрополит извещает, что писал он к вселенскому патриарху, яко за святыми молитвами твоими пришел в молдавскую землю в Ясы в добром здравии, и блаженнейший иерусалимский патриарх с ним виделся, токмо пути обретаются заперты от множества войны и ожидаю покаместа за твоими святыми молитвами путь свободится, и до Богоявления за твоими молитвами начну путешествовать толико и святые твои молитвы да будут со мною.

Припись: Иконийский Афанасий приписал своею рукою.

12 июня 1664 года.

172 года июня в 12 день великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея великия и малыя и белыя Росии самодержец указал: письма что к нему великому государю от вселенских патриархов о патриархе Никоне привез черной дьякон Мелетий, грек, и иные которые с теми ж письмами он подал и которые письма писали при нем великом государе в передней и в столовой греческие власти и с них переводы, переписав на роспись, отдать боярину Петру Михайловичу Салтыкову к собранию собора о патриархе Никоне к прежним письмам, а сколько тех писем и каких отдано и тому роспись.

12 июля 1664 г.

1. Докладная Записка Царю от лица неизвестного

1) Василию и Кондратию дати всякому по человеку и отпустити их не вместе, для того, чтоб не ведали друг друга о чем посланы.

2) Дати им по подорожной за красною печатью, чтоб их за подводами не задержали нигде.

3) Писать грамоту к гетману или к Серку, и лутши, чтоб их проводили с великим береженьем до Раскова и до молдавской земли в Яси, а в Раскове и в Ясех напишу я, богомолец твой, к Домни Роксандре и к Юрию Урсулу, боярину земли молдавские, чтоб тех посыльных людей, которые пойдут отсюда с Василием и с Кондратием, проведав всяких вестей из турецкие земли и от немецкие и венгерских и прочих государств писал вскоре, и отпустить к тебе великому государю к Москве с великим береженьем, чтоб не попали где ни будь.

4) А до молдавской земли проводивши их и сами пойдут где им быть указано.

5) Дати Василию и Кондратию твоего государева жалованья чем купити лошадей и на прокормленье туда и назад.

6) Сказать Амасийскому митрополиту, чтоб он писал к дяде своему, к святейшему патриарху Нектарию и объявити твоя государева милость и желание, чтоб он потружался и приехал в Московское государство.

2. Докладная записка Царю и резолюции на оную

Надобно 2-м человеком греком по 2 подводы человеку от Москвы до Днестра до города Ражского. (Резолюция): Послать государев указ о подводах. Взять у Василия Пушеннинова.

Им же надобно по 1-му ч. провожатых. (Резолюция): Стрельцов дву ч. и подводы им дать.

Им же надобно проезжая государева грамота за красною печатью. (Резолюция): Дать проезжие грамоты.

Им же надобно к гетману к Ивану Брюховецкому или к Ивану Серку об отпуске и о подводах листы. (Резолюция): Посылать листы.

Им же надобно государева жалованья в дорогу денег на лошадиную покупку и на харчи. (Резолюция): 172-го июля в 12 день великий государь указал дать им денежного жалованья по пятьдесят рублей человеку и в расход те деньги записать имянно.

3. Грамота к Гетману Ивану Брюховецкому о даче греку Василию Иванову подвод и провожатых до Молдавии

Божьею милостью от великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всея великия и малыя и белыя России самодержца и многих государств и земель восточных и западных и северных отчича и дедича и наследника и государя и обладателя. Нашего царского величества войска запорожского гетману Ивану Брюховецкому и всему войску запорожскому наше царского величества милостивое слово.

По нашему великого государя нашего царского величества указа послан для нашего великого государя дела в Царьгород грек Василий Иванов, а с ним в провожатых до войска запорожского московской стрелец имрк, и как грек Василий к тебе гетману в войско придёт и тебе б ему подводы и провожатых до Расков и до молдавской земли в Ясы отпустить его из войска тотчас и велел проводить с великим береженьем, а московского стрельца имрк, дав ему подводы ж отпустил к Москве и об отпуске грека Василия и стрельца отписать к нам великому государю к вашему царскому величеству в Приказ наших великого государя Тайных дел. Писан в государствия нашего Дворе в царствующем великом граде Москве лета от создания мира 7172-го месяца июля 13-го числа.

Посланы с тем греченином государевы грамоты.

Две к иерусалимскому патриарху, одна большая на греческом письме без золота; другая на греческом же письме о митрополите газском Паисии.

Одна к сербскому патриарху на русском письме без золота ж и без трав с малыми гладкими буквами о митрополите…⁶⁷⁰

4. Грамота думному дворянину и киевскому воеводе Чаадаеву о даче подвод и провожатых до Молдавии греку Кондратию Дмитриеву

От царя и великого князя Алексея Михайловича всея великия и малыя и белыя Росии самодержца. В нашу отчину, в Киев, думному нашему дворянину и воеводе Ивану Ивановичу Чаадаеву. По нашему великого государя указу послан для нашего дела в Царьград грек Кондратий Дмитриев, а с ним в провожатых до Киева московский стрелец Гришка Трофимов, а подводы им даны ямские. И как к тебе ся наша великого государя грамота придет, а грек Кондратий в Киев приедет, и ты б, дав ему подводы и провожатых до Раскова и до молдавской земли, отпустил его из Киева тотчас и велел проводить его с великим береженьем, а московского стрельца Гришку, дав ему подводы, отпустил к Москве, и об отпуске их отписали к нам великому государю в Приказ наших Тайных дел; а буде грек Кондратий учнет о чем к нам великому государю писати и ты б те его отписки и иные письма за его печатью присылал к нами великому государю с присылыщику его, будет они посланы будут до Москвы, а будет они посланы до Киева, и в их место послать с кем пригоже наспех, а присыльщиков его отпускать назад. Писан в царствующем граде Москве в наших царских полатах, лета 7172-го июля в 17 день.

Ему ж против прежнего отпуску: грамота проезжая. В Ямской приказ государев указ о подводах греку и стрельцу до войска с заводными, а назад стрельцу по указу.

Послана с ним государева грамота на греческом письме ко ерусалимскому ж патриарху, большая, без золота и без прописей.

Печатаны большою государственною печатью.

Прежнему греку и сему дано в дорогу по 50 руб., стрельцам по рублю.

А список с большие грамоты на греческом же письме у дьякона у Федора Михайлова.

« » Июля 1664 г.

Бога присносущного, в неприступном свете живущего, в трех лицах и в единстве существа славословимого, милостью, мы, великий Государь, Царь и великий Князь Алексей Михайлович, всеа великия и малыя и белыя России самодержец Московский, Киевский, Владимирский, Новгородский, Царь Казанский, Царь Астраханский, Царь Сибирский, Государь Псковский и великий Князь Литовский, Смоленский, Тверской, Волынский, Подольский, Югорский, Пермский, Вятский, Болгарский и иных, Государь и великий Князь Новгорода Низовские земли, Черниговский, Рязанский, Полоцкий, Ростовский, Ярославский, Белозерский, Удорский, Обдорский, Кондинский, Витебский, Мстиславский и всея северные страны повелитель и Государь, Иверские земли, Карталинских и Грузинских Царей и Кабардинские земли, Черкаских и Горских Князей и иных многих Государств и земель восточных и западных и северных отчичь и дедичь и наследник и Государь и обладатель. Святейшему и блаженнейшему архиерею и архипастырю, кир … патриарху святого града Иерусалима и всея Палестины. И душевных, и телесных благополучений от всемощныя Вседержителя десницы наслаждатися желаем.

Весть твое преблаженство, архипастырю честиейший, нас ни о чесом же сице тщание имети, яко о благостоянней целости святыа церкве, ни о чесом же таковое попечете простирати, яко о сем, да тая бессмертного жениха прелюбезная невеста, кроме всякого зазора и раздора, воскрилия ясных своих одеяний являет. Но понеже в великой державы нашей России имеются некая во святей церкви взыскания, требующая единого боговдохновеннаго ти архипастырства исправления. В лете предваршем 1663-м преблаженство твое царскими нашими письмены молихом, да в митрополию градов нашеа богохранимыя державы пречестное твое архиерейство возлюбленною особою твоею путь сотвориши и явившаяся зде недоуменная разрешиши; но по настоящий час святейшее и вожделенное нам твое лицо, еже тощне ожидахом, видети не улучихом, не малое духа стужение ощутихом. Се точию в сей вещи за веселие имуще, яко извещение, чрез Анепсеа, твоего амасийскиа церкве митрополита, при́яхом пречестную твою святыню, молдавских земель в славный град Ясы прибывша и к нам великому государю к нашему царскому величеству в славную градов наших митрополию путешествовати наменивша. Убо преосвященное святыни твоеа преблаженство сыновски молим, отче честнейший и пастырю овчарни Спасителевы дражайший, незабвенное око во святей церкви и изображенное чрез пророка (изведый рече честное от недостойного, яко уста моя будет) присно во исполненном премудрости, пречестность твоя, уме обносяй, соизволи призрение превышнего промысла во славную державы нашея митрополию самоличне прибыти. Доволне преблаженства твоего архипастырским благоразсмотрением ведый, колико пастыри (по священному Евангелию) добрые долженствуют целость вожделенныя овчарни Христовы присещати? колико благоискуснии врачеве некая в состоянии здравии недоумения приличными и известнейшими врачевствы ведят разрешати? И елма вожделеннейший (по томуждее священному слову) свет еси миру, предобрая соль земли и избранна изволи предоброе твое преблаженство сыновского ради и тогожде вожделенного нашего изволения во царствующий наш град самоличне прибыти, да еже многоденне ожидахом и долговременне доброе желахом премудрейшим пречестности твоея архерейским рассуждением разрешиши; чад предобрых предобрые овчарни Христовы в некоих сомнящихся присетиши; мысли словесных овец церковных и техжде непорочных ясностью всесветлых восточныя церкви изъявлений и изображений просветиши. Изрядне похвальным сим доброведением удоволеным, который отец не желателен чад своих часто зрети? который врач благооскусствуя о здравии прочих тщанием, не прилежит ко исполнительному ко их исцелению попечению? Приведем вожделенное лицо святости твоей и честнейшее на среду христоподобные любве, отче честнейшей, пастырю оноя (идеже стопы бессмертного оного и всесладостного жениха стопы суть изображенны) всесвятыя церкве, присно во священнейшем ти имеяй сердце оный приснопамятного мужа и воистинну мужа глас достохвальный Павла глаголю: до третьего небесе восхищенна оного проповедника вселенней, орла небопарна, подобни, рече, мне якоже аз Христу бывайте, кое место не огласи оного глас богодохновенный? кое обиталище не просвети оного языки духа исполненный? Подобник сый оного ко Спасителю любы распаленной, поспеши в митрополию нашу богохранимую прошения ради нашего царского самоличне прибыти, да яко другого тя Павла недоуменных разрешителя приемше, славу воздадим Народосодетелю и всех Окормителю Богу, на таковый преизящный архиерейства престол святыню твою возведша, и радостью пречестнейшую твою главу облобызавше о подобающих к целости святыя церкве соглаголем, и твоя наичестнейшая святыня за архиерейский таковый желаемый нам подвиг веруем неизреченных от Господни руки мезд насладится.

Дана в царствующем и пременитом государствия нашего дворе лета Господня 1664-го июля « » дня.

Августа 1664 г.

Перевод.

1

Великому государю и премогущественному царю, и брату моему султану Магомету.

Алексей Михайлович желает вся, яже суть чести и правде свойственныя.

Велия во истину есть сила и могутства правды, яже прилежне брегома есть, тем унее коеждо царство возрастает и утвержается, противным же обычаем попираемей ей сущей, абие вся погибают и исчезают: Cие может нам обоим подлинно присвоитися, о царю многолетный, зане даже не попираемы бяше наши царства, и беша мирны, имели есмы и мы единство взаимно и дружбу, но пришедшим крымским татарам и разоряющим места мои, а казаки Донские по подобию разбойников творят убийство в землях твоих, виною суть, да имамы оба велие убытки и посрамления, зане никто от нас о сих вещах, что они творят волею своею, ведомости не имеем, да повелит сего ради премогущественный твой престол не да к тому уже бо́лши татаровя от сего времени приходят и разоряют и пленят города мои, зане бо и я жестоко прикажу казаком да к тому уже больши не приходят к Черному морю разоряющи береги и пристани морские, зане всегда предо мною страх Божий сияет, и усердно внимаю оное похвальное и все естеством дарованное слово, яже ти творима быти не хощешь, другу да не сотвориши. Cия и прочая належащая меж нами дела пространнее объявят мои послы, тем намерением посланы, и прошу да поволиши им ласково слушание, те бо подобно просити будут да поволит твой премогущественный престол, да поговорят с первенствующим моим патриархом и с его архиереи, яко они суть учители моей веры о неких вящших сомнениях церкви моея, паче прошу да придет оттуда некто от архиереев для совершения и конца того, да мне последний и совершенный ответ принесет, и мало нечто почиет разум мой о сих прошениях, их же желаю получити решения. Тако надеюся яко премогущественный твой престол сотворяя сию вещь приятну во всем довольство учинит, как и в прочих внушит по моему прошению, зане чаю, яко прошу аз свойственныя и честныя; мироподатель же Бог да укрепит мир меж нами и милостив будет. Дан в наших царских палатах, лета от создания мира 7172 Августа в день, от воплощения ж Спасителя моего Христа 1664-го.

2

Алексей Михайлович Божиею милостью царь и великий князь московский всея великия и малыя и белыя Росии самодержец и многих государств и земель восточных и западных, и северных отчич и дедич и наследник государь и обладатель.

Блаженнейшему⁶⁷¹ и вселенскому патриарху, господину, господину Дионисию должную честь и поздравление воздает.

Соборные оба свитки, вселенских четырех патриархов и некоторых иных архиереев подписьми укрепленные, недавно приятным сердцем восприали есмы через нашего иеродьякона Мелетия, духовные сердечные радости зелно исполншеся, сего ради и Богу треблажайшему должное благодаренье воздали есмы, в воздаяние паче толикого благодеяния и милости, псалом оный Давыдски воспевающе, что воздам господеви яже воздал есть нам, аще бо благословити Господа никако же мощни есмы, паче равны воздаяния Богу отдати невозможем, обаче благодарение по возможному воздати приятного ради благодеяния должно быти конечно видитца и зело полезно, се есть к новому употреблению и повторяемому приятию иных новых благ; убо и за твои святые грамоты неисчетного благословения исполненые, велие благодарение должны есмы воздати твоей словеснейшей святости, и за присланые златые 13 платков равно воздаем благодарения, не толико на дар самосуществен позирая, колико внутреннему твоему усердию внимая и изливающему новые иные на древние благодеяния, аще и паки повторити понудихомся путешествие, и паки Никоново дело разсудити вам предлагаем, да не досадно ти будет на нас, о благословеннейший⁶⁷², разумного бо некоего председателя употребляем, который бы имел изящество и вольность оттуду, убо аще иже у нас ныне есть словесный газский Паисий и многих во истинну учений сокровище стяжет, обаче понеже грамота вручителная не име жребия и подкреплениа соборного, конечно не может явитися по правилам в наших собраниях сего ради или его соборною грамотою утверди, или иного достойнейшего архиерея прислать изволь, яко да той возможет сию церковную вещь бесстрашно и неврежденно совершить к желаемому нам концу, сего ради да вонмеши благословоннейший⁶⁷³ сим нашим потребным, веждь бо яко нам зело потребную и приятную вещь сотвориши и совершенный конец нашим прошением возложишь. Здравствуй во многа лета Богом избранный владыко. Писан в наших царских полатах лета от создания мира 7172-го от воплощения же Слова Божия 1664-го Августа в « » день:

Твоея святыни оборонитель.

18 Сентября 1664 г.

1

Общие распоряжения

(В начале столбцов сделана помета): По сему письму отпуск учинен в 173 году в Сентябре месяце 18-го ч. дьякону Мелетию и Порфирью Оловяникову и греченину Стефану.

Великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всея великия и малыя и белыя Росии самодержца грамоты писать ко вселенским патриархам: к Константинопольскому, к Антиохийскому, ко Иерусалимскому.

Грамота к Иерусалимскому патриарху, а в ней объявити про приезд к великому государю к Москве дьякона Мелетия грека, и что он его патриархову грамоту, которую к великому государю послал он за тремя печатями с ним Мелетием, великому государю поднес он вцеле.

Да в той же грамоте написать благодарение за все его патрхарховы труды, что он против государевых грамот чинил всякое доброхотение и приехал до Молдавской земли.

Ему ж объявить, что без вселенского патриарха или без тамошнего экзарха в Московском государстве патриарха ставить отнюдь невозможно, да не токмо для патрхархова поставления вселенский патриарх надобен к Москве, и для иных церковных и царских нужных дел.

А что великий государь хотел послать послов своих к Турскому Салтану, чтоб ему патриарху в Московское государство приезд был поволной, и о том к нему патрарху писано наперед сего с гречаны с Василием Ивановым да с Кондратием Дмитриевым. И ныне великий государь послов своих к Турскому Салтану посылать не изволил для того, чтоб для присылки тех послов ему патриарху от турков какова утесненья не было, а изволил ему Стефану промышлять тайно, как возможно; а к нему патриарху ныне отписать и просить его с молением, чтоб он приехал до города Рашкова, что на Днестре, а для того послать греченина Стефана.

А от Рашкова до Москвы ему патриарху ехать будет возможно и свободно, как о том ему расскажет вышеимянованной Стефан.

А буде патриарх учнет говорить и к великому государю писать, чтоб великий государь изволил об нем к турскому Салтану послати послов своих, и великий государь о тех послах помысля изволит учинить так, как он патриарх к нему великому государю отпишет.

2

К Константинопольскому патриарху две грамоты: первую грамоту любительную к нему одному тайно; а в ней объявити про Мелетиев приезд к Москве, и что он его грамоту и два правила за подписями вселенских патриархов и иных архиереев, и тринадцать платков, которые послал он к великому государю с ним Мелетием, привез вцеле, и за то за все доброхотение и труды, что он показал чрез грамоты, которые привез Мелетй, отписати ему со благодарением, и чтоб он как нибудь экзарха своего в Московское государство прислал, а буде ему того экзарха тайно отпустить будет невозможно для того, что Салтан или кто (из) ближних его людей про то сведают, и от того ему патриарху учинятся какие убытки, и великий государь те его убытки изволит своим государевым жалованьем наградить со вторицею, а чтоб одноконечно экзарха своего к Москве прислал, потому что без вселенского патриарха и без его вселенского экзарха в Московском государстве патриарха ставить отнюдь невозможно; да не токмо для патриархова поставленья вселенский экзарх надобен к Москве, и для иных церковных и царских нужных дел. А что извещал великому государю Мелетий, приехав из Царягорода к Москве, будто ему патриарху экзарха своего за страхом турков к Москве послать невозможно, и великому государю про их житие и в каком гонении от турков они пребывают известно; а в Московское государство тамошние пестрые и черные власти приезжают почасту и, на Москве быв и от великого государя милостину взяв, в свои места отъезжают. И ныне на Москве бывший Амасийский митрополит Косма и Погонианский архиепископ Нектарий и бывший Иконийский митрополит Афанасий; и тот Афанасий, приехав к Москве, извещал великому государю, что он прислан от него Цареградского патриарха экзархом и племянник его, а прислан будто для того, что великого государя царя примирить с патриархом.

И как возможно великому государю с патриархом помириться одним словом без грамот вселенских патриархов.

А как к Москве ж Мелетий приехал и от всех вселенских патриархов привез правилные письма за их руками, и он Афанасий те письма лживил, и будто у тех правилных писем приписи не патриарховых рук.

А после того, он же Афанасий говорил, что у тех писем Цареградского патриарха и прочих архиереев, которые под его областью, приписи их рук, а Александрийского и Антиохийского и Иерусалимского патриархов и прочих архиереев приписи по прежнему лживил во всем.

А иные греческие власти, которые ныне на Москве и его патриархов правдивой племянник Стефан сказали, что у тех писем приписи их патриарховых рук и иных архиереев, и его Афанасия Амасийской митрополит Косма и он Стефан уличали, что он Афанасий престола своего не имеет и Цареградскому патриарху не есть племянник и экзархом от него не посылыван.

И великий государь без грамоты Цареградского патриарха и всего собора тому Афанасию верить и за экзарха его принимать и с Москвы во Царьгород отпускать не изволил, для того, чтоб он, приехав в Царьгород, какого смятения не учинил, и чтоб патриарх к великому государю об нем Афанасье отписал.

А что Мелетия в Черкаских городах ограбили и которые грамоты и иные письма пропали, о том к нему патриарху не писать и отнюдь не извещать, для того, что его ограбили государевы ратные люди, и на него Мелетия патриарх учнет мыслить, что он тех грамот уберечь не умел, а как те письма объявятся в неприятельских руках, и он патриарх и все власти от того наипаче будут страшны, да и то он патриарх мыслить учнет же, что над ним Мелетием свои люди так учинили, а над ним патриархом или над его посланными государевы ратные люди и пуще того учинят.

3

Другую грамоту к нему ж Цареградскому патриарху со всем собором против того ж, как будет написана грамота к нему одному, только в ней не писать Мелетиева имени, для того, как он был в Царьгороде у патриарха, и в то время многие власти про него Мелетия не ведали.

4

Грамота к Антиохийскому патриарху с великим молением, да в той же грамоте объявить великого государя к нему прежнее любление и милость и прочая, яже суть достойна, и чтоб он в Московское государство, с которую сторону ему возможно, приехал вскоре.

5

Грамота Антиохийского патриарха к дворецкому к Григорию Халепли с милостивым словом, и что ему греченен Стефан учнет говорить, и он бы ему во всем верил и всякое спомогательство чинил.

6

Грамота в город Рашков бывшего Молдавского владетеля к дочери к Тимфеевской жене Хмельницкого к Домине Роксандре, как учнут приезжать греченя в город Рашков с Москвы с государевыми грамотами, или из Царягорода и из иных мест с какими листами к Москве, и она б тех людей велела пропускать безо всякого задержания и зацепок, а буде тем людям к Москве или в Царьгород за какими причины проехать будет невозможно, или с Москвы или из Царягорода присланны будут к ней какие письма, и она б у тех гречан имав и присланные письма к великому государю к Москве также и во Царьгород посылала с своими людьми; а та ее служба и раденье к великому государю у него великого государя забвенна не будет.

7

Грамота в Молдавскую землю к боярину Георгию Урсулу против вышеписанного.

8

Грамота к Филипопольскому митрополиту Гаврилу, за его труды и благодеяние, с милостивым словом и с благодарением, и чтоб и впредь в государевых делах был радетелен, а за его раденье великого государя милость и жалованье к нему будет.

9

Грамота к Ивану Кондарату против того ж, да к нему ж велит писать об государевых делах брату его и племяннику, которые ныне на Москве, чтоб он Иван в государевых делах был радетелен, а великого государя жалованье ему и брату, и племяннику его будет.

10

Грамота к Ивану Хартофилаку против того ж, и что за товары, которые у него на Москве, и за книги, что привез Мелетий, и за труды его государева милость к нему будет с вторицею.

Также и к Андроннику Банчогли Палеологину и Хрисафу послать грамоты с милостивым же словом.

2. Инструкция греку Стефану Юрьеву

Великий Государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея великия и малыя и белыя Росии самодержец, буде изволит греченина Стефана Юрьева послать для своих государевых дел к вселенским патриархам с грамотами, ко Иерусалимскому, где его съедет, так же и к Константинопольскому, и к Антиохийскому, в которых местах они ныне есть, и чтоб великий государь с ним Стефаном указал послать свои государевы грамоты.

1

К стольнику и воеводе к Федору Протасьеву и войска Запорожского к гетману к Ивану Брюховецкому, а к кошевому к Ивану Серку приказать словом, с великим подкрепленьем, чтоб они его Стефана с товарищами, которые с ним поедут, своих полков ратным людям от полков своих или от которых городов велели проводить до города Рашкова, что на Днестре, безо всякого опасения и зацепок, а тем городом владеет Молдавского бывшего господаря дочь, Тимофеевская жена Хмельницкого, Домина Роксандра.

2

К гречаном к Кондратию Дмитриеву и к Василию Иванову, которые посланы с государевыми ж грамотами к Ерусалимскому патрарху наперед сего, где их он Стефан встретит, и что делать или с собою велит им ехать, и они б его Стефана во всем слушали и к Ерусалимскому патриарху ехали с ним вместе, а для чего к патриарху он, Стефан, послан и о том в государевой грамоте к патриарху писано, и ему Стефану словесно будет наказано.

3

А приехав ему Стефану к Ерусалимскому патриарху великого государя к нему патриарху желание и любленье и что к нему писано в его государеве грамоте и с ним Стефаном словесно будет приказано объявити, и что он к нему великому государю с Амасийским митрополитом приказывал, что он приехал в Молдавскую землю и хотел ехать к Москве, а не поехал за войною неприятельских людей, и ему великому государю от него митрополита про то известно, и чтоб он патриарх, для такого великого дела Божия и великого государя к нему патриарху любви и милости, ныне ехал до города Рашкова, а из Рашкова к Москве, для того, что без вселенского патриарха в Московском государстве патриарха ставить отнюдь невозможно, да не токмо для патриархова поставленья вселенский патриарх надобен к Москве, и для иных церковных и царских нужных дел, а великий государь приезду его к Москве ожидает с радостью, и на встречу и провожатых от Рашкова до государевых украинных городов его государевых ратных людей хотя десять тысяч готовы.

И буде патриарх ему Стефану скажет, что он без повеленья турсково салтана до Рашкова пойдет и на том слове стоять будет твердо, и ему Стефану о том отписать к великому государю, а с тем письмом послать из товарищей своих Кондратия или Василия наскоро.

4

А буде патриарх ему Стефану скажет, что без повеленья турсково салтана до Рашкова ехать ему невозможно, и Стефану, изведав его патриархову мысль, всячески говорити, чтоб он изволил в Царьгород писать к дворецким и к иным начальным своим людям, которые ему верны, чтоб они у турского салтана ему промыслили проезжий лист в Польское государство и в черкаские города, где ему доведется ехать милостыни ради, и о том бы деле те его верные люди раденье свое всячески показали, и для того его отпуску салтановым ближним людям сулили золотых червонных тысячи три или четыре или и больше, и буде патриарх для того дела в Царьгород к свои начальным людям изволит отписать или с ним Стефаном послать от себя людей своих, и ему Стефану делать по наказу, как ему наказано будет от великого государя, а к великому государю о том и об иных делах отписать с товарыщи ж своими по тому ж наскоро по часту.

5

И которые письма от Еросалимского патриарха с ним Стефаном или с его патриарховыми людьми в Царьгород посланы будут, и их раздав, великого государя грамоты Цареградскому патриарху и боярам его, к которым будут с ними посланы, подати и его великого государя милость и жалованье к нему патриарху и к боярам и ревность к нынешнему настоящему делу и к благочестию сказати, и чтоб он, патриарх, к нему великому государю против его государевых грамот, которые к нему присланы будут, с ним Стефаном отписал и екзарха своего как-нибудь к Москве прислал, а буде про тот екзархов отпуск ведомо будет турскому салтану или визирю или иным ближним салтановым людям и от той ведомости ему патриарху учинятся какие убытки, и великий государь ему патриарху те убытки из своей государевой казны изволит наградить с вторицею.

6

Ему ж Стефану, будучи во Царьгороде, таясь Цареградского патриарха и бояр его, говорити Антиохийского патриарха дворецкому хандчи Григорию Халепли, чтоб он у султана турсково промыслил Антиохийскому патриарху проезжую такую грамоту, чтоб ему возможно было ехать из Антиохии для милостыни в окрестные христианские государства, или как он о том деле примыслит лутче, и как тот дворецкий Антиохийскому патриарху проезжую грамоту промыслит, и ему Стефану говорить Цареградскому патриарху и боярам его, чтоб они екзарха своего да знатного человека, которому с ним ехать дорогою отпустили из Царягорода к Москве при нем Стефане, а он к великому государю пойдет наперед того екзарха наскоро, для того, чтоб великому государю про его экзархов приезд к Москве известно было заранее, и как того экзарха из Царягорода патриарх отпустит, и ему Стефану, утаясь же Цареградского патриарха и бояр его, отпустити к великому государю вместо себя товарища своего, кого доведется, наскоро, а с ним о екзархове из Царягорода поезде и о иных делех и о всяких вестях отписати подлинно, а самому ему ехать из Царягорода наскорож к Антиохийскому патриарху с дворецким его или с кем он его отпустит с проезжею грамотою, которая дана будет Антиохийскому патриарху от турсково салтана.

7

А приехав к Антиохийскому патриарху великого государя грамоту ему подати и его государскую милость и словесной приказ сказати против того ж как Цареградскому патриарху.

Да ему ж говорить, чтоб он для нынешнего настоящего в Московском государстве церковного дела и иных церковных потреб к великому государю к Москве приехал через Молдавскую землю, а будет через ту землю ехать ему будет невозможно, и он бы изволил ехать своею епархиею через Грузинскую землю, и что на то патриархово изволенье будет, и ему Стефану отписать о том к великому государю наперед его патриарха наскоро с его ж патриарховым человеком, которой бы преж сего бывал на Москве с ним патриархом, а самому ему Стефану ехать к Москве с ним Антиохийским патриархом вместе.

3. Проект инструкции иеродьякону Мелетию

(Без означения времени, но относится к сентябрю 1664 г.).

Буде изволит великий государь для своих государевых дел и для всяких вестей дьякону Мелетию ехать Войска Запорожского до гетмана Ивана Брюховецкого, и ему ехать с Москвы на Калугу, на Болхов, на Карачев, на Севеск, на Путивл, на Конотоп, на Нежин, на Киев.

А с ним послать с Москвы подьячего Приказа Тайных Дел, сотника московских стрельцов или и нова какова началнова человека, а с ним для провожанья стрельцов 3-х человек, да конюхов для посылок к Москве 3-х человек.

С Мелетием же послать государеву грамоту к гетману к Ивану Брюховецкому с милостивым словом тайно, к нему к одному, как он с греченином Стефаном к нему приедет и что учнет говорить, и он бы, гетман, ему Мелетию в том во всем верил, и Стефану дав провожатых сколько доведется велел его проводить до города Рашкова вцеле, и ему Мелетию и Стефану в государевых делах чинить всякое вспоможенье, а провожатых, которые посланы будут с Стефаном сказал, что им государево жалованье за их службу дано им будет впредь.

А великого государя к воеводам, также и к Серку в запас его государевы грамоты послать таковы ж.

Мелетию ж отпустить от себя с ним Стефаном и с гетманскими провожатыми человека своего до города Рашкова ж и отпустить им его Стефана из Рашкова в Молдавскую землю в Ясы при себе, и от него ожидать им письма в Рашкове, и как он Стефан о приезде своем в Ясы и про Иерусалимского патриарха, что он в Ясех же и хочет из Яс в Рашков ехать или поехал отпишет, и из Рашкова с теми провожатыми черкаскими городами проехать ему будет возможно, и тем провожатым его патриарха ожидать в Рашков ж; а как он приедет и им приняв его ехать черкаскими городами, которыми пристойно.

А буде Стефан к ним отпишет, что патриарху с теми провожатыми черкаскими городами проехать будет невозможно и Мелетию у государевых воевод и у гетмана взяв ратных людей сколько доведется, смотря по тамошнему, ехать до Рашкова наскоро, и как патриарх в Рашков приедет, и ему приняв его патриарха ехать к Москве на которые города пристойно.

А буде Стефан отпишет, что патриарха в Ясех нет, а живет он ныне в Мунтьянской земле, и тем провожатым из Рашкова ехать назад к гетману, a Мелетиеву человеку побыть в Рашкове покаместа от нево Стефана про патриарха будет подлинная ведомость.

А Мелетию в то время про патриарха подлинной ведомости в Черкаских городах ожидать ли или к Москве ехать, о том как великий государь укажет. А в Киев Мелетию ехать для того, что Мефодий епископ писал к нему к Москве многажды, чтоб он великому государю побил челом за нево, епископа, о ево государеве грамоте к константинопольскому патриарху против прежнего, как он великий государь изволил писать о ево епископове разрешении от константинопольского патриарха. И как он Мефодий о нынешней ево государеве грамоте сведает, и он ему великому государю радеть и работать учнет наипаче прежнего, и к гетману о всяком раденье и о вспоможенье писать учнет, а он гетман ему, Мефодию, во всем послушен.

Получено 7 Ноября 1664 года.

(На левой стороне столбца): Государю Царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. – В Приказ великого государя Тайных дел. (Помета): 173-го Ноября в 7 день с стряпчим конюхом с Климом Максимовым. – Великому Государю чтена.

Государю Царю и великому князю Алексею Михайловичу всея великия и малыя и белыя Росии самодержцу. Богомолец твой, черной дьякон Мелетий, грек, Бога моля, челом бьет. По твоему, великого Государя Царя и великого князя Алексея Михайловича всея великия и малыя и белыя Росии самодержца, указу, приехал я, богомолец твой, в Киев октября в 14-м числе и твои великого государя грамоты епископу Мефодию и думному дворянину и воеводе Ивану Ивановичу Чаадаеву подал, и будучи в Киеве разведываю и промышляю о проезде грека Стефана Юрьева в Молдавскую землю, и проезд, государь, ныне труден, неприятельские войска ляцкие и татарские большие и города черкаские за Днепром многие поздавались Польскому королю и хотят соединиться, и за тем, государь, на Умань и на Рашков проехать отнюдь немочно, а иерусалимский, государь, патриарх Нектарий ныне в Мунтьянской земле, и я, богомолец твой, сыскиваю всячески людей добрых и верных, чтоб его, Стефана, проводить в Молдавскую землю, хотя через Польскую землю или где лутчи, а которые греченя Василий Иванов и Кондратий Дмитриев посланы от тебя великого государя к иерусалимскому патриарху и их видели в Молдавской земле и о приезде своем писали в Киев к греченину к Николаю Кривошею; а едучи, государь, от Путивля до Киева по чаркаским городам, которые служат тебе великому государю, видел я, богомолец твой, во всех людях возмущение великое и от неприятелей страх, видя их силу, а твоих великого государя ратных людей оскудение, а которые люди служат тебе великому государю и верно, и те видя твоих государевых ратных людей в черкаских городах немногих и скудных, все приходят к отчаянию и чают, что тебе великаму государю черкаские города ненадобны; а ныне услыша, что, по твоему великого государя указу, боярину Петру Васильевичу Шереметеву из Севска идти неволено и он до конца сумневаются, а на гетмана Ивана Брюховецкого ни малые надежды не покладывают и ставят его ни во что, а говорят явно понуже де тебе великому государю изменить и поддаться ляхом, не видя себе помощи; а будет де ты, великий государь, укажешь в черкаские городы быть ратным прибилым болшим людем вскоре и городы все укрепятся и возмущения никакого не будет, и будут под твоею великого государя высокою рукою в крепости, а при гетмане б твои государевы ратные люди были небольшие, только б де для надежи ему от казаков и для славы были легкие воеводы не с болшими людьми с тысячею или с двемя, а что б быть воеводе с твоими великого государя ратными с большими людьми в Киеве и владел бы всеми воеводы, которые будут в черкаских городех также как боярин Василий Борисович Шереметев, лутчи, Государь, всего имеют надежу на Киев; ныне в Киеве малые люди, и они ставят их за велико, только, Государь конечно ратные люди скудны и голодны, а и о том, Государь, многие сумневаются, что по твоему великого государя указу велено гетману мир чинить с татары, и епископ Мефодий о том зело сетует и того конечно желает, чтоб ты, великий государь, на гетмана не во всем докладывался, потому что и с ним епископом у гетмана стало развратно и ни в чем его гетман не слушает, а чтоб, государь, крепость чинить в городах твоими великого государя ратными людьми и воеводам промысл чинить по своему рассмотрению, и естьли де, государь, твое великого государя изволение будет, что в Киеве воеводы будут не с малыми людьми и гетман будет твоего великого государя указа страшен и служить тебе великому государю по неволе верно, все, государь, говорят единогласно, покамест будет под твоею великого государя высокою рукою Киев, а Малороссийские города все сколько они ни возмущаясь будут за тобою великим государем и о том тебе великому государю как Бог известит, только государь надобно вскоре начинающееся возмущение усмирить, потому что великое безнадежство в людех, а мору, Государь, в Черкаских городах нет, все милостью Божьею здорово, а и был мор в Чигирине давно, и Поляки того не опасались и за тем не отступали и учинили ныне по своей мысли, все города за-Днепрские поздавались Поляком, только еще ожидают твоих великого государя ратных людей Уманские да Лысенские жители и Поляком не сдаются; а Чернецкой, государь, отнюдь не ранен и писали к тебе великому государю про то ложно, и ныне с Поляки и с Татары и с Черкасы из-под Ставищ пошел под Умань, а войска при нем Поляков с восемь тысяч, Татар с тридцать тысяч, Черкасы которые были в осаде в Ставищах и в Буках, и Браславской полковник Гоголь при нем же; а гетман Иван Брюховецкий в Каневе, а войска при нем казацкого с пятьсот человек, а из городов казаки к нему не идут. Епископ Мефодий сказывал мне богомольцу твоему, что гетман Тетеря прислал к нему с чернецом образ, писан с обеих сторон, на стороне Всемилостивого Спаса привязана к столпу, на другой стороне образ Пресвятой Богородицы, и говорил ему тот чернец, что Тетеря прислал к нему епископу тот образ, уверяючи себя и чтоб ты, великий государь, пожаловал его вины его простил, а он Тетеря обещается тебе великому государю служить и тебя великого государя с Крымским Ханом помирить и промысл чинить над Поляками; а как ты, великий государь, с Крымским ханом учинишь мир, и войску б Запорожскому дать раду о обиранье в гетманы кого казаки похотят. И епископ послал к нему чернеца ж уверяючи его, что ты, великий государь, пожалуешь его вины его простишь, и тот чернец по се время в Киев не бывал. Молдавский владетель был (на) войне с турскими людьми против цесаря Римского, а с ним войска было шесть тысяч, и у Цесаря с Турским войском был бой в венгерской земле, и турских людей побили и городы, которые взяты были у Цесаря все взяли за Цесаря по прежнему, а турский визирь в турском городе в Будуме, а Молдавской владетель в свою землю прибег только с шестьюдесятью человек, а достальные все побиты, и владетеля взяли в Царьгород не ведомо для чего, а Юраска де Хмельницкого и митрополита Тукальского и Грицка Гуляницкого изо Львова Польский король велел сослать в город Маринборк, а который скарб Хмельницкого взял было Тетеря и хотел отослать в Польскую землю, и был тот скарб в Браславле, и как тебе великому государю Заднепрские в винах своих добили челом и тот скарб из Бряславля взял Серко и отослал в Умань, а в Умани роздал своего полку казакам по семнадцади ефимков человеку, а гетман Иван Брюховецкий взял того скарбу сорок тысяч ефимков, да платье и седел и (узд?) и сабель, и палашей, и судов серебряных, и жемчугу, и каменья, и всякой мелкой рухляди на двести тысяч и больше, а твои великого государя ратные люди, которые при гетмане, конечно голодны и нужны. И я, богомолец твой, из Киева поеду в Переаславль и буду промышлять всячески о проезде грека Стефана Юрьева в Молдавскую землю, только Государь конечно проезд ныне труден, Татаровя рассеялись в розные места и Греков многих побивают. Да ехал к тебе великому Государю Цареградского патриарха области митрополит Селефкийский и его на дороге Татаровя взяли в полон и греков, которые ехали с ним вместе, многих побили, а иных в полон поймали ж. А с сею отпискою к тебе великому государю отпустил я, богомолец твой, стряпчего конюха Клима Максимова да Артемонова Приказу Матвеева стрельца Ивана Тихонова.

18 Декабря 1664 года.

Выписано из Никитина дела Зузина.

В прошлом во 173 году Декабря против 18 числа в 13-м часу ночи к великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всея великия и малыя и белыя России самодержцу пришли в церковь преподобномученицы Евдокии что у него великого государя на сенях, Иона митрополит ростовский и ярославский, да большого собора Успения Пречистой Богородицы ключарь Иев известит ему, великому государю, что в соборную церковь пришел патриарх Никон и стал на патриаршее место, и прислал их он, Никон патриарх, про тот свой приход ему великому государю известить.

И того ж часа великий государь указал послать по властей по Павла митрополита Сарского и Подонского, по Газского митрополита Паисия, по Сербского митрополита Феодосия, да по комнатных бояр.

И к великому государю приехали власти и бояре.

И великий государь, поговорив с властями и с боярами, велел Павлу митрополиту Сарскому и Подонскому да боярам князю Никите Ивановичу Одоевскому, князю Юрью Алексеевичу Долгорукову, окольничему Родиону Матвеевичу Стрешневу да думному дьяку Алмазу Иванову итить в соборную церковь и патриарху Никону говорить: оставя он патриаршеский престол самовольно, и обещался что ему впредь в патриархах не быть, и съехал жить в монастырь, и писано о том ко вселенским патриархам; а ныне он для чего к Москве приехал и в соборную церковь вшел без ведома его великого государя и без совета всего освященного собора?

И Павел митрополит и бояре, князь Никита Ивановичи, князь Юрий Алексеевич с товарищами в соборную церковь ходили и патриарху Никону по государеву указу говорили, и чтоб он патриарх Никон ехал в монастырь по прежнему.

И патриарх Никон митрополиту и боярам сказал, что он сшел со престола никем гоним, а ныне он пришел на свой престол никем зовом, для того, чтоб де великий государь кровь утолил и мир учинил, а от суда он вселенских патриархов не бегает. А пришел он на свой престол по явлению и давал им к великому государю письмо.

И митрополит Павел и бояре Никону патриарху говорили, что они без ведома великого государя того письма принять у него не смеют и о том письме известят они великому государю.

И пришед к великому государю патриарховы речи и про письмо извещали.

И великий государь указал митрополиту Павлу и боярам, князю Никите Ивановичу и князю Юрию Алексеевичу с товарищами, итить в соборную церковь в другой ряд и патриарху Никону говорить по прежнему своему государеву указу, а письмо у него принять.

И патриарх Никон митрополиту Павлу и боярам, князю Никите Ивановичу и князю Юрию Алексеевичу с товарищами, отдав письмо говорил: будет де великому государю приезд его к Москве не надобен, и он в монастырь поедет назад, а покаместа де от великого государя против его письма отповеди не будет, и он до тех мест из соборной церкви не пойдет.

И митрополит Павел и бояре, князь Никита Иванович и князь Юрий Алексеевич с товарищами, взяв у патриарха Никона письмо и пришед к великому государю, о том известили и патриархово письмо подали, а в письме написано:

Сказание смиренного Никона Божьею милостью патриарха, какою виною из воскресенского монастыря возвратися на свой стол в царствующей град Москву. Зане слыша смятение и молву велику о патриаршеском столе, ови тако, инии инако глаголюще развращенная, и несть ничто ж истина, но кождо что хощет, то тот и глаголет; и того ради 173 году ноября от 14-го дня, удалився в пустыню вне монастыря на молитву и пост, дабы известил Господь Бог, чему подобает быти. И тако молихомся доволно ко Господу Богу со слезами и не бысть ми извещения; и Декабря от 13-го дня уязвихомся любовию Божиею паче первыя и приложихом пред Господом Богом молитву к молитве и слезы к слезам и бдение ко бдению и пост к посту, и постихомся даже до 17-го дня, бе же день той отнележе нача поститися вторник, и постихомся до субботы, ничтоже вкусив, ни воды пия, но хлеб менив молитву и питие слезы и ни сну причащаяся лежа на ребрах, развее утомився, сидев с час в сутки, но трудихомся и моляхомся со слезами вопиюще и плачуще, дóндеже известит ми Господь Бог, что суть подобает сотворити и что суть годно его святой воли; и молихомся множицею глаголах ко Господу нашему Иисусу Христу. Ты, Господи, рекл еси пречистыми своими неложными усты: аще что просите молящеся, и о имени Моем дастся вам. И паки рекл еси Господи: просите и примете, ищите и обрящете, толцете и отверзется вам. И по мале рече: всяк бо прося приемлет, и толкущему отверзается. И тако множицею стужая человеколюбию Божию и от многого труда седох в церкви на месте своем, понеже во вся четыре нощи и три дни не исходит для спания; и бысть яко седох в мал сон сведен бых, седя и видех: и се обретохся во святой соборной церкви и видех свет велик зело, обаче от живущих никого ту видех, но прежде бывшими леты усопших святителей и священников стоящих по странам, идеже гроби прежде усопших святых отец митрополитов и патриархов; един же некто святолепен муж сединою честною доволен или вельми красен, браду имея густу вельми мало продолговату, во священных святительских одеждах вси стояху. Той же вышепомянутый святолепный муж, обходя по иным святым отцем, хартию и коноварницу с киноварем обносит по всем святителем, они же вси подписуют; аз же со страхом приступив к носящему хартию и киноварницу вопросих его: что сие творите подписующе руки на хартии? Он же рече ми: о твоем пришествии на престол святый. Аз рече: покажи ми, аще есть истинна. Он же показа ми, и смотрях; и бысть тако. Аз же паки рекох ему: ты подпишешилися? Он рече: подписахомся уже, и показа ми о себе написанное. Аз смотрив со вниманием, и обретшеся истинна написано полтрети строки сице: смиренный Иона Божиею милостью митрополит тако страхом Божиим подинсую подобно есть. Аз же приим дерзновение идох к месту и, хотящу ми взыти, обретох святителя стояща на месте, в честных одеян архиерейских одеждах, и ужасохся. Он же рече ми: не ужасайся, брате, яко тако воля Божия есть, взыди на стол свой и паси словесные Христовы овцы, яже ти Господь поручил; и aбие невидим бысть. Аз же утвердився взыдох; мню же святителя стояща Петра чудотворца. Ей ей, тако ми Господь свидетель на се. Аминь.

Да с тем же письмом к великому государю он же Никон патриарх прислал челобитную свою, а в ней написано:

Великому государю и великой государыне царице, и государям царевичам и государыням царевнам мир и благословение.

Да в ней же написано: обретаюсь есмь днесь во святей Божии велицей соборной апостольстей церкви Пресвятыя Богородицы, исповедал вашему царскому величеству; понеже отхожения своего вину исполнил, яже помыслил и сотворил, и се приидох видети пресветлые лица ваша и поклонитися пресвятой славе царствия вашего, вину прием от священного евангелия, идеже бе написано: вы рече, взыдете в праздник сей, аз не взыду в праздник сей, яко время мое не у исполнися, и сия рек им оста в Галилеи; егда же взыдоша братия его в праздник, тогда и сам взыде не яве, но яко тай. И паки ино писание: рече Павел к Варнаве: возвращьшеся посетив братию нашу по всех градох, в них же возвестихом слово Божие, како суть. Такожде и мы пришли, како суть у вас государей и у всех сущих в царствующем граде Москве, и по всех градех; приидохом же в кротости и смирении, яко же Господь наш научи мя глаголя: научитеся от Мене яко кроток есмь и смирен сердцем; нося с собою мир, егоже Господь наш Иисус Христос смирив себе, преклонив небеса, сниде на землю и снесе его и остави святым своим учеником и апостолом, и по них по времени священнодействующим во святей его церкви архиереям глаголя: мир мой оставляю вам, мир мой даю вам. Ко входящим же во град или дом заповеда глаголя: в он же град или дом входите, первие глаголите: мир дому сему, и аще убо будет ту сын мира, почиет на нем мир ваш, и не cие точию благодатию Божиею, еже мир даровати кому, но и оставление грехов имамы власть подати, Господу свидетельствующу, глаголя: примите дух свят, им же отпустите грехи, отпустятся, и им же держите держатся; и еще не до сего, но на земли и на небеси власть имамы вязати и решати, яко же паки Господь свидетельствует, и не просто глаголет: аминь бо глаголю вам, елика аще свяжете на земли, будет связано на небеси и елика аще разрешите на земли будет разрешено на небесех. Но аще и болши сих восхощет твое царское величество слышати и навыкнути, то не отречемся сказати: хощеши ли самого Христа прияти? Мы твоему благородию покажем како Господу свидетельствующу: приемляй вас, Мене приемлет, и елико сотворите меншим Моим Мне сотворите, и идеже бо два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их. И инде паки: и се Аз с вами есмь до скончания века, аминь. И приемля вас Мене приемлет и слушаяй вас, Мене слушает. Иже твое благородие изволит, то да сотворит, или во имя Господне приими нас и дому отверзи двери, да мзда твоя по всему не отменит, якоже есть писано. Се же написахом твоему царскому величеству не от себя что любо, ибо о себе глаголяй славу свою ищет, ищай же славы пославшего, сей истинен есть и неправды в нем несть; несмы бо яко же корчемствующе слово Божие, но от чистоты, яко от Бога, пред Богом о Христе глаголем, не от прелести, ни от нечистоты, ниже лестию сице глаголем, не яко человеком угождающе, но Богу искушающему сердца наша. Аминь.

И великий государь, и власти, и бояре того письма слушали.

И указал великий государь Павлу митрополиту и боярам, князю Никите Ивановичу, князю Юрию Алексеевичу с товарыщи, итить в соборную церковь в третье и патриарху Никону сказать, что письмо его великому государю донесено, и он великий государь и власти и бояре того письма слушали, и чтоб он, патриарх, из соборной церкви ехал в воскресенский монастырь по прежнему.

И патриарх Никон из соборной церкви пошел, а с собою взял посох чудотворца Петра митрополита, которой стоял на патриарше месте. И бояря про тот посох ему говорили, чтоб его оставил в соборной церкви по прежнему. И патриарх им сказал: отнимите де у меня его сильно, и с Москвы поехал за час до света.

И по указу великого Государя посланы за Никоном патриархом: окольничий князь Дмитрий Алексеевич Долгоруков, да полковник и голова Артемон Матвеев, а велено им его проводить с Москвы за земной город.

И великому Государю окольничий князь Дмитрий Алексеевич извещал, что они патриарха за земляной город проводили и патриарх им молвил: приезжал де он к Москве повести, а не собою.

И великий Государь указал и власти, и бояря приговорили за ним патриархом послать Павла митрополита Крутицкого, да окольничего Родиона Матвеевича Стрешнева, да думного дьяка Алмаза Иванова, да чудовского архимандрита Иоакима, и ему говорить, чтоб он тот посох отдал им или прислал с своим архимандритом или с кем похочет в Москве в соборную церковь по прежнему.

А ростовского митрополита Иону великий Государь про приезд Никона патриарха допрашивал: какими обычаи патриарх Никон в церковь вошел и как посох чудотворца Петра митрополита взял и с Москвы с собою увез?

И ростовский митрополит Иона подал великому Государю скаску.

А в скаске его написано:

Декабря в 18 день на всенощном пении на второй кафизме внезапу учал быть шум и двери у соборной церкви загремели и вошли в церковь многие люди и за людьми несли крест, а за крестом вошел Никон патриарх и стал на патриарше месте; и старцы его пели ему: исполлаити деспота и достойно есть; а псалтырь подьяку его патриарх говорить не велел, а велел соборному дьякону Михайлу говорить ектенью. А сам в то время целовал иконы и чудотворцовы мощи и, целовав, всшед на патриарше же место, говорил молитву, и велел его митрополита позвать к себе к благословению, и он де митрополит и протопоп с братией у благословения были и послал его митрополита он патриарх с своим архимандритом к великому Государю и велел про свой приход известить. А посох чудотворцов в которое время он патриарх взял, того он митрополит не догадался. А соборного протопопа Михайла с братьею про патриарш приход и про взятие чудотворцова посоха по указу великого государя допрашивали: Иона митрополит ростовский, да боярин князь Никита Иванович Одоевской.

И протопоп Михайло, ключарь Иев, священники Перфилей, Василий, Кипреян, да дьяконы Михайло, Афанасий, Петр, Трофим, поддьякон Федор Никитин, да певчей Федор Константинов сказали, что патриарх Никон в соборную церковь пришел в северные двери с великим шумом, и пред ним вошли в церковь многие люди в служивом платье, и за ними внесли крест, а за крестом шли старцы, a после старцев вошел патриарх и стал на патриарше месте и взял чудотворцов посох; а старцы его пели испослати деспота и достойно есть; а митрополичью подьяку псалтырь говорить он патриарх не велел, а велел говорить ему дьякону Михайлу ектенью и после ектеньи говорил он патриарх молитву. И призвал митрополита к благословению, и митрополит и они у благословения были. И как де патриарх из церкви пошол и посох чудотворцов увез с собою. Да Михайло ж дьякон в речах своих пополнил: как де патриарх Никон пошел из церкви и посох взял с собою, и он Михайло про то сказывал Павлу митрополиту крутицкому, да боярину князю Юрью Алексеевичу Долгоруково.

Ионы митрополита ростовского черной дьякон Иосиф, да соборные сторожа Афонька Сидоров, Ивашко Обросимов сказали: как патриарх вшел в церковь и стал на месте и посох свой отдал старцу своему, а взял посох Петра митрополита и из церкви его понес с собою.

Да протопоп же с братьею допрашиваны: ведая они, что Никон патриарх патриаршеский престол оставил самовольно, а ныне пришел к Москве в соборную церковь без ведома великого Государя и всего освященного собора, и они для чего к благословению ходили?

И протопоп с братьею сказал: в том де они перед великим Государем виноваты, у благословения были своею простотою, потому что митрополит пошел к благословению преже их.

И того ж числа великий Государь указал расспросить стрельцов, которые стояли на караулах по земляному и по белому городу у Никитских и у Смоленских ворот про приезд Никона патриарха, как он в город въехал и на караулах сказывался.

И стрельцы Артемонова приказу Матвеева десятник Ивашко Леонтьев с товарищами сказали: патриарх де Никон ехал в земляной город в Никитские, и в белый город в Смоленские, а в Кремль в троицкие ворота за полпята часа до света, а перед ним ехали в санях и верхами многие люди; а у ворот на караулах сказывались, что едет звенигородская власть.

И того ж числа по указу великого Государя посланы за Никоном патриархом Павел митрополит Крутицкой, да окольничий Родион Матвеевич Стрешнев, да думный дьяк Алмаз Иванов, да Чудова монастыря архимандрит Иоаким, а велено им, где съедут Никона патриарха, говорить об отдаче посоха первопрестольника и чудотворца Петра митрополита.

И митрополит Павел и окольничий с товарищами к великому Государю писали, что патриарха съехали в селе Чернев и об отдаче посоха говорили и он им сказал, что посоха им не отдаст и с своим ни с кем не посылает; а к Москве де приезжал он по вести, а не собою.

И к митрополиту и к окольничему с товарищами послана великого Государя грамота, а велено им Никону патриарху говорить, митрополиту и архимандриту, ото всего освященного собора, а окольничему и думному дьяку от великого Государя, что он патриарх приезжал к Москва и приходил в соборную церковь без ведома великого Государя и вселенских патриархов и освященного собора и чудотворцов посох с места взял насильством и увез с собою; а прежние московские патриархи того посоха из соборной церкви не имывали и в дорогу никуда с собою не важивали, а оставливали в соборной церкви на патриарше месте; и он бы тот посох прислал к Москве с ним митрополитом или с своим с кем похочет.

Да его ж Никона патриарха велено им спросить: по какой он вести к Москве приходил, и кто к нему о чем с вестью и кого присылал, и он бы им про то сказал.

И Декабря в 19 день Павел митрополит и окольничий Родион Матвеевич с товарищами приехали к Москве и великому Государю посылки своей поднесли статейной список; да с ними ж прислал Никон патриарх воскресенского архимандрита Герасима с посохом чудотворца Петра митрополита и с письмами, по которыми он приезжал к Москве.

А в статейном списку Павла митрополита и окольничего Родиона Матвеевича с товарищами написано: Приехав они к патриарху Никону и ему говорили, что он приезжал к Москве и в соборную церковь вошел без ведома и без указа великого Государя, а прежде приезда своего о том, что ему быть к Москве, побити челом никого на перед себя не прислал; и как из церкви пошел и говорил Христово слово, апостолом реченное: в которой де град не приемлют, и от того града итить и прилепший прах к ногам оттрясать; и утаясь взял святительский посох первопрестольника и чудотворца Петра митрополита и увез с собою, а прежние святейшие патриархи московские того посоха, где им лучитца ехать с Москвы, и никуда в службы свои из церкви с собою не имывали, а бывает он всегда во едином месте, а егда изволением Божьим патриарха московского не станет, или который отставит патриаршество, и в те времена из места патриаршеского никуда он не относился, а ходили патриархи в церковь и в службах и в отъезде с Москвы бывали с своими такими ж нарочными посохами; а тот чудотворцов посох единожды даетца по указу великого Государя на поставление святителей, патриархов московских, на престол великия России ото всего освященного собору новопоставленному на святительский валикие России престол патриарху, и после того тот чудотворцов посох поставляется на прежде уготованном месте, а в того место новопоставленному даетца иной посох; и потому у него бывшего Никона патриарха тому чудотворцову посоху быть не доведется, для того что он патриаршеский престол оставил своею волею, а тот посох николи с места своего из церкви не выносится, и чтоб он тот посох отдал ему митрополиту, а он отвезет тот посох по прежнему в соборную церковь на уготованное ему место.

И патриарх Никон говорил: приезжал он к Москве и в соборную церковь вошел не самовольно, по вести с Москвы, и посох он не отдаст, для того, что отдать ему того посоха некому; а оставил он патриаршеский престол на время, за многое внешнее нападение и за досадительства.

А митрополиту говорил, что он его знал в попах, а в митрополитах не знает и кто его в митрополиты поставил, того не ведает и посоха ему не отдаст и своим ни с кем не пошлет, потому что тому посоху быть не у кого; а от кого по вести приезжал и про то им не скажет, а объявит тем, кому великий Государь укажет.

И после того чол письмо, а кто то письмо писал, и он имянно не объявил; а то де письмо принял он потому, как де великий Государь был в Савинском монастыре, и он де патриарх к великому Государю посылал архимандрита своего и великого де Государя милость к нему была такова, каковы по от шествии его к нему никогда не бывало. И после де того прислано к нему первое письмо, а другое де прислано декабря в 17 день, а велено быть к Москве декабря в 18 день; и он де видя к себе великого Государя милость, те письма принял и поставил в прямую правду.

Да он же патриарх говорил: ведомо де ему патриарху, что великий Государь посылал ко вселенским патриархом, чтоб вселенские патриарха во отшествии его и о поставлении патриарха судили, и он де великому Государю бьет челом, чтоб великий Государь ко вселенским патриархом не посылал, а он де как сперва обещался, так и ныне обещается, что на святительский престол великия России не возвратится и мысли его того нет, а хочет того, что повелением великого Государя и изобранием всего освященного собора обран был на его место патриарх, кого великий Государь изволит и освященный собор оберет, и так де церковь вдовствует не малые лета. И как де будет новой патриарх поставлен, и он ни в какие патриарши дела вступаться не учнет и дела ему ни до чего не будет; а повел бы великий Государь жить ему в монастыре, который состроен по его великого Государя указу, и ново поставленный бы патриарх над ним власти никакие не имел, а имел бы его за брата; а он де бывший Никон патриарх ни в какие патриаршеские дела вступаться не хочет. И Воскресенский и Иверский и иные к тем приписные монастыри ведать бы ему, Никону патриарху, а новопоставленному патриарху и новгородскому митрополиту в те монастыри не вступаться и не начальствовать ими. А у новгородского де митрополита и опричь тех монастырей останется з 250 монастырей да больше 2.000 церквей в великом Новгороде и в иных городах, которые в его епархии. Да пожаловал бы великий Государь не оставил к нему своей Государевы милости в потребных вещах, чем бы ему патриарху пропитаться до смерти его, а век его не долгий, а ныне де ему близко 60 лет. И утверждал митрополита и окольничего с товарыщи речьми, чтоб они великому Государю про все про то известили и били челом, а он хочет болши всего, чтоб было умирение церкви и чтоб соборная и апостольская церковь великой России не вдовствовала, и от воли де великого Государя он ни в чем отступен не будет; и посох и письмо каково ему о приезде его к Москве и о входе в соборную церковь посылает к великому Государю с воскресенским архимандритом Герасимом и с ними ж митрополитом и окольничим с товарыщи вместе. А кто к нему о том, чтоб ему ехать Декабря в 18 день к Москве и в соборную церковь притить, писал, и прежние и нынешние письма от кого и с кем присланы, и то писано в тех письмах. Да патриарх же говорил, чтоб он митрополит и окольничий с товарыщи великому Государю донесли, чтоб великий Государь по своему Государскому к нему милосердию пожаловал тех людей, которые в его патриарше деле разосланы по городам, велел освободить.

Да великий же Государь его патриарха пожаловал, своих великого Государя жалованных грамот и иных крепостей, которые ему даны по его Государской милости на вотчины по своему великого Государя указу, ни в чем рудить их не велел.

И изговоря, бывший Никон патриарх посох святителя и чудотворца Петра митрополита отдал из рук своих воскресенскому своему архимандриту Герасиму и письма послал к великому Государю с ним же архимандритом при них, митрополите и окольничем с товарыщи, и отпустил его архимандрита с посохом и с письмами к великому Государю с ними же вместе.

А в тех письмах написано:

Великому государю святейшему Никону, патриарху московскому и всея великия и малыя России. Раби твои Никитка и Монка, требуя твоего святительского благословения, челом бьем. А слыша твое святительское спасение и здравие радуемся, а и паче бы видеть Господь изволил. Да ведомо буди тебе, государю, – тако приятели мне сказали – изволено тебе государю быть в воскресенье в 18 день к заутрене, часов за семь или менши малым, чтоб в пение прийти, а не в понедельник 19-го числа; и войтить в церковь в северные двери; и будет, не ведая странного твоего входу в церковь, церковники петь перестанут, или и не перестанут, пришед на свое место, начало положа, и изволи молить в слух: мир вам. А архимандрита своего и ключаря пошли известить Иева, или кой лучитца, ко Государю, что пришел ты в церковь, кельи тебе и двор отпирать для обиходных; а будет митрополит тут в церкви ростовской или крутицкой Павел будет, и ты б изволил позвать к себе к благословению и подати мир ему, и ко Государю весть велел подать ему и с архимандритом послать вместе, а будет они не знаючи опасутся, и ты, государь, архимандрита и одного пошли, и прикажи с ним ко Государю и к Государыне Царице и к детям и к царевнам мир и благословение; а у ворот тверских городских изволи сказать, что савинской архимандрит приехал, и поедь прямо в церковь соборную, а посох прими, дошед, у церкви и, вшед, посох тот отдать изволи подьяку, а себе выни Петра чудотворца, с тем и в кельи поди. А достойна, входя в церковь, не вели петь, потому что в ту пору пенье заутреннее. И то его Государское слово приказано последнее; Бог мира да будет с нами; а кончае буди в воскресенье и в заутреню, а то и мы чаем приказано. А потом приятели твои и мы, раби твои, требуем твоего святительского благословения, челом бьем. А се писание паки возврати. А то приказано последнее: как изволит прислать спросить, для чего пришел и по чьему веленью, и твое на то слово святительское: пришел я в свою паству, исполняя церковные вещи, на что обещался, а пошел я не докладывая и пришел никем не зван во своя, то мне поручено Богом святительство, а се и умирити во всем и кровопролитие прекратити с сопостаты вкупе по совету с царем и со всеми. И тогда надобно будет и Царице Государыне, добре она того желает, слово от себя приказывала, то последнее и приказано; а того бы де в слух отнюдь не молвить, что призывал я его царь, то ему нечеловечно и с нами раздорно, ни молыть нам нельзя, что незван для всех, сам отшел, сам и пришел в свое; кому мне бранить, дано мне Богом и владею тем невозбранно по его святой воле. И паки то крепко удержи в себе, государь, что милостив ко всем, а в ответах борися и смело ничего не усумневайся, Господь на все тебе спеет во благое.

Да вестно тебе, великому, буди о том: прислан ко мне Афанасий и Артемон преже писанныя и сказывали они: Декабря в 7 день у Евдокии в заутреню наедине говорил с ними Царь Государь, что ты присылал архимандрита, и он твоему совету обрадовался и архимандрита добре хвалит. Сидел я с ним наедине и он де о том со мною со слезами говорил, чтоб нам ссоре не верить, и я де с клятвою говорю, что тому ничему ссоре никакой отнюдь неиму веры; и ныне на Николин день приезжал ко мне в Хорошово чернец Григорий Неронов с поносными словами всякими на патриарха, а знаю де, кто с ним и в заводе, только де я тому ничему не верю; а наш де совет и обещание наше Господь един весть, и душою своею от патриарха ей ей не отступен; да духовенства и синклиту ради, по нашему царскому обычаю, собою мне патриарха звать нельзя и писать к нему о том, потому что он ведает, для чего сшел, а и ныне в церкви и во всем кто ему бранит, как пошел и придет также, воля его в том, я де, ей ей, в том ему не противник. А что он ко мне о том о своем пришествии и описывается, и мне к нему нельзя для всех о том отписать, ведая его нрав, что в сердце не удержится на властей и на бояр и молыт, что я ему велел притить, или по письму моему откажет и мне то будет конечно в стыд и в совете нашем будет препона, да и все то поставят мне в непостоянство. А хотя пришлю и спросить в церковь, для всех мнительство отводя и скрывая совет, и он то скажет, что по воле своей церковных ради потреб отъезжал и паки пришел, кто мне возбранить, кто мне в церкви укащик, или несть ми леть еже хощу в своих ми. А что де духовные письмо давали на меня, и я им дам ответ в том, они и сами не ведают отхожения моего и пришествия, а суд паче своея меры и правил износят на меня, не знаючи совершенно и не ведая правил, и будет просить станут прощения, и в том их за неведение их изволил молыть – Бог простит; а я де свидетеля Бога поставляю, что ему ни в чем противник не буду и о том душевно советую, что и так толикое время промеж нас продолжалось в несходстве, врагу лишь в том радость да неприятелям нашим что нам добра никакого, для своих прихотей и воль не хотят того видеть, чтоб нам в совете быть, то де я до конца познал; а только де пожаловал изволил патриарх притить и время к 19 де декабря в заутреню в соборную церковь преж памяти чудотворца Петра, и он нам чудотворец и посредник любви нашей и всех врагов наших отженет; а се де топере и то бы изволил сказать, что де для того пришел, чтоб кров христианская умирить вкупе с нами, и то де его слово надобе будет во всенародное множество, и любо им конечно будет, и все за то ему конечно ради и послушны будут, а мне то в помочь от него и заступление; а се и то мне надобет: душевно зачали и я то ратное дело и всякие свои царственныя и духовные дела вкупе с ним, чтоб Господь Бог молитвами его святительскими и совершить сподобил во благое вместе по совету, как Господь Бог наставит. А ты де, Афанасий, моим словом прикажи Миките отписать ему все сие в тайне к приятелю моему патриарху, а конечно де пожаловал к тому дни изволил быть безо всякого опасенья, в том Господа поставляю свидетеля, душою своею рад, не выдам его ни в чем никому, а се де мне к тому числу надобно с ним утвердить о опуске посольском его Афонасьеве, что посол последней с поляки на чем поставить и пособоровать о том со всеми чины и пост заповедает всем; у Поляков и у Венгеров пост был и соединение, а нам и паче надобет той и всякая вражда и ненависть отставит, а время тому последнее поспело, чтоб пожаловал не покинул нас единых, как и преже сего, а я в том во всем упование имею на Бога и на него единого молитвы и любовь и совет духовный; паки молю его, а в том бы не опасался, что своею рукою не пишу о пришествии его, потому что его то дело, и сошествие и пришествие, он же бы собою изволил и довершить, никто ему не бранит; а мне молыть и с клятвою того не во грех всем, что не отсылал его и ныне не браню ему о пришествии его во свое святительство. А что выписал на него, будет вам что позналось о том, что и на то будет время, а будет писали не познав истину, и вы паки умрете, просите у патриарха прощения и разрешения в непознании своем, и они тому ради будут прощения просить; также и синклиту нашему подал то ж мир и благословение и ему Господь Бог мзду усугубит, а то он и сам ведает про них про всех; паки о том сугубо прошу, чтобы все сомнение и договоры отставил и пришел, не помешкав, в тишине и в любви, мир и благословение нося с собою и подал всем, и они конечно рады будут с нами. А я буде пришлю допросить о пришествии его и его на то ответ ведом ему, а потом и сам и с ним увижусь и все поставим намере и переговорим о всем, как чему быть; и паки молю, чтобы в тишине без болших выговоров и всех не ожесточил; они все опасны, чают от него жесткости и воздаяния и милости; и он бы подобно то учинил и хитросно, ту вражию лесть убил, а того б одноконечно ничего не опасался, шел в церковь святую, в сем Господь Бог и споручник, как совету нашему будет, все тому добрые и верные нам обрадуются, а враги наши все посрамятся; а в мешкотном его неприходе ничто промеж нами добро не учинилось, кроме вражды и мятежа; во всех также и в письмах его жестоких мне не видя его совету, не показать того нельзя, оскорбяся и о том досадуя, пишет не по прежнему совету и их всех проклинает и укоряет всячески в ярости своей, и они все приводят меня на ярость; только избави Боже меня от того, а ему меня одному лучше, что хочет, то делает один, в помысле своем не по ком, что и он удалился, никто ему не мешает и не попросит кроме меня, то он и сам мой совет к себе ведает и преж сего, что кроме меня и моих у него никого никто правды нашей не любят; только нам то надобет чинить, не на то приводить, а то ведает и сам, мне во всем нужнее, в таких нападных моих напастях покинул меня одного борима от видимых и невидимых врагов; а не на том мы промеж себя обещались, что разойтитца, что у смерти друг друга не покинут и клятва есть в том промеж нами, и я того и опасен, а ему приятелю моему то припомнить то ж все, приятелю моему, и древнему совету своему, ныне я того ж ищу, и пожаловать к тому часу вышеписанному прийти к нам невозбранно. А будет сего моего последнего не изволит он, приятель мой, послушать, и в том поставляю свидетеля самого Бога, что мое прошение было много преж сего, во время отшествия его посылал в соборную и апостольскую церковь с тем, для чего изволил итить и кто его гонит, и в монастырь посылал с тем же, зачем не изволит притить, то он сам весть, а я того не ведаю, и после тех посылок я и не стал уже посылать о том, зазряся от всех; а се и не по его совету, что много посылать стыдно и поносно мне, а он не изволил моего прошения послушать, и я ему в ту пору ныне в совете надежен, да он не послушен; а для чего то делает, то он в себе ведает, а от меня то изволил скрыть, не вем для чего; а есть ли бы мне свои помыслы открыл о своем таком страшном сошествии, и я бы ему в том не дал мысли на то и удержали от того, по его совету к себе отнюдь того не чаял, да мню то и я, что он то не чаял же, а чаял того, что я приду и упрошу его о том; а мне уже никакою мерою нельзя было притить к нему просить через отказ его для всех, да и того опасся тогда и ныне, что мне либо откажет и то не утаится всех, так лише стыд да вражде умножение. И то ведаю по его открытому в себе нраву, что с великой ревности и усердства учинил вскоре, а разговорить было ему некому о том, не было у него никого верного, а ныне последнее. А велели к тебе приятели о том со слезами отписать, чтоб, Государь, ты не возразил приходящей на то воле Божией; топере время то приспело, признаваются к его царскому нраву, что вседушно на то уклонился; а есть ли де теперь того не изволит учинить, далеко то дело отойдет и добра из него и совету никакого не будет, а мы де раби их стужать о том не будем и писать впредь, и приказывать нам без воли царской будет нельзя, не в совете их страшно. А я раб твой, слушая его царский приказ, и на то к ним дерзнул, чтоб без письма очесы велел видеться, да приказал через меня; и он Государь приказал: зазорно мне теперь призвать, что все то узнают, а сумневатца отнюдь не велел мне о том, писаться что с ними приказано. И я к тебе, Государю, послал Никиту подьякона с сим письмом, ведая, что верен тебе, а се на него и указано, а сказывать ему не велено того. И ты, Государь, о том не помешкав извести, как твое пришествие, чтоб ему Государю известно было и скрыто, а се письмо паки к нам возврати. А потом, требуя твоего святительского благословения, все вкупе челом бьем: не презри прошения всех в том не покручинься на нас, что стужаем много, видя час сесь совету вашего. Укрой то, Боже, есть ли сесь час пройдет, впредь с клятвою пишем, что такова не получит часа и времени. К тому мы крепко уверились, что теперь Божия воля на то по милости его святой поспела, чтоб не отвратить. А он Творец наш и Зиждитель ищет того вашими душами государскими многих себе уловить во спасение, а по сих всех воля Господня да будет, еже хощет сотворить. Да о том молю, чтоб то было скрыто в тебе, Государе, Господа ради помилуй тем раба своего; о том челом бью, отпиши о том о всем вскоре подлинно и письмо сие возврати паки и ни с кем того не говори и с верным, так приказано на крепко. А только Господь Бог учинит по милости своей и как увидитеся з Государем в любви, о мне, рабе своем, прошу у него, очищая душу свою втайне чтоб неприятели наши того промеж нас не ведали, а кончая бы дни тому сроку пришел в завтреню в соборную церковь и стал на своем месте, а окроме соборной церкви никуда на подворье не заходил, так ему слично, и в чин пришел бы по чину своему архимандриту и старцев лучших с собою взял своим святительским чином, яко же и преже. И то его царский приказ через приятелей последней, и отпускать велено тотчас письмо; а как отпишешь, велено сказать тотчас для ведома; и о том вестно из церкви учинить, только о том, что паки пришел, исправя обещание свое, и чтоб велел кельи отпереть; больше того ничего не приказывал. И Бог мира и любви да будет с нами, а товоб себе не помыслил и не вознесся в мысли своей, что я для того прошу, что нужной час постиг пущой и одиночество свое; и всем нам Господь помощник; того ищу, чтоб Господа нам не раздражить и совету своего по обещанию своему не нарушить и истязану в том не быть; и свою душу очищаю и его прошу о том, чтоб нам в любовь соединится, а не во вражду, и в совете нашем видя Господь все по своей милости исполнит добром и все во благо приведет и приятели наши вышеписанные и я раб твой просим по его царской воле у тебя о том, не пропусти сего мирного часа, прииди, Господа ради, прииди и узриши вся благая от Господа; умири все собою то твое святительство, что миловати души всех. А пишем мы тебе и стужаем о том не для своего чего искав, мы видим милость Божию и царское жалованье над собою. А и я, раб твой, что и приемлю, не стужаю о том о всем находяще на мя, Господа помощника во всем имею, только слыша такой его царский уклонной нрав на совет к тебе того хотить и просить по его царской воле и по приказу, а не своими вымыслы какими. Ей, ей, о том не усумневайся ни в чем, а на святыя лгати не будем; чего не слыхали, того и преже сего не писано, того ничего не говори и не проси на то. Господа свидетеля поставляю, не того ищу, а то изволит будет Господь и во свое время взыщет, по милости своей. А для того и пишу о том, ведав милость твою к себе и чаяв, того ищу, что жалуешь о том; Господа ради пожалуй удержись и не назначь к моему лицу ничего, не уж сим мне от Бога и от него, Государя, помешки во всем, со слезами о том молю, удержися Господа ради, великий Государь; а потом Господь Бог буди тебе спея во благое. А о том не покручинься, не усумнись, что чернено и приписывано в то время, как что приказано, чтоб забвенно не было, а переписывать неколи.

И перед великим Государем Микита Зузин, выслушав грамотки и письма своего смотря, сказал, что грамотка его рука, и письмо он такого к патриарху посылал дважды с подьяконом Микитою; и патриарх против тех его писем к нему писал же, и он де, Микита, те его и свои письма жег, а его де Микитины письма патриарх к нему отсылал, а не отослал де только одного его письма вышеписанные грамотки.

А подьякон Микита в расспросе сказал: Декабря де в 12 день приходил к нему на двор печатного двора справщик старец Александр, а велел ему, Миките, притить к себе в келью Декабря в 13 день с утра; и как де он, подьякон, к старцу Александру пришел, и у него де старца в келье в то время был Никита Зузин. И учал ему подьякону, Микита говорить, что ему, подьякону, велено ехать к патриарху Никону с письмом о великом государеве деле, чтоб он, патриарх, был к Москве; и то де письмо Микита Зузин ему, подьякону, отдал у того ж старца в келье. И он де, подьякон, взял у Микиты письмо, к патриарху отвез и против того письма письмо ж от патриарха к нему привез и отдал ему, Миките, у того ж старца в келье. А другое де письмо Микита Зюзин прислал к нему, подьякону, с человеком своим на двор Декабря в 15 день и велел отвесть к патриарху ж, и он де то письмо отвез и патриарху отдал и от патриарха против того письма к Миките письмо привез и отдал он, подьякон, у себя на дворе старцу Александру и велел отнесть к Миките Зузину на двор.

А старец Александр, перед Павлом митрополитом Сарским и Подонским да Чудова монастыря перед архимандритом Иоакимом, в расспросе сказал: тому де дней с пять или с шесть шел он с печатного двора и с ним встретился Микита Зузин и говорил ему, Александру, чтоб он пришел к нему, Миките, жену его в болезни посетить, потому, что де он был в мире ему, Миките, и жене его отец духовный; и он де, Александр, на другой день к нему, Миките, пришел, и Микита де учал ему, Александру, говорить: за грех де наш гневается Никон патриарх на всех, а на меня де, чаю, и больше гневается; и к нему де не ведаю кого послать прощение получить мне и ради смертного часа жене моей, а людей де своих послать и я де опасаюсь от великого Государя гневу, чтоб не поставили в смуту. И он де старец Александр ему, Миките, сказал, что ездит к патриарху подьякон Микита по-прежнему; и он де, Микита ему, Александру, говорил, чтоб с тем подьяконом Микитою виделся в кельи у него, Александра. И после де того на другой день он, Микита, виделся с тем подьяконом у него, Александра, в келье, и письмо подьякону отдал при нем, Александре, и велел отвесть к патриарху; а сказал, что в том письме писано о прощенье, и велено его звать к Москве, чтоб патриарх ехал к Москве перед Рождеством Христовым для миру с польским королем и для иных государственных дел; a патриарху де о том и видение было, что ему быть на Москве, и то видение ему, Александру, он, Микита, казал и на письме. И он де старец, видя у Микиты патриарше видение и что Микита о приезде его писал и говорил, чаял, что то все по указу великого Государя и вменили в правду. А посылал де Микита Зузин подьякона Микиту к патриарху дважды на одной неделе. А он де, старец Александр, к патриарху ни о чем не писывал и не приказывал.

И Декабря ж в 22 день перед великим Государем Микита Зюзин расспрашиван, а в расспросе сказал: по отшествии Никона патриарха в первых годех писывал он к нему, патриарху, о здоровье; а письма посылал с старцы его, а именно с старцом Аароном.

Микита ж допрашиван: впрямь ли ему Афанасий и Артемон те речи сказывали, которые отписал в письме своем к Никону патриарху? И Микита сказал, что он их тем поклепал и никак того не бывало, а писал сам собою, ни с кем не думал.

Микита ж допрашиван: для чего его, великого Государя, и Государыню царицу поклепал, будто патриарша приходу к Москве желали? И Микита в том винился. Он же допрашиван про Афанасья и про Артемона вдругоряд, что они с ним думали и говорили? И Микита сказал: Афанасей де говорил с ним: добры де, чтоб к посылке его посольства был и патриарх; а болши того ничего не говаривал.

И после распросу указал великий Государь у него, Микиты, взять сказку. И по его великого Государя указу у Микиты сказка взята, а в сказке его написано:

После де отшествия Никона патриарха вскоре посылал он к нему в воскресенской монастырь дьяка Федора Торопова многажды, чтоб он, оставя упорство, возвратился на престол свой; и патриарх да приказывал к нему: как де будет тому время и я возвращусь. Он же, Микита, будучи в Новгороде писал к патриарху в Кресной и в Воскресенской монастырь о возвращении его на престол, и те письма посылал с человеком своим. А как он, Микита, ехал из Новгорода к Москве и у него, патриарха, в воскресенском монастыре был и его спрашивал: для чего он с престола своего сшел? и он де ему сказал, что сшел с сердца, а по времени возвратится; а он бы де, Никита, к нему, патриарху, и впредь о пришествии его к Москве писал же. И он де, Микита, писал к нему и словом приказывал о пришествии его с старцем Аароном. А после того к нему писывал же и словом приказывал с попом Сисоем, чтоб он, смиря себя, возвратился.

И великий Государь указал боярам, князю Никите Ивановичу Одоевскому с товарыщи Микиту Зузина расспросить у пытки: писал он, Микита, к бывшему Никону патриарху о возвращении его на патриаршеский престол письма от великого Государя и великой Государыни Царицы и Государынь Царевен, и те письма он, Микита, писал, с кем мысля, и с чьего совета и кому он те свои письма показывал?

И Микита сказал: которые де письма писал он к Никону патриарху от лица великого Государя и великой Государыни Царицы и Государынь Царевен и в том он перед великим Государем виноват; писал он в письмах такие слова собою, и ни с кем не мыслил и никому про то не сказывал.

И по указу великого Государя Миткита Зузин за те его ложные и непристойные письма сослан в Казань, а двор и животы для прокормленья отданы ему, Миките, а поместья и вотчины отписаны на великого Государя.

2 Января 1665 года.

173-го Января в 2 день по указу великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всея великия и малыя и белыя Росии самодержца черной дьякон Мелетий грек, приехав в Турецкую землю в село Раховицы, отпустил с его государевою грамотою к Иерусалимскому патриарху Нектарию в село Арванитохори Стефана грека, да подьячего Перфилья Оловеникова, да для перевода Василия грека.

И Стефан, и подьячий Перфилий, и Василий грек, приехав в село Арванитохори, где был Иерусалимский патриарх Нектарий, стали на двор у священника Николая Дуки и ко архидьякону Досифею послали письмо, чтоб он про их приезд патриарху известил, и архидьякон Досифей, не сказывая патриарху, приходил к ним на подворье, чтоб с ними видеться, и пошед патриарху известил, и патриарх не велел быть к себе покаместа вести не пришлет, и в другом часу ночи пришед архидьякон сказал, что его прислал патриарх, а велел Стефану, и подьячему Перфилью, и Василию греку быть к себе на подворье.

И как Стефан и подьячий Перфилий и Василий грек к патриарху в келью пришли и благословение от него приняли, и подьячий его патриарха Нектария от великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всея великия и малыя и белыя России самодержца и от благоверной государыни царицы и великие княгини Марии Ильичны и от благородных государей царевичей, от великого государя царевича и великого князя Алексея Алексеевича и от великого государя царевича и великого князя Феодора Алексеевича и от благородных государынь царевен, спрашивал о спасении и от великого государя ему Нектарию патриарху поклонился.

И как Василий грек перевел, и патриарх на их государевой милости бил челом и распростря руки перед Спасовым образом поклонился трижды, и про великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всея великия и малыя и белыя России самодержца, и про государыню царицу и великую княгиню Марию Ильичну, и про государей царевичей, про государя царевича и великого князя Алексея Алексеевича и про Государя Царевича и великого князя Феодора Алексеевича и про государынь царевен и про весь их государский синклит спрашивал о здоровье.

И подьячий говорил, как они от великого государя поехали к нему патриарху, и великий государь на своих государских великих престолах и весь его государевой дом и синклит в добром здоровье, и молят и просят его святителя, чтоб он потрудился и для христианского дела изволил пойти в Московское государство.

И патриарх говорил: от великого государя прислан был ко всем вселенским четырем патриархам черной дьякон Мелетий грек, и он де ведает, что он, патриарх, не для было иного дела пришел в Молдавскую землю, только для того чтоб быть к великому государю к Москве, и его великого государя дела как достойно исполнить и за войною де отнюдь было нельзя ему проехать, только б де он то знал, что черкасы в измене, давно б де он был у великого государя через Грузинскую землю.

И подьячий говорил: великому государю по Мелетиеву извету про то было ведомо, только как ему великому государю учинилось ведомо, что он патриарх из Мутьянской земли пошел в Турецкую землю, зело о том опечалился и изволил послать свою великого государя грамоту с Стефаном греком и с ним его, подьячего Перфилья.

И Стефан грек подал от великого государя грамоту, и патриарх приняв поцеловал и положил, а подьячего Перфилья спрашивал: к великому де государю с Мелетием послали они все вселенские патриархи два правила и против де тех правил посямест для чего ничего не учинено?

И подьячий говорил: два правила от них вселенских патриархов за их руками великому государю Мелетий подал, и великий государь те правила приняв поцеловал и положил на свою государскую главу аки многоценные адаманты, а до приезда Мелетиева к Москве приехал к великому государю иконийский митрополит Афанасий и назвался экзархом, прислан от константинопольского патриарха и от всего собора, и что он константинопольскому патриарху племянник, и говорил он великому государю: прислали его константинопольский патриарх и весь собор, велели ему великому государю и всему его государеву синклиту сказать; как Христос Бог пришед к учеником своим к дверям затворенным и сказал: мир вам, также де и его константинопольский патриарх и весь собор прислали к нему государю сказать, чтоб помирились с Никоном патриархом и призвали его на престол по прежнему.

И великий государь такому его митрополитову приезду зело обрадовался и изволил его спрашивать: если де от константинопольского патриарха и от всего собора к нему великому государю о том письмо, и митрополит сказал, что письма не послали с ним для проездного страху, и велели де ему великому государю сказать словом.

И великий государь о том поусумнился, что прислан он экзархом без письма и велит Никона патриарха призвать на престол словом, а мирится ему великому государю с Никоном патриархом не в чем, потому что Никон патриарх престол свой оставил самовластию, и по отшествии своем с престола писал к великому государю многижды, что он отнюдь да не будет патриархом.

И патриарх спрашивал: Никон де патриарх оставя престол свой к великому государю писал, что он не будет патриархом, а ныне он хочет ли или не хочет?

И подьячий говорил: как Никон патриарх оставил престол и великий государь по отшествии его ожидал его многое время и чаял, что он возвратится на престол по прежнему, и Никон патриарх на престол не возвратился, и великий государь, будучи в соборной и апостольской церкве, прииде в умиление, что соборная и апостольская церковь без пастыря вдовствует многое время и изволил призывать к себе великому государю в свои государские палаты преосвященных митрополитов и архиепископов и епископов и архимандритов и игуменов и говорил с ними о патриархе, что Никон патриарх престол оставил и патриархом быть не хочет, а под его великого государя державою в великой России государства Московского без патриарха быть невозможно.

И Никон патриарх, послыша, что великий государь изволил о обиранье патриарха чинить соборы, учал называться патриархом, и что он престола своего не покинул и те соборы называл жидовским сонмищем.

И патриарх говорил: слышали де они, что великий государь его Никона патриарха жаловал и любил; для чего де он с Москвы пошел и против де тех их правил не учинять ничего.

И подьячий говорил: Никону патриарху изгнания никакого ни от кого не было, а с престола своего пошел самохотением, а великий государь его Никона патриарха жаловал и любил, и ныне его патриарха жалует, только без них вселенского патриарха его Никона призвать и иного патриарха ставить ни коими мерами невозможно; и правила что прислали они вселенские патриархи с Мелетием от иконийского митрополита Афанасия опорочены, потому, как он митрополит приехал к великому государю к Москве и назвался экзархом, а письма об нем ни от кого не было, и великий государь изволил его митрополита спрашивать: послан де от него великого государя с его государевыми грамотами и с милостынею ко вселенским патриархом черной дьякон Мелетий грек, и про то он митрополит ведает ли? И митрополит, сказал, что он про то ведает, а патриархи де константинопольский и он иерусалимский его Мелетия не приняли и великого государя грамот и милостыни не взяли. И великий государь изволил ему митрополиту сказать: Мелетий до к нему, великому государю, писал из Молдавской земли из Ясей, что он в Царегороде был и патриархом константинопольскому и иерусалимскому его государевы грамоты и милостыню отдал, и патриархи де константинопольский и иерусалимский против тех его государевых грамот ему Мелетию ответ дали и подписав своими руками иерусалимской патриарх тот ответ посылал с своими экзархами ко антиохийскому и к александрийскому патриархом для подписи. И митрополит, стоя перед Спасовым образом, ему великому государю сказал: Мелетий де к нему великому государю писал то ложно, а хотя де у него есть какие письма, и патриархи де про то не ведают и рук своих ни к какому письму не подписывали и дал он о том письмо своею рукою. И как Мелетий приехал к Москве и те два правила великому государю поднес, и великий государь призывал к себе государю митрополитов: Газского, Амосийского, Сербского архиепископа Погоянинского и изволил те правила им показать, и они сказали, что те правила правда и руки подписаны всех вселенских патриархов, а Иконийский митрополит, смотря на те правила потому ж сказал, что правила неправда и руки подписаны не вселенских патриархов, потом повинился и сказал, что у тех правил Константинопольского и его Иерусалимского патриархов подписаны руки их, а Антиохийский и Александрийский патриархи к тем правилам рук своих не подписывали, и руки у тех правил не их, и письмо о том своею рукою дал же. И великий государь по свидетельству митрополитов его, иконийского митрополита Афанасия за экзарха принять не изволил и пожаловал его велел ему быть в Симоновском монастыре и корм, и питье с его государева двора ему дают.

И патриарх сказал: как де Мелетий приехал во Царьгород и государевы де грамоты и милостину они патриархи принял и со всяким благодарением, и за теми правилами они патриархи и Филипопольский митрополит и Енакий хартофилак и иные ученые люди сидели многое время и выписывали, а как де выписали и Константинопольский патриарх и он Иерусалимский, подписав своими руками, одно ко Антиохийскому, другое к Александрийскому патриархам посылал он Иерусалимский патриарх с своими экзархами и писал к ним, чтоб и они патриархи к тем правилам подписали свои руки, и милостива его великого государя жалованье к ним, за его патриарховою печатью, была оставлена в Царегороде у греченина у Ивана Кондратова, а Мелетия де во Антиохию и во Александрию не пустили они патриархи, для того чтоб его турки не познали. И патриархи де Антиохйский и Александрийский те правила подписав своими руками прислали к нему Иерусалимскому патриарху, а по милостину присылали они своих экзархов и милостину у того греченина у Ивана Кондратова те их экзархи взяли, и что де Мелетий ему великому государю поднес правила, и у тех правил подписаны их всех четырех патриархов руки, да что де и после всех подписей приписана одна глава и то подписал он Иерусалимский патриарх своею рукою. А что де Иконийский митрополит назвался экзархом и Константинопольскому патриарху племянником, и тем он великого государя хотел оболгать, он де экзархом не посылыван и Константинопольскому патриарху не племянник. А про правила де, чает он митрополит, сказал для того, как он Иерусалимский патриарх пришел в Молдавскую землю в Яси, и он де митрополит приходил к нему почасту и спрашивал: у Мелетия де государевы грамоты и милостину Константинопольский патриарх и он Иерусалимский приняли ль и ответ ему дали ль, и руки свои подписали ль, и он де патриарх ему сказал, что государевы грамоты и милостину у Мелетия приняли, а ответу ему никакого не дали и рук своих ни к какому письму не подписывали; а сказал де ему для того, чтоб не всякий про то ведал, потому де что у них страшно, турок де того и смотрит, как бы Божие церкви разорить и православных христиан погубить, для чего де великий государь ему митрополиту в том поверил и по тем правилам ничего не учинил?

И подьячий говорил: великий государь ему митрополиту в том не поверил и тем правилам верит и держит их в своей государской полате аки многоценные адаманты, только отнюдь без них вселенского патриарха, Никона призывать и иного патриарха ставить не возможно; да и иные у великого государя дела есть, что отнюдь без них уставить невозможно; и митрополиты и архиепископы и епископы и весь церковный чин не в соглашении, в церквах Божиих служат всякий своим правилом, а пастыря себе не имеют, а у великого государя и без церковных дел есть многие дела, ведают они и сами, что на него великого государя неприятели встали многие, и чтоб он патриарх его великого государя прошение исполнил и изволил пойтить в Московское государство.

И патриарх говорил: послал де он к великому государю с греченином с Дмитрием Кувиди многие надобные письма, и он де пришед в Яси жил многое время и взяв с собою торговых многих людей пошол из Ясей и спустя время и на дороге де их пограбили, а только де те письма кому достались, и он де не ведает что над ним будет.

И подьячий говорил, чтоб он о тех письмах не печалился; те письма никому не достались, а как греков грабили, и Дмитрий те письма пожег.

И патриарх говорил: слышал де и он, что те письма он Дмитрий пожег, только де печалуюся, что он глупостью своею до великого государя тех писем не довез, а как бы де он те письма довез, и без них бы де давно дело совершилось.

И подьячий говорил, что отнюдь без них дела совершить невозможно, а если он патриарх мыслит, чтоб ему в московское государство не пойти, а меж христиан и в церквах Божьих какое разрушение будет на ком то Бог взыщет? Великий государь о православных христианах сетует беспрестанно, и для того присылал к нему патриарху преж сего и ныне прислал, чтоб он изволил пойти с поспешением.

И патриарх говорил: он де за православную веру и за великого государя рад и голову свою положить, только де от Молдавской земли через Черкаскую землю пройти ему никоими мерами нельзя, да и от турчина боится, чтоб Иерусалима от христианства не отняли.

И подьячий говорил, чтоб он патриарх о Иерусалиме имел упование на Господа Бога и на Пречистую Его Матерь и изволил пойти в Московское государство через Черкаскую землю, а для проезду его великий государь изволит прислать своих великого государя ратных больших людей к Рашкову, а будет ему с государевыми ратными людьми идти немочно, и он бы изволил пойти через Грузинскую землю к Астрахани, а что у турка откупатца, и великий государь пожалует его патриарха сколько ему для откупа будет надобно.

И патриарх говорил: которую великого государя грамоту подал ему Стефан, и он де вычет и подумав подьячему Перфилью ответ даст и к великому государю о том отпишет, и велел Стефану и Перфилью и Василию пойти на подворье где они стояли, а архидьякону Досифею велел проводить до двора.

Января в 3 день в 4-м часу дня архидьякон Досифей прислал письмо к Василию, чтоб Стефан и он Василий пришли к патриарху, а подьячему Перфелью быть не велел, потому чтоб не познали. А пришед Василий от патриарха сказывал подьячему, что патриарх ни о каких делах с ними не говорил, только де спрашивал про подьячего, что от великого ли государя прислан, потому де что в государеве грамоте имени его не написано; и они де сказали ему патриарху, что от великого государя послан был с Мелетием он подьячий до Киева, а в Киев прислана государева грамота к Мелетию, чтоб его подьячего отпустить к нему патриарху с Стефаном.

Января в 4 день в ночи архидьякон Досифей писал к Василию греку, что быть Стефану и подьячему Перфилью и ему Василию к патриарху.

И как Стефан и Перфилий и Василий пришли к патриарху в келью, и патриарх на государской милости бил челом и молвил: благодарю де Господа Бога, что сподобился видеть у себя великого государя человека, дай де Господи Боже ему видеть его великого государя пресветлые очи, и взяв великого государя грамоту поцеловал и положил на голову и подьячему говорил: известить от него патриарха великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всея великия и малыя и белыя России Самодержцу и благоверной государыни царицы и великой княгини Марии Ильичны, и благородным государям царевичам, благородному государю царевичу и великому князю Алексею Алексеевичу и благородному государю царевичу и великому князю Феодору Алексеевичу, и благородным государыням царевнам, и всему их государскому синклиту молитва и благословение; и ныне де он патриарх хотя и смерть примет, а к великому государю к Москве пойдет, потому что де они его великого государя имеют себе за вселенского царя и один де он христианский царь, он де их надежда и похвала, и к великому государю дал письмо Стефану греку, а подьячему говорил: известить великому государю, что он патриарх из Турецкой земли пойдет в Грузинскую землю кораблем после Светлово Христова Воскресения, и пришед де в Грузинскую землю пошлет он человека своего в Астрахань наперед себя, чтоб ему до Астрахани из Грузинской земли пройти без страху, и чтоб де и великий государь изволил послать свою государеву грамоту в Астрахань тайно о приеме его в Астрахань и об отпуске к Москве без задержанья.

Патриарх же великому государю велел известить, которое де письмо к великому государю дал он преж сего Василию греку и ныне Стефану, и великий б Государь те письма переведчи и вычет подлинные изволил послать к Никону патриарху с Василием греком, а что де Никону патриарху говорить, о том приказал он патриарх ему Василию, а как де Никон патриарх те письма вычтет и их у него взять ему ж Василию и отдать великому государю.

Да бил челом великому государю Иерусалимский патриарх Нектарий:

Омоисийском⁶⁷⁴ митрополите Козме, чтоб великий государь его пожаловал и будет он похочет до своей митрополии, и великий б государь изволил его отпустить, а будет де ему великому государю он годен и о том как он великий государь изволит.

У архимарита его патриарша Леонтия греченин Илья Алексеев занял денег, а сколько о том дал он письмо Василию греку, и чтоб великий государь для его патриарша прошенья указал на нем Илье тот долг доправить и отдать Василию греку.

О иконийском митрополите Афанасии чтоб великий государь пожаловал не велел ему утеснения учинить, а с Москвы до его патриархова приезда отпускать не велел.

(Без означ. врем., но относится к Янв. 1665 г.)

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всея великия и малыя и белыя Росии самодержцу. Богомолец твой, черной дьякон Мелетий, грек, Бога моля, челом бьет. В нынешнем, государь, в 173-м году Сентября в 25 день, по твоему великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всея великия и малыя и белыя Росии Самодержца, указу, велено мне, богомольцу твоему, с твоими великого государя грамотами Стефана грека проводить до Рашкова и отпустить его к Иерусалимскому патриарху, а что он у Иерусалимского патриарха учинит, о том ему отписать ко мне в Рашков и с тем его Стефановым ответом мне, богомольцу твоему, к тебе, великому государю, отписать. И как, Государь, я, богомолец твой, приехал в Киев, а из Киева хотел ехать к гетману к Ивану Брюховецкому, чтоб от него проехать до Рашкова, и будучи в Киеве проведал, что от гетмана во в Рашков за воинскими людьми проехать отнюдь было нельзя, и я, богомолец твой, и Стефан грек и подьячий Перфилей Оловеников из Киева поехали с гречаны, с торговыми людьми, в Молдавскую землю через Польскую землю, и приехав в Молдавскую землю в Яси, твою великого государя грамоту к Домне Роксандре послал я, богомолец твой, с человеком ее и писал к ней, чтоб она меня богомольца твоего с товарыщи во в Рашков приняла и о твоих государевых делах порадела. И Домна Роксандра писала ко мне богомольцу твоему с человеком же своим, что она твою великого государя грамоту приняла и на твоей государской милости била челом и радеть рада, а чтоб мне, богомольцу твоему, во в Рашков не ездить, потому что Рашков сдался ляхом и есть ляцкая залога, и самой ей от ляхов тесно, и будучи в Молдавской земле про Иерусалимского патриарха и проведал я, богомолец твой, что он из Мунтьянской земли пошел в Турецкую землю, и я, богомолец твой, и Стефан, и Перфилей, взяв с собою Василия грека, из Молдавской земли поехали в Турецкую землю, потому, Государь, что в Ясех жить нам было нелзе; а ехали, Государь, через Мунтьянскую землю и Дунай перевозились под городом Рущиком, а в Рущике живет Силистрской хаджей Кушеин паша. И как, Государь, мы приехали в город и Стефана взяли до паши, и паша спрашивал его Стефана: откуда едем и за чем? И он сказал, что Мунтьянского владетеля люди и едем к нему на встречу. И паша велел нас отпустить. А про патриарха проведали, что он живет в городе Тернове. И я, богомолец твой, с товарыщи из Рущика поехали в Тернов и, не доезжая до Тернова верст за пять, в селе Раховицах сказали мне, богомольцу твоему, что патриарх из Тернова пришел в село Арванитохори, от Раховиц версты с две. И я, богомолец твой, стал в Раховицах и написав своею рукою письмо, как говорить патриарху Стефану и Перфилью, приказал от тебя великого государя и от государыни царицы и великие княгини Марии Ильичны и от государей царевичей, от государя царевича и великого князя Алексея Алексеевича и от государя царевича и великого князя Феодора Алексеевича и от государынь царевен и от всего вашего государского синклита его патриарха спросить о спасении и от вас великого государя ему поклониться и свидетельствовать о правилах, которые я, богомолец твой, к тебе великому государю привез и оболгал Иконийский митрополит Афанасий; а Василия для перевода послал к патриарху в село Арванитохори: а сам я, богомолец твой, жил тайным обычаем в селе Раховицах; и что, государь, они Стефан и Порфирий Иерусалимскому патриарху говорили и что патриарх им сказал о том, государь, письмо у Перфилья, и я, богомолец, и Стефан поехали в Царьгород и как приедем в Царьгород и твою великого государя грамоту к Цареградскому патриарху отдав ему Стефану я, богомолец твой, не показался никому, поеду во Антиохию к антиохийскому патриарху и к александрийскому, и буду промышлять как Господь Бог изволит, а поехал, государь, я в Антиохию для того, что мне, богомольцу твоему, черкаскою и польскою землею назад не проехать, и из Киева, государь, ехали с великим страхом⁶⁷⁵. А с сею отпискою отпустил я, богомолец твой, к тебе великому государю подьячего Порфирия и Василия, а грамота Иерусалимского патриарха, что сам писал к тебе великому государю, отдал Василию, а Порфирию не отдал за страхом, а отпустил я, богомолец твой, Перфилья для того, что невозможно было дале тово ему ехать, а я, богомолец твой, отпустил Стефана во Цареград и научил его всяческими как дело належит, а я поехал сам промислять как ты великий государь мене научил, а письма всякого что к тебе великому государю принесут преводив се вели ты великий государь беречь до моего приезду, хоть греческого или русского, а мне богомольца твоего не забудь от своих святых молитвах, а буде и умру не покини мою душу в забвении, а Порфирий во всяких дел мне был послушник и о твоих государевых делах радел.

2 Января 1665 г.

173-го января в 2-й день грек Савелий Дмитриев сказал: В

В прошлом де в 172-м году в марте месяце отпустил его из молдавской земли к великому Государю, к Москве, Иерусалимский патриарх Нектарий с листами, а велел один лист подать в Посольском Приказе, а другой лист велел поднести самому великому Государю, а остальные листы отвезти к Никону патриарху; а словесного де никакого приказа к великому Государю Иерусалимский патриарх с ним не приказывал, а приказывал де говорить патриарху Никону: для чего он по прежнему на патриаршеский свой престол нейдет и тем великого Государя кручинит? А будет де его позовут на суд, и он бы де был готов.

А как он, Савелий, из молдавской земли поехал к Москве, и Иерусалимский патриарх из молдавской земли поехал в мутьянскую землю и хочет идти назад в Царьгород; а в Московское де Государство он не пошёл потому, что никоими мерами от воинских людей пройтить ему немочно. А то де он от Иерусалимского патриарха слышал, что опричь Никона патриарха на престоле иному никому быть немочно для того, что вины его никакой нет.

И с теми листами ехал он с товарищем с Дмитрием Юрьевым из молдавской земли на Рашков, на Умонь, и в Торговицах де взяли их воинские люди и посадили за варту. И они де те письма, которые послал с ними Иерусалимский патриарх, схоронили в избе в землю. И в Торговицах ограбя их, послали к Белой церкви, а из-под Белой церкви отпустили в Киев. И они де, пришед в Киев, про те листы сказали воеводе и по воеводской де посылке те листы сысканы и присланы к Москве с ним, Савельем, а товарищ де его остался в Kиеве.

А от Никона де патриарха к Иерусалимскому патриарху с письмами кто бывал ли или нет, того он не ведает и ни от кого не слыхал.

И дьякона Мелетия в дороге ныне не встречивал и с ним не видался, а слышал де, что он уж в молдавской земле, а зачем живет, того де он не слыхал.

173-го Января в 2-й день грек Савелий Дмитриев сказал:

Отпустил к тебе, Великому Государю, Иерусалимский патриарх Нектарий его с листами в Марте месяце, а словесного никакого приказа к тебе, Великому Государю, патриарх с ним не приказывал. А приказывал де говорить патриарху Никону: для чего он по-прежнему на патриаршеский свой престол нейдет и тем тебя великого государя кручинит?

А будет де его позовут на суд, и он бы де был готов.

А как де он, Савелий, из молдавской земли поехал к Москве, и Иерусалимский де патриарх из молдавской земли поехал в мутьянскую землю, и хочет идти назад в Царьгород. А в Московское де Государство он не пошел потому, что никоими мерами от воинских людей пройти ему не мочно.

А то де он от Иерусалимского патриарха слышал, что опричь Никона патриарха на престоле иному никому быть не мочно, для того, что вины его никакой нет.

А от Никона патриарха к Иерусалимскому патриарху с письмами кто бывал ли или нет, того он не ведает и ни от кого не слыхал.

И дьякона Мелетия в дороге ныне не встречивал и с ним не видался, а слышал де, что он уж в молдавской земле, а зачем, он живет, того де он не слыхал.

15 Января 1665 г.

(На левой стороне столбца): Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всея великия и малыя и белыя Росии самодержцу. (Помета в получении): 173-го Января в 15 день кузмина приказа Хомутова с стрельцом.

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всея великия и малыя и белыя Росии самодержцу. Богомолец твой Государев, Чудова монастыря архимандрит Иоаким да холоп твой Димка Башмаков челом бьют. По твоему великого государя указу приехали мы в воскресенской монастырь Января в 13-м числе на первом часу дня и бывшего Никона патриарха о спасении спрашивали и что к тебе, великому государю, прислал он, патриарх, с архимаритом своим з Гарасимом составные воровские письма и объявил составщика и ссорщика Микиту Зюзина, и которые с ним в том деле были пересыльщики, за то ево, патриарха, от тебя, великого государя, и от освященного собора похвалили, и он бы, патриарх, видя к ceбе твою государеву премногую милость, и иных таких же ссорщиков и мятещиков и пересыльщиков объявил. И патриарх Никон тебе, великому государю, на твоей государеве премногой милости бил челом и о вашем государеве многолетном здоровье спрашивал и про ваше государево многодетное здоровье ему, патриарху, мы объявили; а ссорщиков де иных он, патриарх, не ведает опричь тех, которых он объявил, и писем опричь Микитиных ни от ково к нему не бывало, а и Микита де до нынешнего времени о том к нему не писывал, а писал об иных делах тому года с два. Да патриарху же, государь, Никону говорено, что он в селе Черневе говорил и приказывал тебе, великому государю, известить преосвященному Павлу митрополиту Сарскому и Подонскому да окольничему Роидину Матвеевичу Стрешневу с товарыщи о странном своем к Москве пришествии о раскаянии, и что он впредь патриархом быть и в патриарше ни во что вступаться не хочет, и о избрании нового патриарха и о поставлении ево, и положил то на волю Божию и на твое государево повеленье и на освященный собор, и хотел о том прислать письмо своею рукою, и чтоб он, патриарх, о том к тебе, великому государю, письмо своею рукою послал с нами. И патриарх Никон нам сказал, что он тех своих слов и ныне не отмещетца, а писать не хотел и стоял о том упорно. А говорил: писывал де он к тебе, великому государю, наперед сего и с крестного монастыря о том о всем. И патриарху, государь, говорено, что прежние ево письма к тебе, великому государю, были не таким делом, как он, патриарх, говорил и приказывал тебе, великому государю, известить с митрополитом Павлом и с околничим с Родионом Матвеевичем с товарыщи – хотел себя смирить во всем и положил все на волю Божию и на твое государево повеленье и на освященный собор, ково в патриархи изберут и поставят, а ему, патриарху Никону, впредь патриархом не быть и в патриарше ни во что не вступатца. И по многим, государь, разговором патриарх Никон нам сказал, что он о том письмо напишет и за своею рукою к тебе, великому государю, с нами пошлет. И говоря о том пошел к литоргии, а нам велел итить за собою; а после, государь, литоргии хотел писать, а нас из кельи отпустил на гостин двор, а после, государь, вечерни сказал нам, что то письмо писать начал, только де не довершено. И ему, государь, патриарху говорено, чтоб он отпустил нас к тебе, великому государю, не задержав, а письмо бы написал не само пространно, только бы правдою. И патриарх сказал, что он, доверша письмо, отпустит нас вскоре. А сего, государь, 14-го числа после заутрени и литоргии сказал он же, патриарх, что то письмо написал он вчерне, а не выправлено, потому что пишет он один, а как выправит и набело перепишет, и с тем письмом отпустит нас вскоре. А по словам ево знатно, государь, что письмо у него будет немалое, а не взяв, государь, у него, патриарха, письма к тебе, великому государю, ехать мы из воскресенского монастыря к Москве не смеем; а мотчанье, государь, в том учинилось не от нас. А с сею, государь, отпискою к тебе, великому государю, отпустили мы для ведома московского стрельца Ивашка Щербака в 7-м часу ночи.

20 Января 1665 г.

(На обороте написано): Единому Великому Государю сия подобают.

Перевод с грамоты, что писал к великому государю иерусалимский патриарх Нектария.

Нектарий, Божьею милостью патриарх святого града Иерусалима и всеа Палестины.

Вельможнейший и Боговенчанный и Благочестивейший Царю, благодать Божия буди с тобою и от нас благословение и прощение.

С иными людьми, пришедшими туды объявихом многая явственно и пространно. Но зане нынешний посланный Сава Дмитриев верен слуга вашего царского величества, прииде к нам и возвести многая изустно, истязуя от нас писания ответного, я же в вкратце написав дахом, возвещая, яко зело скоро прииде к нам и радетельно и паки на путь возвращается. Сего ради достоин есть должную прияти мзду, яко всех одолевый скоростию, и тако настоящыя вручихом ему; Бог же да подаст всем от нас писанным прияти совершение у вашего царского величества, се есть да приимет мир церковь, яко и всем нам веселитися с вами, сие же будет, аще услышит ваше царское величество наше отческое и старческое наказание, еже богоугодно будет и вам полезно и всей кафолической церкви желательно. Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога Отца и причастие Святого Духа да будет со умножительнейшею вашею главою. Дан в Адрианополе, Января в 20 день 1665 году, а от создания 7173 года.

Святого града Иерусалима Патриарх Нектарий.

Та же возвещаем вашему царскому величеству, слышавшыя ны, яко приходят нецыи оттуду, иже нарицают себе наместников быти вселенского патриарха, инии ж александрийского, инии же мои, а инии антиохийского, иже лгут, яко никто ж от патриархов посла экзарха туды, ниже посланнии от патриархов обретаются тамо, и аще кто глаголет яко есть экзарха или послан от патриарха, лжу говорит, и аще имать писание – есть то лживо и льстиво.

Иерусалимский Патриарх Нектарий.

Перевод с наказу, которой дан Савелью Дмитриеву от Досифея архидиакона, чтоб возвестил призванны в тайне.

Зане познахом тебе человека верна и оборонителя и от детска знаем еси нам и пришел еси к нам разумно и верно имаши вся приказанная тебе возвестити изустно, но в тай, амож пойдеши.

1-я Статья

Яко слышахом быти некия именующыя себе быти экзархи и наместников патриархов, и то есть неправда, яко даже до сего дня никто ж туды послан есть наместником патриаршым.

2

Яко никто ж, ни мирский, ни духовный, кто послан есть от патриархов, ни милостины ради, ниже иныя какия службы, и аще имут писания, не суть истинны, ниже имут патриаршеския печати.

3

Письмо, еже посылает отсюду блаженнейший не имут греки переводити кроме переводчиков государевых, которые служат там, зане многая от среди выимают потребная, непотребная в то место полагая, еже есть вящшее всякого нечестия.

4

Грамоты яже имать Василий, Кондерат, Порфирий, аще суть переведены греками, чтоб паки переведены были чрез русских, аще и хорошо переведены, несть бесчестия, аще и паки переведены будут.

5

Елицы переводит грамоты, должны суть переводить верно, чтоб единого слова не оставить, которое бы не перевели.

6

Имаши предложити немощи и нужды патриаршы, а еже имел патриарх в сердцы своем, объявил есть в письмах своих. Cия вся имаши предложити, аще же ни осужден будеши купно со Иудою. Дан Января в 22 день 1665 году.

Недостойный архидиакон Досифей.

21 Января 1665 г.

Перевод з грамотки, что писал к Паисию митрополиту газскому архидиакон Досифей.

Преосвященному митрополиту и благоразумнейшему учителю кир Паисию Лигаридию все должные службы.

Яко от Иерусалима приидохом в Царьград обретох Василия Пазмина, от него ж о двух известихся вещех помоществовати всем по силе твоей и враги гонити, той Василий двощи и трищи ко мне приходяй, всего мя твоего сотвори аще и никакова твоего принес ко мне писания, с ним же вся моя послах желания. Пришедый ныне и Савелий к нам высочайший явися твоей похвалы восклицатель, иже и советова нам да напишем [и аще мы малейшыи и недостойнии к такому мужу писати] пишем обаче яже наказана суть изустно общим нашем отцем, у него же несть лжи, но правда, яко не на лица зрит, но праведен, ниже слушает единыя страны, но и другия, и сицевыя, непослушающыя обоих стран, ненавидит и яко враги своя почитает, не зрит весьма сотворения ради приятства, но кроток есть и миротворец, весьма ж свят Нектарий. Слава прииде некая хульная, рождение ж воистинно диаволе, яко вы не право грамоты переводите, но иная полагаете, иная от среди изъемлете, иная оставляюще; аще приидет туды патриарх – будет о том истязовати и в том советую твоей святыни, буди далече от сего, да будеши волен от сих безчествований, и нам явишися истинны помощник и оборонитель, зане несть мала вещь зле переводити. Таже елико можеши о належащих к миру церкве стой крепко, зане возвестися нам, яко твоя святыня, могий соблазном вредити, не глаголеши о мире. Савелью, аще приятель наш еси, помоществуй в чем возможеши, и сотвори да под сению твоею будет; ны же веждь быти твоего ныне и впредь и требующия твоих молитв вскоре писахом в Адрианополе, Января в 21 день 1665 г.

Твой, елик есмь, Досифей, недостойный Иерусалимский архидиакон.

12 Февраля 1665 г.

173-го Февраля в 12-й день черного дьякона Мелетия грека, греченин Иван Кузьмин сказал:

С Москвы де дьякон Мелетий и подьячий Перфилей Оловеников до волоской земли доехали здорово.

И как де в волоскою землю в город Ясы приехали, и в том де городе сыскали Василия и Кондратия греченин, которые наперед Мелетия от великого Государя посланы были к Иерусалимскому патриарху. И они ему, Мелетию, сказали, что они Иерусалимского патриарха съехали в Мутьянской земле, в городе Букареше, и грамоту от великого Государя ему отдали. И он с ними к великому Государю грамоту от себе послал же, и ту де грамоту Мелетию и показывали, и Мелетий де, взяв грамоту и написав к великому Государю отписку, ту грамоту и отписку отдал греченину, торговому человеку, Саве, а чей словет, тово он, Иван, не знает, и велел ему к Москве везть тайно, для того что того греченина никто не знает, что он с ним, Мелетием, знаетца; а естли б де послать ему с ним, Иваном, или Василием и Кондратьем, и он де опасался, чтоб у них в дороге кто тех грамоты и отписки не отнял. Из города де Яс Мелетий и Перфилей и Василий греченин поехали ко иерусалимскому патриарху в турецкую землю в город Варну наскоро; а стоит де он над Черным морем, а от Яс де до того города езду девять день, а от тово города до Царягорода 8 дней; и чаял де он, Иван, что ево в том городе застанут, а ево де, Ивана, Мелетий отпустил наперед и велел ему едучи сказывать, что с ним от Мелетия никаких писем к Москве не послано, а приехав де к Москве велел он про то известить, что от иерусалимского патриарха к великому Государю и от Мелетия отписка есть и послана с греченином для проезду. А Кондратья греченина, которой был с Москвы послан к иерусалимскому патриарху вместе с Василием, и у нево были, к Москве он, Мелетий, отпустил же, а велел ехать иным путем, для того что тем путем ехать ему назад не мочно, за тем что ведали, что они от великого Государя к иерусалимскому патриарху посланы с грамотами. И чтоб выне в дороге про то никто не уведал, что от патриарха грамота и от него Мелетия отписка, к Москве послана.

И тот де греченин Савелей, у которово письма, чаят будет к Москве к нынешнему воскресенью с иными торговыми людьми вместе.

А Мелетий де из Яс к патриарху поехал декабря в 15-й день.

A патриарх де из Яс до их приезду уехал за 3 недели.

А он де, Иван с иными гречены из Яс ехали на черкаские города, на Сороку, на Брясловль, на Немирово, на Борошовку, на Васильков, на Киев.

А на той де стороне Днепра польских войск у Белой церкви Чернецкой, а с ним де войска сказывают с 4.000 и тем голодно, а, татар нигде в черкаских городех нет, потому что лошадей им кормить было нечем, снеги самые великие на поли есть, человеку в грудь.

А Тетеря де стоит в Брясловле, а войска де при нем только с 500 ч.

А от Чернецково де заказ в черкаских городах учинен крепкий, что грек проезжих торговых людей пропущали повольно и товаров их не грабили, а пошлину б имели прямую. И ныне де проезжать в черкаских городех греком свободно.

13 Февраля 1665 г.

173-го Февраля в 13-й день греченя Сава Иванов, Юрьи Юрьев в расспросе сказали: поехали де они из волоские земли из Яс, Сава ноября в 29-м числе, а Юрьи декабря в 28-м числе. А дьякон де Мелетий приехал с Москвы в Ясы ноября в 30-м числе, и патриарха иерусалимского в Ясех не застал; и из Яс поехал он, Мелетий, к патриарху декабря в 23-м числе при нем, Юрье. А патриарх де ныне в турской земле в городе Варне над Черным морем и зимовать будет в том городе; а от Яс до Варны езды будет 10 дней, а от Варны до Царягорода 8 дней. А как де он, Сава, поехал из Яс и ему де греченин же Кандратий Дмитриев, которой послан был от великого государя к иерусалимскому патриарху с грамотою, отдал письма, а сказал, что те письма посланы от иерусалимского патриарха, одно к великому государю, другое к амасийскому митрополиту, третьее к Мелетию дьякону. Да к великому ж Государю иерусалимского патриарха от архимандрита Иocaфa письмо, да два мешочка запечатаны, а с чем, того не ведомо. А приказал де ему, Саве, Кандратей, чтоб те письма поднес самому Государю, да и словесной де тайный приказ от патриарха с ним, Кандратьем, есть, а о чем, того ему не сказал, а и сам де он, Кандратей к Москве будет вскоре.

А Мелетию де патриархова письма не отдано для того, что он, Сава, из Яс уехал до ево Мелетиева в Ясы приезда.

А те де письма к великому Государю Кандратей послал с ним, Савою, для того чтоб в черкаских городех ево, Кандратья, не узнали и писем не отняли, потому что во многих черкаских городех ево знают, и что он послан был от великого Государя к иерусалимскому патриарху с грамотою ведают многие люди.

А они де, Сава и Юрьи, ехали из Яс на городы: на Рашков, на Лодыжин, на Брясловль, на Немиров, на Погребище, на Боршовку, на Володерк, на Белую церковь; а в тех городех польские люди Чернецкого полку и черкасы Тетерена полку, а сами стоят: Чернецкой у Белой церкви, а с ним драгунов и пехоты с 1500 ч., Тетеря в Брясловле, а с ним только ево двор. А татаровя, которые были при Чернецком и при Тетере, все пошли в Крым, большая половина пеши, и Чернецкова и Тетерю бранят, что они их изнужили. А иных ратных людей никаких в собранье нигде нет.

173-го февраля в 13-й день подал греченин Сава Иванов письмо к великому Государю от иерусалимского патриарха, а в нем пишет: которые де грамоты от великого Государя к нему, патриарху, посланы с гречаны, с Василием и с Кандратьем, принял он честно и, оставя свой иерусалимский престол, пошел было для тех дел в здешние ближние места и хотел видеть государские пресветлые очи, да за многими трудностями в проезде дороги, опасаясь от польских ратных людей, учинить того не мог. А из тово де письма, которое послал он с дьяконом Мелетием наперед сего, может царское величество мысль ево патриархову познать. И после де того послал он к великому Государю другое письмо, прося о том, буде возможно, по прежнему быть на престоле Никону патриарху, а послать бы по него дважды и трижды. И буде учинитца не послушен и ево предать отлучению, что ему впредь не быть, чтоб де не против их обычая было, что патриархов собою отставливать, а ево де париаршо отшествие за людское непослушание, а как де люди ему будут послушны, и он де по прежнему на престол возвратится и умирение церкви будет по прежнему. А писано то письмо в волоской земле в городе Букоресте декабря 10-го дня 1664-го году.

Письмо к великому Государю из волоские земли из Яс от архимандрита Иocaфa: которые де люди от великого Государя к иерусалимскому патриарху с грамотами посланы, и он де им чинил всякое спомогательство и к патриарху отпустил из Яс во всякой целости.

Да он же прислал в серебряном ковчежце мощи святой мученицы Парасковии, да землю из Патма острова, которую емлют в дни празднества Преображения Господня и посылают к многим государям: а от той де земли бывает многое исцеление.

Письмо к амасийскому митрополиту, письмо к дьякону Мелетию, которые де письма Иерусалимский патриарх послал к великому Государю с Гречаны, с Василием и с Кандратьем, и он бы про то ведал.

4 Марта 1664 года

1. Посылка за черным диаконом Моисеем, тайно уехавшим из Москвы с письмами

Лета 7173-го марта в 4 день. По указу великого государя память сотнику московских стрельцов Василию Чадуеву. Ехать ему от Москвы до Калуги и до Путивля, и до Черкаских первых городов и до Переаславля для того: сбежал без отпуску с Москвы черной дьякон Моисей, ростом невелик, татороват, борода невелика черна, наречах голосом толст. И ему Василью в городех про того дьякона проведывать тайно: давно ль и с какими людьми таков черной дьякон проехал, и где в городех и на дороге с кем встретится, про него учнут ему Василию сказывать, и ему за тем дьяконом ехать наспех, и где съедет и тут его и письма какие у него есть взяв ехать к Москве наспех, а дорогою вести его бережно, чтоб он не ушел и дурна какого над собою не учинил; а тех людей, с кем он ехал, не останавливать, а приехав к Москве самому явиться и про дьякона сказать в Приказе великого государя тайных дел.

2. Челобитная черного дьякона Моисея о письмах дьякона Агафангела к патриарху Никону и о проч

Царю государю и великому князю Алексею Михайловичу всея великия и малыя и белыя России самодержцу. Бьет челом богомолец твой, в темнице заключенный, черный диакон Моисей. В прошлом, государь, в 173-м году июня в 7 день как был я в расспросе пред тобою великим государем, по оговору газского митрополита дьякона его Агафаггела грека, что де он дьякон слышал от меня про книгу богоотметную, а я де, будто слышал от челядника митрополья Енакия, и я пред тобою великим государем сказал, как было у нас и в кое время говорили какие речи, а не так, как он сказал, что от меня будто слышав тот довод писал и подавал Никону патриарху, и по твоему великого государя указу велено нам давать сказки письменные, и я, богомолец твой, что знал, написав и подал тебе великому государю; только, государь, пропамятовал в боязни и в кручине своей обвестить тебе великому государю про его дьяконову воровскую грамотку, как писовал он к Никону патриарху свои воровские замыслы и ссоры и возмущения, и как писал он довод на газского митрополита Паисия и давал мне спрашивать речи на рускою, и я высмотря ему дьякону говорил: от кого тебе про митрополита ведомо что он еретик? И он дьякон сказал: я де сам слышал, как де бранилися оне с Макарием митрополитом Гревенским, называл де его Паисия митрополита еретиком и папежником и латышом и мясоедцом и блудником, и бороду де ему в те поры хотел отрезать ножом, а называл де его: ведь де ты не христиан отпадшея де веры, обольстил де ты великого государя. А в своей, государь, он дьякон грамотке пишет к Никону патриарху, что сам ведает про все подлинно, а ноне он дьякон Агафаггел сказал тебе великому государю неправду на меня богомольца твоего, что от меня будто слышав писал довод на митрополита и подавал Никону патриарху, и в том, государь, меня он на лжи в свидетельство приводит, клеплет напрасно; а я ей, ей, великий государь, от челядника не слыхал и сам ему не говорил ни про какую книгу; как писал он довод и подавал патриарху, была, государь, у нас речь на Москве в Кадошеве на дворе у Семена Спесивого, и в той, государь, речи я тебе великому государю и сказку дал, и за то, государь, он рнясь на меня, богомольца твоего, что я его лжи ни в чем не способствую и заминая свое воровство, что будто он стоит о истинне и сказал тебе великому государю на меня, богомольца твоего, неправду, что де мне в державе твоей великого государя в монастырях нигде место и приему не было, и он де будто пожаловал меня, богомольца твоего, укупаючи души своей спасенья, взял меня с собою в греческою землю, и поклепал меня великим духовным делом напрасно, и вели государь пожаловать ту его воровскую грамотку положить пред собою великим государем, что писал он к Никону патриарху, а та, государь, грамотка его дьяконова Агафаггелова руки, что у меня была. Милосердый государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея великия и малыя и белыя Росии самодержец пожалуй меня богомольца своего, вели, государь, с ним дьяконом Агафаггелом греком дать очную ставку пред собою великим государем, а на очной, государь, ставке его дьяконово воровство и ссоры и возмущения и нонешния объявятся, что ему не первое такое возмущения прежния и ссоры и поклепы напрасные, а духовного, государь, я дела за собою никакого не знаю, и не вели, государь, поверить его ложному и воровскому поклепу без свидетельства истинного, чтоб мне, богомольцу твоему, от его ложного и воровского поклепа вконец не погинуть и чернечества своего не отбыть, и вели, государь, пожаловать положить его дьяконову воровскою грамотку что он писал к Никону патриарху пред собою великим государем, а в той грамотке объявится все его дьяконово воровство и затеи, а в вине, государь, моей страдничей, что я согрешил пред Господом Богом и пред тобою великим государем, поехал не бив челом тебе великому государю в греческою землю с таким вором и возмутителем, что ты великий государь укажешь за мою страдничю вину, а с очныя, государь, ставки вели пожаловать свой милосердый и рассмотрительный указ учинить. Царь Государь смилуйся, пожалуй.

3. Роспись уликам на черного диакона на Агафангела, грека

Как жил он Агафаггел в Савине монастыре, и он по стрелецким слободам воровал жонкам шубки и шапки и сапоги покупал, и пива на них варивал и меды ставил и за одно с ними вином торговал, а в монастыре в чарки вино продавал.

А как тот, диакон Агафаггел был сослан в Соловецкий монастырь, и в том монастыре он будучи украл у соборного старца сорок рублев денег, и в тех он деньгах клялся смертными клятвами, и те деньги у него объявились; играл он зернью с ссыльным старцем Селиверстом и проиграл тому старцу сорок рублев серебряных денег да двадцать рублев медных денег, да ряску, да таур, да замок, и про ту их игру вестно учинилося соловецким властям, и расспрос им был, и те деньги соборного старца объявились у него диакона Агафаггела и доправлены на нем.

Да он же Агафаггел с коими старцы разбранится в Соловецком монастыре и на тех старцев даваживал всякими духовными делами и иными поклепы клепывал напрасно, и про те его затеи и поклепы ведомо всему Соловецкому монастырю.

А как он пожалован великим государем свобожон из Соловецкого монастыря и, приехав он к Москве, забыв страх Божий и душу свою, сказал великому государю, по Христове евангельской непорочной заповеди и по своему иноческому обещанию, на Соловецких властей неправду, рнясь, что его за воровство про зернь и карты и табак и про мятеж монастырский смиривали, что будто оне, соловецкие власти, ссыльного старца Филарета Бортенева, бив шелепы насмерть, уморили в тюрьме за слова великого государя да за новоисправленные книги, и те его затеи ведома всему Соловецкому монастырю и московским старцам, кои были в ту пору в Соловецком монастыре.

А когда газского митрополита Паисия покрали его ж митропольи чалядники, и тот Агафаггел диакон тех чалядников с погоннею грамотою согнал и митрополичьи золотые и деньги и жемчуг у них взял и привез их газскому митрополиту и от митрополита взял их к себе на поруку и ночью их отпустил, а что у них митрополья золотых и денег и жемчуг взял и того он митрополиту не отдал, и в расспросе пред тобою великим государем, как привезли нас из Киева, в тех митропольих трехстах золотых заперся, что золотые де не митропольи у меня, кои есть ноне, привез де от себя из грек от матери своей, а преже побегу киевского он Агафаггел отдал митрополиту жемчуг да десетерной золотой лицом, а в трехстах золотых он митрополиту винился, хотел платить и поруки по себе дал в том платежу, будет робят не сыщет, что платить митрополиту триста золотых.

А того беглого чалядника митрополья Артюшку привез он Агафаггел из Соловецкого монастыря с собою и отдал митрополиту и поручился по нем он Агафаггел порукою в житьи, а что он Агафангел сказал тебе великому государю, что будто он золотые привез с собою из грек, и мне богомольцу твоему о том ведомо, егда я с ним жил в Савине монастыре в (од)ной кельи и в ту пору было у него только сто золотых да твое государское денежное жалованье двести рублев, и тех денег он послал половину к матери своей с патриархом антиохийским с Макарием, а другую половину денег проворовал, ходя по стрелецким слободам, да пропил и вином за одно стрелецкими женами проторговал, а боле того золотых и денег в тое пору не было, и тех он золотых дал взаймы Федору Степановичу Татьянину пятьдесят, а брал за них медными деньгами по рублю, да тех же золотых променил он московским торговым людем тридцать на медные ж деньги по рублю, да в том же году приезжал он к Москве для своей покупки и в тое пору променил в серебряном ряду десять золотых по рублю на медные деньги, и на те деньги купил обьерь себе на ряску, да в Савине монастыре живучи жонкам давывал на поцелуй золотыми.

А егда мы его выручили в газского митрополита в иску в трехстах золотых, и он диакон Агафаггел из-за нашея поруки сбежал, нам не сказався, в Воскресенский монастырь к Никону патриарху, и проведал я, что он у патриарха, и с порутчиком братом своим Семеном ездил за ним в погоню в Воскресенский монастырь и застали на гостине дворе его диакона Агафаггела, и патриарху о нем докладывали, и патриарх сказал: возьмите де его, мине де воры ненадобет; приехал де прошать трехсот золотых, мне де на поклеп газского митрополита золотых ненаспетца; а се приехал де в полночь, обманул караул моим словом, и в келью де пришел без доклада не во время, а се де от него, вражья сына, смута великая, пишет де на ссору и на вред души ко мне, а истины де нет ничего. И взяв мы благословенья от патриарха, взяли его, диакона Агафаггела и привезли его к Москве и хотели о нем обвестить митрополиту газскому, и он нам учался молить, чтобы мы не сказывали о нем митрополиту, что он был у патриарха, а нам он сказал: ездил де я к патриарху того ради, надежен де я был на него, мошно б де ему за мою доброту к нему, что я ему делывал, не триста золотых дать, и он де за мою доброту меня обесчестил, назвали де меня вором, да вам де отдал словет то руками своими, и учал нам клясться смертною клятвою, что де впредь никуды не поеду без вашего ведома, куплю де лошадь и пойду сыскивать митропольих беглых чалядников и на срок де стану и убытков де вас не доставлю. А в тое пору с ним у меня совету ни мысли не было ехать в греки; сведал он про меня, что я хощу ехать в греческою землю Валынские земли Архангельского монастыря с архимандритом Григорием, и меня, богомольца твоего, учил он увещевать втайне: не езди де ты Бога ради со архимандритом Григорием, пойдем де со мною, я де тебе лучше буду архимандрита Григория, мы де с тобою знаемся не первой год, а архимандричья де нраву не крепко знаешь, а провоз де весь мой будет, дорогою ненадобет де тебе ни деньги, ни золотые, все де я буду держать и подорожною де грамоту возьму я ж своими деньгами и лошади покуплю на свое ж деньги, а как де нас Бог донесет до матушкина дому, и я де тебе построю платья какого де тебе годно, самое доброе, и для де тебя пойду сам в Иерусалим, и где де тебе будет годно, туды буду отвозить тебя своим наймом, где ни захошь гулять, а станешь де у меня жить, и я тебе буду давать за дьяконскою службу на год по двадцати золотых, а церковь де у меня есть своя, приехав де я совершуся в попы, а пища де и одежда мою ж будешь носить, а будет не похошь со мною жить в дому моем, и я тебя отпущу и в Афонскою гору своим провозом, и к архимандриту Григорию все де мой же провоз будет и на дорогу де тебе дам пятьдесят ефимков. И в том Государь, я с ним дьяконом образовался Спасовым образом, что мне порутчику брату своему Семену Спесивому не сказать, что в греки едем, а сказать так, что едем искать беглых митропольих чалядников, и с ним дьяконом Агафаггелом ехать заодно в греки, а он мне, богомольцу твоему образовался тем же Спасовым образом в том, чтобы ему иметь меня себе вместо брата своего родного; а поехав сказались порутчику Семену Спесивому, что поехали в Новгород, а как мы срежались ехать в греки, и он диакон Агафаггел променил брату моему Семену золотых двадцать на серебряные деньги по сороку алтын, и Семен у него спрашивал: не митропольи-ль де у тебя золотые? И он божился смертною клятвою, что будто матерни золотые. И после того, пошед в ряд, променял в серебряном ряду тридцать золотых; а почему брал за них, того я у него не спрашивал; да на золотые покупал себе две чарки серебряных с позолотою, одна медвеная, а другая винная вызолочена накрасно вся.

А когда он диакон Агафаггел посожен в хлебню на патриаршем дворе, по челобитью газского митрополита, и в тое пору он диакон Агафаггел пропил с подьячими и с приставами денег и хлебенными чилцами и золотых восмьдесят рублев на водках и на ренском и на вине, и про то я сам ведаю про все подлинно.

А как он диакон Агафаггел давал подьячему Алексею Федорову от расспросных речей золотые, и я то видел сам.

А дорогою, едучи в Киев, у него диакона Агафаггела объявилось золотых много, а на Москве мне у себя сказал десятка с три золотых, боле то он у себя не сказывал золотых денег двадцать рублев.

А как поймал нас в Киеве воевода Иван Иванович Чаадаев, и он диакон Агафаггел приходил к воеводе и давал посулу пятьдесят золотых, чтоб его отпустил в греки, и воевода ему диакону сказал: не возьму де я у тебя пяти тысячей золотых, а не отпущу в греки.

Да он же Агафаггел посылал к дьяку подьячего Baсилия, чтоб он взял сорок золотых посулу б да отпустили б поговоря меж себя с воеводою, да и подьячим сулил золотых.

А как по указу великого государя приехал погонею по нас сотник Василий Чадуев, и объявил у себя золотых только тридцать, а ефимков, кои обменял доро(го)ю на золотые, не объявил, только объявилась одна тарель у малого Андрюшки дорогою.

А у Спаса на новом сидя под началом вино покупает безпереч и поит старцев вином и романеею и подсылает ко мне тех старцев с грозами и велит мне приносить повинную и себя клепать велит напрасно.

4. Показание находившегося под началом в Симонове монастыре иерея Никиты, что Иеродиакон Агафангел сообщал патриарху Никону известия о митрополите газском Паисии и что патриарх Никон посылал, по своему делу, в греческую землю дьяконов Моисея и Агафангела.

22 Марта 1666 года.

174-го Марта в 22 день. По указу великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всея великия и малыя и белыя Росии самодержца указу распрашиван из Суздаля соборные церкви Рождества Пресвятые Богородицы поп Никита, который сидит под началом в Симонове монастыре, сказал он за собою великого государя дело и чтоб он про то дело сказал правду.

И поп Никита в расспросе сказал: великого де государя дело за ним то: в нынешнем в 174-м году в Симонове монастыре сказывал ему подначальной же черной дьякон Моисей, татарин, что черной же дьякон Агафаггел грек писал грамотку к бывшему патриарху Никону на газского митрополита Паисия и на иных греческих властей в их неистовстве и о иных делех, и что он патриарх Никон дал им, черным дьяконом, ему Агафаггелу да Моисею, денег по десяти рублев и отпустил их от себя в греки для своего дела; да в той же грамотке писаны и иные многие статьи; да он же де черный дьякон Агафаггел в той грамотке к нему патриарху писал, чтоб он прислал к нему дьякону триста золотых червонных, а он де дьякон учнет стоять в правде, что он ведает каких дел на газского митрополита Паисия и на иных греческих властей в их неистовстве; и как де он дьякон Моисей с тем дьяконом Агафаггелом пошли в греки и тое де грамотку у него дьякона Агафаггела взял он дьякон Моисей к себе, и как де их в Киеве поймали и привели к Москве, а та де грамотка в то время была у него дьякона Моисея, и хотел он ее поднесть великому государю в то время, как они перед великим государем были у распросу, и про тое де грамотку у распросу сказать он запамятовал, а как де его послали под начало в Симонов монастырь, и он де тое грамотку у себя сыскал, и тое де грамотку в Симонове монастыре увидел у него ссыльной же в тот монастырь подъначал смоленской поп Василей и хотел на него в той грамотке известить великому государю, и он де дьякон Моисей, убояся того, подал тое грамотку тогож монастыря архимандриту Варнаве в прошлом в 173-м году августа в 1-м числе при всем соборе и при слугах монастырских, чтоб он архимарит тое грамотку подал в Приказ тайных дел, и архимарит де Варнава той грамотки в Приказ тайных дел не подал, а по той де грамотке о патриархе Никоне обличатся многие дела.

Да тот же де дьякон Моисей ему попу Никите сказывал: буде великий государь укажет его дьякона поставить перед собою и раскрашивать его не устращивая, и он де, что на патриарха Никона ведает, то все скажет в правду, а прежде де сего, как он был перед великим государем, и он де в то время на него патриарха Никона тех дел сказать не посмел, убояся его патриарха.

А буде великий государь укажет взять к расспросу и черного дьякона Агафаггела, и та де его грамотка сыщется, да он же де и патриарховы Никоновы грамотки многие, которые писал он к нему дьякону Агафаггелу, объявит же.

Да поп же Никита подал челобитную черную, а та де челобитная письмо его рука, а на бело де той челобитной написать было ему не на чем, бумаги у него, опричь того одного столбца, не было, а тот де столбец прислал к нему подначальной Михайло Хомяков с старцем с Павлом сего же числа, и та челобитная у него взята за его печатью.

(По склейкам на столбцах и под документом скрепа): ксем своим расспросным речам Суздальский соборный поп Никита руку приложил.

5. Показание дьякона Агафангела

23 Марта 1666 г.

174-го году марта в 23 день сказал черной дьякон Агафагг что у Спаса на новом: в прошлом де в 173-м году декабря в 6-м числе написал де я письмо к патриарху Никону на газского митрополита Паисия во всяком ево неистовстве по совету дьякона Моисея татарина, а он Моисей хотел отвести к Никону патриарху, а слух де мне ныне о том письме есть, что будто дьякон Моисей подал то мое письмо архимариту Симоновскому Варнаве запечатав, а сказывали ему Агафаггу из Симонова монастыря дьякон Герасим иные, имян не упомню.

(Подписано): Черной диякон Агафаггел руку приложил.

6. Показание архимандрита Симонова монастыря Варнавы

23 Марта 1666 г.

174-го Марта 23 де сказал архимандрит Симонова монастыря Варнава: которое письмо подал дьякон Моисей августа в 1-й день ему Варнаве, и то письмо за его Моисеевою печатью отдал архимандрит на Москве с докладу боярина князя Юрья Ивановича Ромодановского митрополиту крутицкому Павлу августа ж 3-го числа или 4-го.

(Подписано): Архимандрит Варнава.

7. Сказка старца Селиверста о том, что он играл с дьяконом Агафангелом в зернь и выиграл с него деньги и проч

Список с сказки слово в слово.

Прошлого 171-го году играл со мною зернью ссыльной же старец Агафаггел, греченин, Савина монастыря дьякон, и я у него Агафаггела выиграл денег сорок рублев серебреных да двадцать рублев медных, да ряску крашенинную, да замок, да тотаур, и тот яз татоур ременной продал певчему государеву Иосифу Голчину, а взял у него полтину, а как мы с ним Агафагелом играли зернью и про то ведал и Пахом поп савинскиий, потому что он Пахом греку Агафаггелу давал деньги под заклад под манатью да под шубу, а которые деньги яз выиграл у него грека, и те деньги лежали у Пахома у попа Савинскова, а послал яз те деньги к Москве с московским попом Алексеем к матери своей, а тово у меня поп Алексей не ведал, что у меня те деньги были выиграны, да и мати того не ведала, что у меня такие деньги были зерновые, а которой яз у него замок выиграл да ряску и он у меня прошал назад себе и яз ему отдал. А подлинную сказку писал он старец Селиверст сам своею рукою.

5 Марта 1665 г.

Преосвященный, благословнейшый и благоразумнейший митрополит святой митрополии газския, кир Паисий в Святом Дусе возлюбленный и желательный брате и отче истиннейший, твоей святыни кланяюся и целую моляй Бога сохранити тя здрава.

Пишай в прошлом году не токмо [яко познах] не получих желания моего [зане восхищено се писание] но нечто претерпехом и сего ради иный путь обретохом; обаче аз никогда же от приятеля и благодетеля моего есмь отлучен, и без письма и на письме не престаю славу твою поведати, идеже надобно есть; аще и никогда же писал есть ко мне, но молю твоея благоразумнейшы и святыя главы, да Савелья, приятеля моего, благим сердцем восприимет, идеже употребится, и молю писати яко аз надеюся в Бозе вскоре видети лице твое, и молю прислати мешочек сибирских белек с ним, а деньги отдам. Бог же да сохранит тя благоздрава. Марта в 5 день 1665.

Весь твоея святыни Даниил митрополит Приконийский.

Получено 24 марта 1665 года.

(На левой стороне столбца): Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя России самодержцу. (Помета): 173-го Марта в 24 день.

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. Богомолец твой, черной дьякон Мелетий, грек, Бога моля, челом бьет. По твоему великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца указу, поехал я, богомолец твой и Стефан, грек, из Киева в Молдавскую землю октября в 26 день, а ехали, Государь, на Белую церковь, на Паволочье, а с Паволочья Польскою землею на Пятки, на Чудное, на Любор, на Ямполя, на Броды, на Залосцы, на Тернополь, а Тернополь ото Львова сорок верст, с Тернополя на Чертков, на Городенки, и Днестр перевезлись под Городенками; в Молдавскую землю в Яси приехали ноября в 25 день и жили Синайские горы на подворье у игумена Герасима, и проведывал я, богомолец твой, про Иерусалимского патриарха, где он ныне живет, и греков Василия и Кондратия, которые посланы с твоими великого государя грамотами к иерусалимскому патриарху, спрашивал: где они у патриарха были и что им он сказал? И Василий, и Кондратий сказали, что они у патриарха были в Мунтьянской земле и твои великого государя грамоты ему подали, и патриарх де против тех твоих государевых грамот к тебе великому государю писал, и у Василия я, богомолец твой, письмо видел, а Кондратий сказал, что послал к тебе великому государю, а с кем того мне, богомольцу твоему, не сказал. А про приезд де к тебе великому государю Иерусалимский патриарх сказал, что никоими мерами ехать ему нельзя от турского салтана. Да в Ясех же сказывали мне, богомольцу твоему, архимарит Иосаф и игумен Герасим и боярин Георгий Иванов, к которому послана твоя великого государя грамота со мною, богомольцом твоим: как де иерусалимской патриарх был в Молдавской земле и хотел ехать к тебе великому государю к Москве, и молдавский де владетель его не пустил бояся турского ж салтана; а октября, государь, в 27 день иерусалимской патриарх писал к архимариту Ифасафу и к игумену Герасиму и к Василию греку, что он пошол в Иерусалим и будет в турецких городах до Марта месяца, покамест корабли пойдут. И я, богомолец твой, и Стефан грек и подьячий Перфилей Оловеников и Василий грек пойдем в турецкую землю и будем проведывать про патриарха, в котором городе живет, а как проведаем, и не доезжая того города, я, богомолец твой, с твоего великого государя грамотою ко иерусалимскому патриарху отпущу Стефана и Перфилья и Василия, а сам буду ожидать их в деревне; а что они против твоего великого государя указу учинят, и о том к тебе великому государю я, богомолец твой, отпишу. А с сею отпискою, работая тебе великому государю, поехал греченин Христофор Юрьев декабря в 11 день; а человек, государь, он доброй и знатной, брат его родной – боярин и молдавского владетеля дочь за ним, и тот брат его бил челом тебе великому государю, что де прикащики его в Переславле задержаны и чтоб их отпустить в Яси, а он де тебе великому государю работать рад, и только ты великий государь укажешь прикащиков его отпустить в Яси и наипаче будет тебе великому государю радеть, а будет государь тех его прикащиков отпустить не укажешь, а как я, богомолец твой, поворочусь назад, и от того боярина великая помешка нам будет; а Кондратья, государь, грека я, богомолец твой, призывал к себе по многие дни и говорил ему, чтоб он поехал к тебе великому государю с моею отпискою, и как был у патриарха про то тебе великому государю известил; и он сказал, что ему скорым обычаем от татар и от ляхов проехать нельзя, а похотел, государь, ехать на Польскую землю взяв с собою из сей для продажи многие товары, и, распродав товары в Польше, поедет к тебе великому государю к Москве, а письма от меня никакого взять не похотел; а чтоб ему все приказать известить тебе великому государю словом, и то государь учинил он не радея о твоем государеве деле, чтоб государь тебе великому государю служить и в торговых своих промыслех большие прибыли чинить. И об нем по своему государскому рассмотренью как тебе великому государю Бог известит. Да едучу, государь, я, богомолец твой, польскою землею и в молдавской земле в Ясех вестей слышал, в Тернополе от мещанина, у которого ночевал, что у польского короля сейм, и послы турецкие и цесарские; турецкие присланы, чтоб с тобою великим государем миру не чинить, а цесарские, чтоб мир учинить; молдавский владетель взят был к везирю для того, будто он против цесарских войск не стоял и с бою ушел, и быв у везиря пришел в Яси декабря в 1 день, а велено ему быть по прежнему, и которые, государь, бояре и ратные люди были с владетелем у везиря, и они пришод в Яси сказывали, что цесарь с турским салтаном помирились на двадцать лет, а поступился цесарь турскому, только один город Уйвар, потому что цесарь того города от турков взятьем не взял, и везирь де с войском ныне стоит в Турском Белигороде, а в Царьгород не пошел, а хочет де, государь, везирь весною итить на виницейские города. Мунтьянской владетель из своей земли ушел бегом и пришол в Черкаские городы, живет в городе Могилеве, а куда пойдет про то еще не ведомо.

(Без означения времени, но относится к 24-му марта 1665 г., смотри донесения Мелетия, получен. этого числа)

Царегородец, торговый человек Христофор Юрьев сказал: черной де дьякон Мелетий в Царьгород приехал на другой неделе великого поста, в субботу, и живет на дворе молдавского воеводы тайно, в мирском платье, а с двора днем никуда не ходит. А он де Христофор с иными гречены был у него трижды, а в последние был на страстной неделе в среду, до поезду своего из Царягорода за два дни и письма у него к Москве просил, и он де ему письма не дал, а сказал, что он в деле, для которого послан, не исправился, а хотел писать с иными царегородцы, которые в Московское государство поедут после его вскоре.

Мелетий же ему сказывал: великого де государя грамоты цареградскому и иерусалимскому патриархом он отдал, а в котором числе, того не сказал, а иерусалимский патриарх прилучился в Царе-ж-городе.

А александрийской де и антиохийской патриархи живут в своих областях, а сколько до тех мест от Царяграда того он не ведает.

А цареградской де прежде бывший патриарх живет в городе Брусе в монастыре, от Царягорода в четырех днищах, а морем в дву и менши.

А великого де государя грамоты к ним патриархом он Мелетий послал ли и к Москве вскоре ль он будет, про то ему не сказал.

А Федор Дмитриев сказал: у иерусалимского де патриарха в Царегороде был он на Богоявленьев день и в разговоре от него слышал, что было ему для милостыни у салтана и у везиря отпрашиваться в воложскую и в молдавскую земли, а оттоль ехать было и в Московское государство нынешние ж зимы, только де не поехал за тем, что ему отпрашиватца было немочно, потому что салтан и везирь собирались с войском и пошли на цесаря. И салтан де стоит ныне в Адринеполе, а в Царьгород чаят приходу его вскоре, потому что на Белое море вышел виницейский военный караван большой и хотят приходить к Царюграду.

А везирь пошел на цесаря.

А, кроме де цесаря и виницеян, с иными ни с кем у салтана войны нет.

И в Царе-де-граде все смирно, и хлеб дешев.

А везирь де нынешний родом турченин, и до христиан немилостив за то что их басурманского духовного чину сказал ему: как они греки сходятца к пению в церковь, и в то де время думают они о всяких делех, и которые де христианские церкви в Царегороде погорели и на тех де местех турки строят себе ныне дворы, а им де греченом и в иных местех меж себя сходитца многим и мыслить ничего не велено, чтоб от них Царюграду чего не учинилось, потому что в Цареграде и в иных местех греков и полоняников христианские веры умножилось гораздо, чаят на всякого турченина будет человек по десяти и болши.

(Подлинное помечено: 173-го июня в 3 день подал гречанин Анастас Юрьев)

Перевод, с листа, с греческого письма, каков подал греченин Анастас Юрьев в нынешнем в 173-м году июня в 3-й день.

Благочестивый, Богом венчанный, всехристиянший, всесилниший, Божиею милостью великий государь царь и великий князь, государь, государь Алексей Михайлович, самодержче всеа Русии и многих государств великий государь и облаадатель, победы на враги молю, купно же и вся полезная желая, да во здравии многолетствуеши в одолении врагов твоих.

Аз нижайший богомолец вашего царского величества понужден ревностию Божиею, да известно учиню вашему царскому величеству с человеком верным Настасьем Юрьевым. Cия писания, принесенная Мелетием, быти верно и подписи рук четырех патриархов, потом письма, с Савою посланныи, быти иерусалимского патриарха, и которые принес Кондрат суть истинная иерусалимского ж патриарха, паче ж те, которые Перфилей, раб верный вашего царского величества; обаче по отъезде Перфильеве приехал к нам архидьякон иерусалимский, прислан от патриарха иерусалимского для дел святого гроба, который имел приказ патриарший возвестити нечто Перфирию изустно; но понеже уехал скоро, писал архидьякон к вашему царскому величеству что ему приказано было от патриарха, и те письма послал с греченином с Иваном Алексеевым, с братом Ильиным, которые все истинны суть и рукою архидьякона Досифея писаны, то знаю, что те все истинны. Паки ж аз послах мощи святые Парасковии, свидетельствованныи верными людьми; молю же, да благоприятным сердцем приимет и почитает, яко же святыя сущи, зане вемы тя быти царя благочестивейша. Та же уведали есмы Саву непринята бывша, яко истинного принесшего письма, обаче той есть добрый и верный человек; та же бедный иконийский, яко человек согрешил есть, и яже рекл есть, рекл есть, не ведая мысли патриархов тайной, веря словам только патриарха цареградского, которой говорил, что николи писем не давывал Мелетию и то говорил патриарх, зане была вещь зело тайна. Однако ж дьякон Мелетий не добре вне и внутрь разсудно делал, яко свидетельствует патриарх иерусалимский о нем. А мы ныне в Ясех, и понужаеми есми итти в Иерусалим даже до Сентября месяца. Писание вселенского патриарха без подписания имени, которое принесет Настас Юрьев, истинно есть; а то учинено боязни ради и для того не написано патриархова имени, яко он сам изустно исповест. Патриарх иерусалимский спешит ныне в Константинополь, как он пишет ко мне с ним архидьяконом, и то лучшего ради уверения пишу cия в настоящем. Бог же да утвердит и укрепит престол вашего царского величества во многа и благополучная лета. Аминь; буди тако. Писан в Ясех Богданий 1665-го года апреля в 7-й день.

Вашего царского величества нижайшее подножие Иoacaф иеромонах и архимандрит Иерусалимский.

(Получ. 3 июня 1665 г)

Перевод с греческого письма, каково писал к великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу греченин Василий Иванов в нынешнем в 173-м году июня в 3 день, а на Москве в Посольском Приказе подал то письмо греченин Анастас Юрьев.

Благочестивому, Богом венчанному, Богом почтенному и победителю, великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу, Московскому, Невскому, Владимирскому, царю Казанскому, царю Астраханскому, царю Сибирскому и иных многих государств государю и обладателю. Благожеланно бью челом и покланяюсь, и облобызаю стопы ног твоих. Не малое было дарование и доброта, Богом венчанный христианский царю, то есть, что от твоего христианского великого царствия прял есми, учинил меня тайного работника святому царствию твоему, и я было радуяся пошел работать прилежно, а яже ненавидяй добра дьявол, что от твоего царского величества повеление, чтоб я опять в друго ряд ехал таможе, где преже был. И яз вашего царского величества повеления не ослушался, но был есми и в друго ряд нещадя головы своей, чтоб мне совершить всякие дела вашего царского величества сполна, якоже и о патриарших грамотах, которые дал есми Перфилью то бо есть истинно, что писано в них, что после Пасхи думал ехать и приитти. Такоже иныя грамоты дал есми Захарью Алексееву, двоюродному брату Христофорову Колареву, который живет тут. Первая грамота та есть, что взял есми сперва преж от патриарха, а другую от меня, и о том в той грамоте писал есми, что мне приказывал блаженнейший патриарх, и дал есми их в руки Захарию и Перфилию, и потом опять шел Иван Алексеев, и в те поры поспел архидьякон Досифей блаженнейшего патриарха, чтоб было ему всякому промыслу помешал богатую и дарованную десную душевное дело, всяким своим навожением дьявольским смутил многим сердца человеком, ожидали многое время, чтоб надо мною зло сотворити, сколко что и стало мне, невозможно мне проехать через Черкасы, приити и поклонитися святому и Богом венчанному вашему царствию с теми делами, что вез с собою. А се убоявся с одной стороны недругов, а с другой стороны воинских людей погибели, не смел есми приехать. А грамоты послать тоже невозможно, понеже так мне приказано было. По сему приехал Мелетий с Перфилием в то время как я готовился, и повелел мне изустных наказных тайных словес, и иные грамоты хотел с ним же послать, только его не сустиг и грамоты отдал Ивану Алексееву. И что мне говорить и сказать о приезде Мелетиеве, как приехал сюды в Ясы город, и зеленая его одежда, и его объявление, всем миром потряс. А что было тайно и то все стало явно. А что твое царское жалованье дано было ему шубами носити, и он все испродал; да он же дал пятьсот ефимков на торговлю, торговать торговым людям; а яз бедный такое время живучи испроелся и чужих денег испроел 140 рублев и до конца обеднял, а мне он ничего не дал, только нам дал 15 рублев на харч, доехать до царствия вашего на трех лошадех, и с челядником; а яз исхарчил еще своих денег 10 рублев, и в том Бог весть обо мне, как я ныне пребываю, что и купить на пищу хлеба не чим, а одежды не спрашивай; а ныне, живучи здеся, пла́чу от бедности своей, невозможно ехать, ни в турскую страну, ни к Москве, покаместа ратные люди стоят. И сего ради молю и прошу, и бью челом великому вашему царствию, да умилосердися и пожалуеши, и не остави меня бедного в бедности до конца погинути и голодною смертью умерети; только поспешит ваша царская милостыня и жалованье. Сего ради на Москве должен есмь тех сто сорок рублев по кабале и в тех деньгах порукою по мне газской митрополит, и боюся того, чтоб тое кабалу суды ко мне не прислали, а только пришлют и меня засадят здесь в темницу, и сидя в темнице умирать будет. Яко же твориши многим бедным свою царскую милость и молят они Бога о твоем царском многолетном здоровье и о душевном спасении, також и мне сотвори и подай свою царскую милостину и возрадуй меня бедного якож выше сего писанных; а я раб твой бедной тоже должен буду Бога молить о твоем царском многолетном здоровье и о душевном спасении. По сем дал есми еще грамоту Перфирью к патриарху московскому Никону; все те словеса, что мне блаженнейший патриарх наказывал, чтоб приехав подписати законное уложенье и послушал бы их да патриаршествует тако по уставу вселенному. А иные грамоты посланы с греченином с Савою русским письмом и греческим, писано здесь в Ясех, а они бо есть истинно якоже слышел и Перфирей изо уст его, и о сем бьет челом великому вашему царствию, да учиниши тако, о чем у них писано, да умириши церковь Божию, чтоб не было развращения и смятения, сам не изволь гневу иметь, а его такоже опечалить. Си речи сказывал мне из уст своих, и свидетеля мне в том дал Бога, а я в том Богом свидетельствуюся, письма мои первые и последние все, словеса блаженнейшего патриарха. По сему ж и про Афанасия иконитцкого, что он сказал, подлинно не подписал, чтоб иные о том никто не ведал; а про то на него не гневайся великий царю, призри его и пожалуй, а буде учнет проситься к себе и он пусть поживет покамест совершатся дела. А Стефан шел вслед их о делех своих, и в нынешних днях ожидаю ответу на те письма что писал есми и после буду о всем подлинно к великому и самодержавному вашему царствию, только не отрини меня бедного от своей милости. По сем подаст тебе Господь Бог быти победителем и одолителем и в мирном поставлении, и соблюдет и призрит Богом дарованное и великодержавное ваше царствие и покориши враги ваши борющих подножие ног царствия вашего. Буди тако.

А внизу написано:

Месяца апреля, писано в Ясех, в 6-й день. Богом дарованного и боголепного Царя поклонник и раб нищей Васька Иванов.

От июля 1665 года.

Просветлевший, благочестивейший царю, приращения и умножения государствам вашего царского величества от Господа Бога молю. Государскую вашего царского величества грамоту, яко образ, целуя, принял есми, удивляяся толикому смирению вашего царского величества и ко мне, нижайшему рабу своему. Того ради устремлен притек есми к святейшему патриарху, чтоб было учинено делу вашего царского величества совершение; а приитить отсюда невозможно вин ради написанных святейшим патриархом к вашему царскому величеству. И того ради радели есмы, чтоб подтвержены были первые письма нынешнею грамотою. Потом молю вашего царского величества, да воссияет милость на сродников моих, которые живут под высокою рукою вашего царского величества с моими товары. Всесильнейшая Святая Троица да сохранит престол твой. 1665-го июля.

От 26 Августа 1665 года.

Непобедительнейший царю, поклоняюсь вашему царскому величеству. Beлие приношу благодарение вашему царскому величеству, что не забыл меня, последнего работника своего. Сего ради усердно служил есмь, елико возможно было исполнити дело вашего царского величества, которого Господь Бог да сохранит на многие лета. 1665-го августа в 26 день.

(От 20 Апреля без года).

Преосвященному и благоразумному митрополиту газскому Паисию, во Христе возлюбленному брату и сослужителю.

Перво, похваляем письмо, что пространно и витейственно написано и благодарение воздаем за приветствование митрополичества Ларижского, понеже от того письма великое учение в правлении митрополичества принял есть и блаженна его нарицает, что беспечально живет на Москве, потом совершает, чтоб помогал Николаю Кондрату, которой давно живет на Москве; и чтоб ведал что, будет доброе учинит его сродником, будто ему митрополиту Дионисию то учинит. Потом здравствовати желает всякий благий плод учения своего принося. Из Царяграда, апреля 20-го индикта третье.

1665 г.

Перевод с латинского письма, каково прислал в Посольской Приказ газский Паисий митрополит в нынешнем в 174-м году Сентября в 11 день, а прислано ему письмо, с коего переведено сентября в 8 день в нынешнем в 174-м году.

Пречестному и пресветлому архиерею господину почтенному, здравие.

Аще в мимошедших днях, что во дворе патриаршеском подающу Божию изволению по желательству быша довольно и подлинно в листе господства твоего именем напечатанном написали есмя лет есть, обаче яже многим трудом и радетельным прилежанием сотворили есмя, повторив письмо сказати. Что убо сладостнее, яко то слышати, что долго и с великою печалью ожидало сердце. Приняв убо твои писания, сердце приложили есмы и всеми силами усердствовали есмы, да вышшаго обладателя, тожде и твое изволение желательным концем не обольстится. Того ради беспрестанным усердствованием слова отяготили есмы уши вышняго Отца, дабы бывшие боязни корени выметал и единова начатое дело бесстрашно и постоянно окончал и совершил. Что как сделали есмы, новая припала тягость дела, запретил бо, не знаю чьим наговором обольщен, святини твоей наместничества степень дати. Большее лукавство сотворили суть, яко и подозрение уже явно бысть, мятежники, которые егда познали сотворенное подлинно вышняго обладателя дело быти кроме изящества врученного, лукаво жребия отказывали твоему избранию. И воистинну премудрейший архиерею, егда в неудобных истезованиях ежедневно пребывали трудности, паче же от самого решения, яко из отсеченной змеиной главы велико множество детей истекает и рождает аще не пребудет и аще не властельствует вопросу и истязованию муж некто премудр, разумен и свят и чистые веры, еда камень всяк не вотще ли движет, ни которое дело не сущу судии праведно и истинно не совершается. Сего ради Богу наставляющу познал есть вышний отец лукавство противников неправедно облыгающих и явственно рекл есть не быти инаго на всей вселенней паче твоея святыни изряднейшего, который бы лутче и достойнее могл страну ту толь трудную управити толико, яко аще бы инде где твоя святыня был, имел бы моленми приводити, да подьяв путь прейдеши туды, и коликою еси премудростию долголетнюю ту тяжбу разрушити поднялся бы. Сего ради охотно тебе изящество вручил, чтоб наместником его был в сыску, в вопросе, в окончании, и в совершении по правилом прежде писанным, да дело совершится, а еже свято и праведно есть пакость да извержется во изгнание, первому ж чину и достоинству превратится иерархия. Употреби убо толикого достоинства и равное сердце величеству неудобства приложи, аз же воистинну надеюся быти желательствам всем изрядное успокоение, от негож нам всем, иже никако не устрашася зелностию дела руки приложихом, прибыли изобильство да будет. Сия суть, яже чаю быти ушам твоим достойная, прочая ж что к нам належит, ни на том письме, но на плачевном достоило бы писать, зане святейший отче нуждами неисчетными отягчены, едва дышем, заимодавцев зелное угрожение мучит сердце употреблением внутренний неприятель непрестанно насильствует. Три сестры шляхетно уроженные с велием бесчестием в дому пребывающе, своим возрением понуждают любительную мать, которая егда нужды свои вычитает в плаче, от самих бы каменей милосердия знамение приняла, которой та едина утеха есть, яко тебе отца промышленника и брата имеет, еже в тебе есть в муже милосердом, благодетельном, премудром и надеется непрестанно Бога молящи, да тя долголетна сотворит, благосчастна и здрава. Сотвори убо его ж помощи просим и утвержаемся, что велико есть да нас узами благодетельства обяжеши. О письме семь невежствующим не гневайся зане скоро писал есть. 1665-го мая в 20 день.

Егда написал есмь сие письмо мать моя усердно молила твою святыню да ю свободиши от нужд, ими же оскорбляется и непрестанно великого обладателя молити, да от сокровища своего помощь подаст, еже Божий престол изобильно воздати благоизволит.

Смиренный и желательный раб, учитель Александр Маврогордат и великий ритор великия церкви.

10 сентября 1665 г.

Перевод с латинского письма, что писал великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всея великия и малыя и белыя Росии самодержцу газский Паисий митрополит, сентября в 10-м числе.

Пресветлейший самодержче, здравствуй.

Веждь священный святый твой царский престол, яко Стефан, Мелетиев товарищ, есть уже в Ясех, и листы быти посланны от Иоанна Кондрата к Юрью Pycaxию, в которых вселенские пишут, яко не может прислати сюды экзарху страха ради турков, и сего ради пишет да буду аз патриарха вселенского экзарх, и то пишет своею рукою, сия же да довлеют твоему священносвятому престолу для ведомости. А грамота писана 1665 г. Июля в 10 день.

Богомолец, смиренный Газский Паисий.

(Получ. в сентябре 1665 г.)

Перевод с листа греческого письма, что писал к великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всея великия и малыя и белыя Росии самодержцу иерусалимский патриарх Нектарий, что переводил на латинский язык газский Паисий митрополит, а с латинского письма переведено в Посольском Приказе сентября в 10 день 174 году.

Нектарий, Божьею милостью патриарх святого града Иерусалима и всея Палестины.

Благочестивейшему, Християннейшему, Богом хранимому Христолюбцу, всегда умножительному, всея великия, малыя и белыя Росии и царю всея северныя страны и многих восточных и западных стран дедичу и победителю, Государю Алексею Михайловичу, яко во Христе сыне превозжеланному победы на враги и вся яже к здравию належат, молит.

Немогущий, вельможнейший царю, приити и употребить священно святого твоего царского престола многих ради и различных вреждений и многих ради вин, паче же тяжчайших ради немощей, их же ради едва движими изыдохом, в последнее есмы превращены житие, яко свидетели могут быти те, иже притоманныма своими очами видели нас. Сего ради и хотяще оставихом вся, и существенное наши нужные дела, приидохом же даже до града Константинопольского, да оттуду святый град Иерусалим паки возспознати можем с велием желательством души, и в будущий месяц сентябрь к нему пойти изволим. Та же сказана настоящего сего письма сицево есть, се есть, да объявим священно святому твоему престолу, купно же и прошение наше внушим, любви ради Иисуса Христа, за некоторого вернейшего твоего Ивана Репеты нареченного иже принесе, не вем что царского, еже обаче созиждено бысть от сокровища твоего царского престола, мы поистине не ведаем коея ради вины то бысть, различных различная предлагающим о том деле, обаче мы бьем челом да о нем торговом человеке умилосердитися благоизволить Христа ради Господа, иже велияго милосердия употреби на нас и ежедневно употребляем, во истинно убо глаголем пред Божиима очима зрящима вся, яко же иждивения и деньги не одного его были но многих християн нищих, иже ежедневно плачутся и с великими моленми приходят к нам смиренно просяще, да о сем писати изволим к священному святому твоему царскому престолу, да не весьма бедные погинут, понеже некоторые из них суть взявши с ростом. Действуи убо, и яко же не презрехом сих молящих слезы, ты же милосердый и благоутробен буди, благочестивейший царю, внимая моления твоего отца духовного патриарха, старостию почтенна, тем яко чаю быти вещь Богу приятнейшую, паче же и жертву приемную, и унее рассуждаю, яко да твое сокровище вреду некую примет, нежели те бедные велиим отягчением будут усмиренны и конечною скудостию погибнут. Се есть, яко Треблаженнейший Бог воздаст вся сия в царствии небесном, егда соцарствуем купно с ним, прочее же изобильнейшая его благодать и бесконечное его милосердие и наше благословение да будет с твоею мне возлюбленнейшею твоею главою и со пресветлейшею твоею царицею и пресветлейших твоих чад царевичей и царевен и благороднейших бояр твоея палаты с благочестием и со всем твоим христианским воинством. Аминь.

Из Константинополя 1665 г. апреля 25-го (7173 году).

Под тем печать, под печатью подпись:

Священно святого града Иерусалима патриарх Нектарий.

Письмо о диадеме с засвидетельствованием ее действительной ценности

А в другом письме пишет мастер, который делал диадему, и патриарх свидетельствует:

Патриарх свидетельствует cие настоящее письмо быти верное и сущее того мастера.

Понеже Иоанн Юрьев сын, торговый человек, именованный Репета, прииде к нам и удовольствовал деньгами, диадиму сделаем златое дело, нареченное диадиму, вещь воистину изряднейшую, с великими иждивенными сотворенную, которое дело егда принесеся инуды, некоторые явили письмо лжесвидетельствующе, камения его быти малыя цены иждивения зело не велики, сего ради пишу аз, мастер Маноило, иже cию диадиму делал есмь и руками моими сотворил, яко лживо совещаше и то все по страсти изрекли суть и из ненависти, яко они никоими мерами ведати не могут о сих иждивениях коликии были в том деле. Сего ради аз, убоявся Бога и слыша только его убыток, который терпети конечно имеет таков торговый человек, написал есмь cие моею рукою и засвидетельствовал есмь пред Богом яко его камени суть истиннейшее и дело его мастерское, и для свидетельства дал есмь настоящее письмо подписанное свидетельми, веры достойными, да имеет на всяком месте крепость свою. Дан 1665 году марта в 17 день.

Подпись: малой раб твоего пресветлейшего престола написал есмь правду, великий хартофилакс великие церкви Иоанн свидетельствую быти настоящее письмо именованного мастера.

Великий эклисиарх великие церкви Николай, лаготель великия церкви Мануил, нотарий великия церкви Ралес свидетельствуем cие настоящее письмо именованного мастера.

Первого от 9-го октября, а второго от 10-го октября 1665 года

1

В листу дьякона Мелетия написано:

Благочестивейший, тишайший, Богом хранимый государь царь и великий князь, господи, Алексей Михайлович всея великия и малыя и белыя Росии самодержец, рабское поклонение творю твоему царскому величеству. Ведомо буди твоему царскому величеству, яко приидох во страны египетцкия в град Тамьяфа, в котором граде видехся с блаженнейшим и святейшим патриархом кир Паисием, и вручих ему вашего царского величества грамоту и любезно прия ю и нас. И о том о всем писах к вашему царскому величеству, и яко святейший патриарх после Светлого Христова Воскресения в путь готовится ради состояния святые Божия церкви и вашего царского величества прошения. Сия же тогда писах. Ныне же ведомо буди вашему царскому величеству, яко пошли мы из того града египетцкаго 25-го мая и приидохом морем до Триполя, иже есть епархия антиохийского, бедствовали много в том море от морских разбойников, обаче сила Святыя Троицы и святыя молитвы святейшего патриарха и вашего царского величества избавила нас от тех бед, и приидохом в Халеп⁶⁷⁶ и тамо уведахом о святейшем антиохийском патриархе, яко пребывает в Грузии. Оставляю убо писати вашему царскому величеству елико случися нам, зане невозможно писанию предати, дóндеже даст Бог приити нам телесне и извещати телесне живым гласом вашему царскому величеству елико страдахом до настоящего дне, иже обретаемся ныне в Грузии в граде Тефлизе; обаче зимнее нашествие будет нас запинати, наипаче ожидаем святейшего антиохийского патриарха, зане обретается в ином государстве, и писа к нему александрийский патриарх, яко да приидет вскоре, и ожидаем его здесь в Тефлизе, обаче аще и медлим ради пришествия антиохийского патриарха. А потом поклоняюсь святому вашему царскому величеству. О Стефане Юрьеве и о Порфирье, как я с ними разлучился, не ведах о них ничто. С нами идет и архиепископ санайский, зане егда идох в Синайскую гору поклонитися призвах его, а про иерусалимского проведах давно, яко прииде в Кафу, а потом не ведах что сотворил. 1665-го октября 9-го.

Молю милость царствия твоего, аще есть ту Василей и Стефан, да не отпустятся во свояси дóндеже прииду.

Пресмиренный богомолец твой иеродиакон Мелетий.

2

Во втором листе александрийского патриарха, которой писан октября в 10-м числе из Тефлиза.

Паисий Божьей милостью папа и патриарх великого града Александрии и судья вселенский.

Государево титло и патриарши молитвы против вышеписанной грамоты, а после того пишет:

Ведомо да будет святому вашему царскому величеству, яко ныне обретаемся в Грузех в граде Тефлизе, а от Египта пошли мая 25-го числа и приехали до зде во многих трудех и бедах, яже немочно писанию предати, елики страхи и беды в пути страдахом, обаче сохрани нас сила Святыя Троицы, яже да сподобит нас видети очи вашего царского величества. Аминь.

Обаче елико бе мочно достигохом до зде Божиим поспешением и молитвами вашего царского величества: вящше же бысть нам беда в восточных странах путь, яко да видимся с братом нашим святейшим антиохийским патриархом; в сей же час прияхом от него грамоты, что он хочет прийти видеться с нами, и для зимняго времени и до ныне не видехомся, во еже Вседержитель Бог да поспешествует нам, ради молитвы святого вашего царского величества, обаче зимнее время запинает нас медлением; о сем ведомо будет вашему царскому величеству.

Иже во всем богомолец святого вашего царствия.

Александрийский патриарх.

Ноября 1665 г.

Перевод с греческого письма, что подал Великому Государю греченин Стефан Юрьев.

Многолетный святый Великий Царю, веждь твой великий престол, что с Москвы поехали 24 сентября и пришли в Путивль 8 октября, и пришли в Киев 15 октября, а с Киева поехали 26 октября, и пришли в Белую Церковь 27-го, где нашли гетмана Тетерю, которой задержал было греков, для того и мы были опасны, только нашлись таковы греки, которые нас утаили; оттюду поехали в Броды, место Польское, ноября 4-го, и переехали Днестр ноября 14-го, и пришли в Яси ноября 15, и я один поехал из Яс в 7-й день декабря и пришел в Галац и ожидал Мелетия, и приехал Мелетий и Порфирей и Василий декабря в 18 день, и из Галац приехали в Мунтянскую землю декабря в 25 день, и переехали Дунай декабря в 30 день, и привели меня к турскому паше, а Мелетий и Порфирий и Василий к паше не ходили, и оттуду поехали в епархию Терново января в 1 день и остановили Мелетия в Раховице, а я и Порфирий и Василий пошли в Арванитохори, где говорили мы с благословеннейшим кир Нектарием патриархом января в 2 день, и в 3 день взяли грамоты от блаженнейшего патриарха и приехали и нашли Мелетия, и оттуду в 6 день января и приехали января в 8 день в Разград, и января в 11 день дал есми Порфириа и Василиа боярину некоторому, именем Игнатию, чтоб их привел в Мунтянснкую землю, а я и Мелетий остались в Разграде; января в 12 день приехал воевода Мунтьянской Радуль, из Адринаполя ехал в свою землю, и бывший с ним патриарх Парфеней и Андринопольский митрополит, а дьякон Мелетий утаился, а я пошел ему здравствовать, потому что мне знаком от давнаго времяни, которой говорил мне, чтоб я пошол с ним в Мунтьянскую землю, чтоб он меня послал для своих дел особо в Царьгород, что услышав дьякон Мелетий зело оскорбился и чаял, что я останусь в Мунтянской земле, и просил меня, чтоб я твоих Великого Государя дел не покинул, и я веру дал, что мне за милость вашего царского величества дела николи не оставливать, только я хотел итить не на много дней в Мунтянскую землю для писем о мне похвальных в Царьгород, а оставил, я Мелетия в Разграде 14-го дня января, и будто то Божиим смотрением учинилось, понеже коли бы не новая то власть господарская, потому что уже была весть, что мне итить с Мелетием в Царьгород, и я остался на 20 дней в Мунтянской земле, и пошол из Мунтянской земли Февраля в 10 день и пришел в Царьград в 25-й день и в 27-й день пошёл и говорил с пресвятейшим патриархом пред собором и отдал есми воеводы Мунтьянского письма, и в 28-й день прошол есми вътай и объявил грамоты вашего царского величества, которые грамоты увидев наполы умерл, испужався, только, поцеловав, приказал, чтоб в другой день в некотором тайном дому отдал, и постановив день, пришол и чол грамоты вашего царского величества, и как узнал что там писано и плакал много, что сатане везде места есть к смущению и повредил тем свиткам, которые с великим трудом написаны, а я все сказал, что слышал от уст самого Иконийского, которой говорил, что будто послан от твоея святыни, и будто ему говорил, что никаких грамот Мелетию не давал, и буде он какие покажет, лживы суть. Что услышав встал и проклял себя, буде в том деле он что знает, и то приложил, что и не ведал куда он пошол. И был разговор о Мелетии, и патриарх сказал мне, что есть к нему писаны листы, чтоб стерегся Мелетия и больши того писем не давал, потому что во многих местех по государству Турскому имя его было разсеяно, и принудил меня, чтоб я веру учинил, не схоронил ли его в дому своем; тогда многия приятствующе вам великому государю и я, работник твой, просили, чтоб послал кого-нибудь от архиерей ексархом, и про то он так сказал: что невозможно архиерея послать и грамот больше писать, потому что первые грамоты отбиты у него были, как казаки его разбили, и которые посланы были к хану Крымскому и для того ждали на всяк день смерти от турка. Потом сказывал патриарх, что посол аглинской сказывал ему, что те грамоты у гетмана польского, и буде хочет он их взять, и он бы прислал ему десять тысяч ефимков, которыми бы он у гетмана польского грамоты выкупил. И для того, которые к тому делу примешалися, все о своей смерти чаяли, ожидая последнего конца, потому что слышали о грамотах, что пропали, а которые того не ведали, а и меня как спросили о тех грамотах, и я ответу никакого не дал, для того что не знал. Конец того долгого разговора таков был, чтоб изволил великий государь послать к турскому послов, a патриарх сам хотел итить к Москве, и было то дело не докончено; от 28-го числа января до 22 апреля, хотя и ходил я на всяк день на двор патриаршеский, всегда о том говоря, чтоб он послушал грамот государевых, потом изволил только с тем намерением, чтоб я из Царягорода поехал в Яси, а туды грамоты привезены будут; и там остались архимарит великие церкви Анфим да Иван Кондратов, чтоб грамоты прислали ко мне, и то сделав, благословение от патриарха принял и поехал 23-го апреля. И встав благословил святый твой престол то приказываючи с иными делами, чтоб вы великий государь заповедь учинили, чтоб всем мирским людем в воскресные и в праздничные дни не работать, потому что не ведомо кто ему патриарху сказал, что в Петров день многие дворы выгорели, для того, что всякую работу работали в тот день. И то изустно мне говорил, чтоб вы великий государь изволил взять диадиму по цене, потому что, буде бы турки сведали, что та диадима сделана в Турской земле, многие б от грек погублены были. И то приложил, что суть некие лукавые совести люди, Юрья и Гаврила, которые обманули греков, торговых людей, Иоанна Петрова и Кирила, которые взяли две запоны и два венца и положили в казну вашу великого государя за свои долги, прося за них, чтоб взяты были и отданы вышереченным торговым гречаном, потому что не их, но торговых людей цареградцких, которые имеют свои движимыя и недвижимыя за крепостьми у турок; и просит патриарх вашего царского величества, чтоб и к прочим торговым людям ваша великого государя милость была, и что суть некоторые, что хвалятся делами вашего царского величества без письма. И для того сумнителен патриарх: верить ли им. Потом о милостыни, буде вы, великий государь, изволишь прислать, чтоб никто не ведал кроме Ивана Кондратова. И поехал я того ж дня в вечеру и переехал Дунай мая в 5-й день и пришол в Мунтянскую землю мая в 6-й день, и поехал из Мунтянской земли мая в 30 день, и приехал в Яси июня в 5 день и принял грамоты патриарши августа в 25-й день; а поехал из Ясей августа в 26-й день, и пришол в Сороку августа в 29 день, поехал из Сороки для страху от татар сентября в 18 день с Калабет мурзою Хази Маметем и шол с ним до Ладыжина сентября в 20 день и в 21 день привели меня к гетману к Петру Дорошенку, которой меня держал три дни целые, потому что жидовин крещеной сказал, что будто мне итить к Москве, и с велим убытком свободихся и пришол в Браславль, и оттуду в 25 день сентября, где слышал, что Дрозд, что взял у Дорошенка пять знамен и четыре пушечки, сентября в 28 день пришол в Умань, и пришол в 1 день октября в Капустину долину, где держали меня три дни; октября в 8 день пришол в Черкасы и там меня держали пять дней и не пропускали меня итти, а сказывал полковник, что ему от гетмана заповедь есть, что не пропускать гречан, только, взяв от меня некие подарки, отпустил меня в ночи, и перешол октября в 12 день, а в 15 день октября пришол в Переаславль, и в 22 день пришол в Путивль, и в 24 день поехал из Путивля и приехал к Москве ноября в 11 день, а в 13 день лошадей моих с стоил сбили и рабят моих перебили и то терпел от сентября прошлого года даже до 14-го ноября.

Вашего царского величества покорнейший работник, который прошу, чтоб, буде возможно есть, до прихода дьякона Мелетия жить в его школе.

Перевод с грамоты цареградского патриарха Дионисия, что писал к великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всея великия и малыя и белыя России самодержцу с греченином с Стефаном Юрьевым в нынешнем в 174-м году ноября в 12 день.

Дионисий Божьею милостью архиепископ константинопольский нового Рима и вселенский патриарх.

Пресветлейший, вельможнейший, Богом венчанный победителю и победоносче и оборонителю христианского рода, Божиею милостью великий государь царь и великий князь Алексей Михайловичи всеа великия и малыя и белыя России самодержче Московский, Киевский, Владимирский, Новгородский, царю Казанский, царю Астараханский, царю Сибирский, и великий государь Псковский и великий князь Литовский, Смоленский, Тверской, Волынский, Подольский, Югорский, Пермский, Вяцкий, Болгарский и иных многих государств государь и великий князь Новгорода низовские земли, Черниговский, Рязанский, Полоцкий, Ростовский, Ярославский, Белоозерский, Обдорский, Кондийский, Витебский, Мстиславский и всеа северные страны государь и повелитель Иверские земли Карталинских и Грузинских царей, Черкаских и Горских князей и иных многих государств и земель восточных и западных и северных отчич и дедич, и наследник и государь и обладатель и наследием родителей победитель. Молю прося Господа за твое святейшее и вельможнейшее царство о благодати небесной и спасительной милости, еже дароватися от неизглаголанней и пресущественней единей и благословенней и животворящей и несмесной Троицы, от нея же всяко даяние благо и всяк дар совершен здравию крепости и силе на вся сопротивныя, старости древней, победе и победоносию на враги видимыя и невидимыя, постоянству крепкому и приращению вельможнейшего и святого государства в наследие царского твоего рода Богом хранимого и Богом содержаемого. Блажен, глаголет святый Давид, ему же Бог помощник его есть. Коего же иного есть помощник, разве боящегося словес его и истинно обладающего делами сущими под ним, на кого убо, глаголет, Бог призрит, кроме кротка и смиренна и боящегося словес Его, еже яко и блаженствовати пресветлости твоей, боящейся словес его и зело прилежащей о них, никако же хотящей во едином от правил и заповедей преступити. Сего же ради яко древо насажденно в происходящих⁶⁷⁷ вод, его же листвие не отпадет и вся, елико аще творит, успеет, в настоящем веце и в будущем. Твоя Богом венчанная пресветлость благочестивыя дела и боголюбивыя творения в правоверии насаждей непрестанно яко плод приносит, суть убо многая прочая знамения твоего благочестия и к церковным вещем хранения; но и настоящее дело не меньшее есть говениа твоего паче прочих знамение, яко от твоих к нам святых и почтенных царских грамотах твоея пресветлости познахом истязающия и вопрошающия о деле Никонове радетельне, да не приключится кое безображство, о котором деле прежде сего трудихомся во мнозе с велием прилежанием и сложихом главы в дву свитках, ни о чесом же в себе разнствующия тем, яко невозможно было в едином свитке патриаршеским подписям написатися неудобства ради пути, яже главы собранныи и избранны быша от книг правилных, обретающихся в нашей великой Христове церкви, по вопросам предложенным подписаны и укреплены православными и единоверными патриархи и архиереями, истинно и в правду обличающие неразумие преступати дерзающих закон и обычай церковный, вводящие же истинный и в правду суд, и слово в слово приговор являющия и показующия; таже извествуют главы реченные в тех свитках по заповедям святых правил в сей силе состоятися на твоей пресветлости и по твоему изволению и повелению обладати патриархом тамо поставленным яко же и прочими сигклитиками в достоинствах вашей пресветлости сущими, повинующимися изволению твоему и совету, не бо суть благая два начала в едином самодержстве, но един буди старейшина: сим обаче главам сице написанным и посланным к твоей пресветлости не остави сатана, яко враг правды, по реченному во евангелии, не возбудити лжи и подвигнути лукавого некоего человека, еже всеяти куколь на благоплоднейшем правды поле, еже сию истиннейшую правду тех двух свитков сатаниным орудием преселити в сомнение, яко писанным в тех свитках и посланным, паче яко ниже самим свиткам истинным быти, но лживым и ложно подписанным. Оле лукавства и безстудства того бедного чсловеченка! Сего ради по прошению твоей пресветлости и по вопросам истинная в правду подтверждающим настоящею нашею патриаршескою грамотою твоей пресветлости веру чиним, о, Богом венчанный царю! яко те два свитка по вопросам и ответам сложенныя о деле Никонове нам предложенным и о прочих некоторых подобных делех от церковных книг, и яже написанная и подписанная суть в них истинная утверженная на святых соборех и подписи истиннейшие, ими же непщевахом скончавшееся уже быти настоящее дело, яко яве главы те узакониша по соборным разумениям и постановлениям и всякую противность противныя страны очищену бывшу, яко еже и впредь не имети повторенныя сия труды; но зане же твоя пресветлось еще пишет в своих царских грамотах, истязуя, да послан будет туда муж некто благоразумен от архиереев, да возможет известить о реченных главах и разрешити варяющия от противных стран, еже бы сотворилася усердным желанием и послан бы был муж сицев, аще бы озяблое некое расположение не успевало меж пресветлостию твоею и многолетным обладателем нашим, ему же поддани есмы и повинуемся должным обычаем яко рабы и данники, никоя же воли имущии кроме его хотения сие творити. Сего ради сим сице сущим, реченныя ради вины, немогуще послати отсюда человека без ведомости царевы, постановили есмы кир Паисия, пребывающего там же, святого и благоразумного митрополита газского во Святом Дусе возлюбленного брата нашего и сослужителя, ему же послахом вольность, яко разсудному и сведущему о сицевых церковных делех, поставляющи его наместника во оборонении правильных тех глав и решити всякое неудобство и сомнение предлагаемое от сопротивныя страны и правити суд купно со освященным собором поместным архиерейским, председящему на нем, яко образотворящему нашу персону в том едином деле даже до совершения его, и тако буди конец о грамотех реченных ради вин, еже предложихом; аще же бы восхотел еже препосланну быти отсюды мужу ученому, надобно было послать посла к царю нашему и учинити мир и искати от него повеления, да исполнятся желания твоей пресветлости; но зане же таков посол не прислан, не возмогли есмы того учинить; того ради да скончается образом внушенным от нас, се есть да председательствует и преложит главы истинно и в правду преждереченный кир Паисий. Господь Бог да сохранит свободно от всякого зла твоей пресветлости крепость купно с пресветлейшею вашею царицею, по духу дщерию нашею, и со благочестивейшими чады вашими, в наследие вечное нам молящим долгоденственного жития вашего и благополучия, еже быти вам благословенным Отцом и Сыном, и Духом Святым, Святым нераздельным и пресущественным Божеством в нынешнем веце и в будущем разрешенным от всякого греха, словом, делом и помышлением сотворенного. 1665 году писана в келье патриаршеской месяца мая, индикта 3-е.

А подписана патриаршескою рукою месяца мая, индикта третье.

Другой лист от Цареградского патриарха, а тот лист от тайных тайнейший.

Дионисий патриарх.

Вельможнейший царю, настоящия яко истиннейшая и тайнейшая назнаменоем в настоящем письме нашем, яко проклятый той Афанасий, движимый отцом лжи, дьяволом, яко орудие его, безо всякие нужды пришел туды, лжесвидетельствуя на свитки и правилные главы, яко и пресветлость, твоя в царской своей грамоте посланныи к нам объявил есть: лживо бо глаголал есть, яко послан есть от нас и яко есть единокровный нам; веждь убо пресветлость твоя, яко есть сосуд злосмрадный и злого изволения и от церкви извержен много уже лет, и толико отстоит яко едино есть единокровный нам, еже яко никогда же имел есть с нами сообщения, тем яко не причаствует христианству. Сего ради потребно есть, чтоб к тому уже сих стран не видал, зане бо аще приидет семо несомненно веру свою оставит и объявит все дело, и тем возследует великое опасство, и то познавается тем, яко он безо всякие нужды, токмо яко дьявол побежал и пришел в ваши страны, се есть чтоб обманул и прельстил с толиким желанием, с коликим потом побежит к нам, да разорит и смутит вся. Сего ради да послан будет на некое место да плачется за душу свою и не да возвратится в наши страны до окончания живота своего, и то буди конечно безо всякие мешкоты, и тот наш извет буди таиннейший, паче же в малейшие части да издерет пресветлость твоя, чтоб не видимо было многих ради вин, чтоб иным не слышно было.

Второе. Нижайший твоея пресветлости работник наш Иван хартофилак много работал в тех свитках и в нынешних грамотах, молим же ваш престол, чтоб воссияло вашия пресветлости милость, паче ж зане дорогие вещи, которые в милость вашего царского величества сделали и иждивение чинили чужими деньгами, приемля их от бедных и нужных, которых он предстателем есть, чтоб нечто получил прибыли и чтоб принял те дорогие вещи и сотворил милостыню по обычаю своему царскому, и для четырех книг соборных правилных, которые суть жены его, человеки воистинно он надобен и во услужения всякое зело достоин.

В третье. Нижайшая работница твоя Роксандра, прежде сего быв в великом благополучии, потом по случаю времени в нищету пришла и имеет три дщери близь замужества, та имела от первых дорогих вещей панагию, послала к твоей пресветлости через Мелетия и перстень с изморагдом государыне царице, к ней да буди милость твоя царская, чтоб удоволилась чем прокормится и дочерей своих за муж выдать. Надеюся, что ваша пресветлость той ради милостины приимет от Божия смотрения изобильнейшие дары, потому что жена есть первого рода и благородного сердца и довольно сведуща о церковных вещах, яко возсияти в женском роде мужескому благоразумию.

Четвертое. Смиренный работник твой Стефан, человек добрый есть и нашие крови, что приносит настоящие письма и сего не остави твое милосердствование.

Пятое. Наша церковь подлежит долгам тягчайшим и яко сын благоволения умилосердися, яко сын о духовней своей матери. Сия реченная да будут втайне, и чтоб раздранно было письмо то многих ради вин. Прошение и благословение нашего смирения буди с твоею пресветлостию. 1665-го в Мае. Костянтинополский.

А вверху и внизу подпись патриаршеская рука: Дионисий патриарх Костянтинополский.

(Доставлена с греком Стефаном Юрьевым 12 ноября 1665 года).

Перевод с грамоты, что писал Цареградский патриарх Дионисий к газскому митрополиту Паисию.

Дионисий Божиею милостью архиепископ Костянтинополский Нового Рима и вселенский патриарх.

Святейший благоразумнейший митрополит газский и препочтенный, во Святом Дусе возлюбленный брате и сослужебниче кир Паисий. Благодать буди твоей святыни и мир от Бога. Прияхом писание от твоея премудрости, познахом здравие твое и вся написанная в нем; се уже писали есмы подтверждающии свитки те посланны, яко истинныи и собранныи от церковных святых правил, их же ныне употребляем, да не будет к тому сомнения и противность кая, зане суть истинныи и нашими руками патриаршескими подписаны. Прошено было, чтоб отсюду посланы были люди ученые и ведающие те дела церковные и правила, но сие не может быть в сицевых временах озяблаго ради расположения с теми царьми. И аще главы написанныя в свитках суть явственная, яко и не потребуют многих толкований, обаче понеже есть такова нужда, чтоб некто человек благоразумный был, которой бы решити мог противность от страны противныя, поставили есмы твою святыню, яко премудру и благонарочиту и сведущу сих правилных дел председательствующу поместному собору, да возможешь решити всякое сомнения и супротивостанет на супротивовостающих сим прежереченным главам и совершить купно с архиереями, сущими тамо, и сотворить яко от нашея страны праведный суд и приговор по правилам во страсе Божии и в совести чистей. Потом сведущ о отягчении, возлагаемем на нашу великую Христову церковь прилежать, внушая царю сладкоглаголательно благоразумием своим, да возмилосердствуется о матери своей, великой церкви, подая свою щедротную милость, убо сицева благодеяния надежда состоит в десней правления твоея святыни, ею же познается твое прилежание, да возможет ти воздати великая церковь, от нея же честь происточися на твою святыню. Сия реченная да будут во кратце слове от него же происходят прочия множайшая. Благодать Божия буди с твоею святынею. 1665-го Мая в 12 день.

А внизу подписано: Костянтинополский и во Христе брат твой.

Перевод с греческого письма, что писал к великому государю Цареградского патриарха архимарит его Анфим, с греченином Стефаном Юрьевым.

Пресветлейший, Богом венчанный, Богоисполненный благодати, великий царю и великий князь московский всеа великия и малыя и белыя Росии самодержче, государь, государь Алексей Михайлович. Всесильному и победительному пресветлости твоея поклоняюся престолу я, нижайший богомолец твой, прося Господа Иисуса Христа еже сохранити твою пресветлость и даровати победы на враги видимыя и невидимыя. Объявляю твоему царскому престолу, что первый приход иеродиякона Мелетия не возбудил такова смятения в церкви великой, как второй приход, тем, что едва в Молдавскую землю пришол, и уже некоторые роптали о его приходе, что будто ему приидти для вызнания государства турского, то взяв за случай себе, будто для принятия других грамот к патриарху приехал; что слышав некоторые, пребывающие при дворе государственном турском, писали к пресвятейшему патриарху, чтоб стерегся и не принимал такого дьякона, то ни во что не почел патриарх; но как пришел Стефан с царскими твоими грамотами, устрашился сердцем, чаяв приезду Мелетиева, и для того приказал, чтоб тайно пошол в дом некоторой с грамотами, в которой и сам патриарх с некоторыми архиереями пришол и грамоты чол, и познав, что оболживены были первые письма, зело оскорбился и сказал, что иных грамот не может послать для присланных остерегательств от приятелей из Адринаполя. Потом по многих прошениях за Стефана советовали патриарху, чтоб другую дал грамоту для свидетельствования, но тем образом, чтоб пошел Стефан в Молдавскую землю, чтоб подозрения какого не учинить, потому что все говорили, будто Мелетий пришел вместе с Стефаном. И так я был твоея пресветлости о грамотах радетелен стряпчей, понеже сказал мне своею милостью о таковой тайне пресвятейший патриарх, которые грамоты написав и скончав пели молебен и всенощное, твоему царскому престолу и никаково бы убытка великая церковь не понесла, потому что аглинской посол грозил патриарху первых ради грамот. Изволь ваше царское величество спросить Стефана, кто вредил второму посланию нынешних грамот, чтоб ведал кто есть приятствующий вашему царскому престолу и кто неприятствует? Потом молю истинного Бога, чтоб святое государство твое распространилось от предела даже до конца земли и меня бы достойного сотворил, чтоб могл десницу вашего царского величества целовать. 1665-го июля в 5 день. Из Царяграда.

Архимарит великие церкви Анфимий иеромонах.

Перевод с греческого письма, что писал к великому государю черной дьякон Мелетий грек с греченином с Стефаном Юрьевым.

Благочестивейшему, благоговейнейшему царю нашему государю, государю Алексею Михайловичу, всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу.

Буди ведомо твоему великому престолу, всесильнейший Царю, что как перешли есмы турскую землю с Порфирием, с Стефаном и с Василием, которых послал было к ерусалимскому патриарху Нектарию, приняли суть ответ твоему царскому престолу. Пришли есмы в город Арванитохори, и оттуду Порфирия с Василием отпустил есмь с ответом иерусалимского патриарха в 12 день генваря, а прочие грамоты писаны к констянтинополскому и всему собору и прочим клириком, вручил есмь Стефану, а грамоты к александрейскому и ко антиохийскому задержал у себя, чтоб мне самому с ними итить к ним; а в те поры господарь мунтянский Радул воевода шел, к которому пошол Стефан повидаться с ним по прежнему своему с ним приятству, обещаючи купно и засвидетельствуючи во всем исполнити и объявити службу вашему царскому величеству; а я по пяти днях пошол в Ядринополя, где и патриарх иерусалимский пришол было с крепким намерением что итить к Москве по обещанию, сотворенному Порфирию; а я в Ядринеполе сведал, что антиохийский патриарх пошел в иверскую землю с намерением, что ему итить через ту землю к Москве, и 21-го генваря поехал из Ядринаполя и приехал в Египет 21-го марта и говорил есмь со благословеннейшим папою и патриархом кир Паисием и подал есмь грамоту вашего царского величества, которой молит Бога и благословляет ваше царское пресветлое величество, купно же с пресветлейшею и умножительнейшею царицею Мариею, купно и благочестивейших чад Алексия и Феодора и благородных царевн и весь сигклит; и видев грамоту обещал приидти, только просил нисколько времяни, чтоб изготовился, а покамест он изготовлялся, и я ходил на гору Синайскую для поклонения, пришол и его не обрел на путь готового, и для того понудился есмь ждати его и поехали есмы мая в 25 день и хочем приитти от страны персицкой или иверской. Что объявляю, чтоб посланы были люди на рубеж приняти толикого патриарха. Буди и то ведомо вашему царскому престолу Богом хранимому, что, как я ходил на гору Синайскую поклонитися, просил есмь Богом возлюбленного архиепископа Синайские горы Ираивского, чтоб и он приехал к преосвященному собору вашего царского величества, и той будет купно со благословеннейшим патрархом александрейским кир Паисием. Сия теперь извещаю, потом поклоняюся святым ногам твоего царского величества. 1665-го мая в 25 день, из Египта.

Присмиренный богомолец твоего пресветлого царского величества иеродиакон Мелетий.

16 Ноября 1665 года.

1666-го⁶⁷⁸ Ноября в 16 день призвал меня великий государь, государь, царь и великий князь Алексей Михайлович, всеа великия и малыя и белыя России самодержец и показал мне две грамоты, которыя привез греченин Степан Георгиев и сказывает что есть подпись патриарха константинопольского господина Дионисия, и я сказываю: руки не знаю, патриарха ли Дионисия, есть или нет. У письма припись: Иконии и вторыя Каппадокии Афанасий рукою своею писал.

А от создания Мира 7174-го.

От 30 Ноября 1665 года.

1

174-го Марта в 4-й день. Перевод с греческих писем, которые наклеены выше сего.

Милостью Божьею папа и патриарх.

Благочестивейший, Богом венчанный, Богом почтенный, тишайший, христианнейший, присный Августе, победитель победоносный, непобедимый, милостию Божиею великий государь и великий самодержче и царю великия Московии и великий князь, господи, господи, Алексей Михайлович всеа России, сыне во Христе, Спасителю и Богу нашему возлюбленнейший и владыко прелюбезнейший. Нашего умерения благодать да будет твоему царскому величеству, мир и милость от триипостастныя и блаженныя Троицы, Отца, Сына и Святого Духа, молитва ж и благословение и прощение да будет величеству и державе святого царствия твоего от нашего умерения и от святейшего апостольского и патриаршеского нашего престола, святого славного и всехвального апостола и евангелиста Марка александрейского, его же молитвы и мольбы и иже в сем святейшем престоле просиявших святейших патриархов, да утвердит державу святого царствия вашего во утвержении православныя нашея веры, в помощь, иже от неверных волнующих и бедствующих святейших престол и святых церквей, аминь.

Обаче ведомо да буди вашему царскому величеству, яко едучи в Грузи от града Тефлиза писахом к вашему царскому величеству труды и страхи и беды, отнележе изыдохом от Египта пройти весь восток, не токмо от разбойников беды, но и от пашей и от вельможных агарян, зане испытоваху нас, в какой путь идем и какие люди есмы, зане ж имеют агаряне рать и имеет зазрение и страхи, бысть на нас многое истязание от них; и им ответы дахом, якож Святый Дух научи нас, и с бесчисленными протарми прошли и обретаемся ныне в граде Шемахе, достигохом месяца ноября 20-го числа. В том да не подивитца ваше царское величество, но показася нам, яко есть конец жития нашего, зане не обретохом в пути ни одного християнина, токмо единого человека стара, вашего царствия купца, и от сего прияхом малое утешение. Да даст щедрый и милостивый Господь Бог наш Иисус Христос молитвами пресвятой его Матери и присно Девы Maрии и молитвами святого апостола и евангелиста Марка, первого патриарха александрейского, да сподобит нас и поспешествует видети твое святое царское лице, и тогда повествуем лицем к лицу, с великою радостью и веселием и о всем утешимся, како посетит благодать Святого Духа и от твоего царского величества промысл и посещенье будет; зане заключихомся от зимнего времени и от дальнего пути, в том да не оставит нас вашего царского величества промысл. Да и Царь царствующих да утвердит державу вашего царского величества. Аминь. От Шемахи 1665-го Ноября последний день.

Иже во всем богомолец святого вашего царского величества.

Александрийский Паисий.

2

В 2-м Мелетиеве ж листе написано:

Благочестивейший, тишайший, Богом венчанный, Богом хранимый государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец. Вашему царскому величеству покланяюся. Егда поидохом от Египта с блаженнейшим папою и патриархом великого града Александрии и судьей вселенским кир Паисием и с боголюбезным архиепископом святыя горы Синайския Ираифом кир Ананием, писах со единым старцом, именем Гарасимом, Синайския ж горы, к вашему царскому величеству в Тайной приказ; обаче не вем, аще прииде той старец или ни, обаче извещаю вашему царскому величеству, яко послахом того старца с писаньем в 25-й день Мая. Поехали и мы с блаженнейшим патриархом кир Паисием и с архиепископом кир Ананием и приидохом морем в Триполь, в епархию Антиохийского, а от Триполя в Дамаск сухим путем, чающе, яко да обрящем блаженнейшего патриарха кир Макария; обаче рекоша нам наместники его яко есть в Грузех. И по 32 днех, дóндеже обретохом корабль, пошли и приидохом в Изрум, и от Изруму в Карс, и от Карса в Тефлиз Октября в 1-й день. А антиохийский патриарх бе во Имеретии, от Тефлиза в десяти днищах, и исках абие пойти тамо отдати ему письмо и призвати его по повелению вашего царского величества; и владетель места оного шах Невазхан не попусти мене, токмо посла сам от себе гонца, и писание папа и патриарх кир Паисий посла, и архиепископ тамошней кир Дометий и аз, раб ваш, ко блаженнейшему патриарху кир Макарию, извещающе ему дело великой церкви и вашего царского величества. И отвеща нам, яко по десяти днех придет, да пойдем вкупе; обаче по 10-ти и по 20-ти днех не прииде. Послахом к нему и второго гонца и писахом такожде, и паки отвеща нам, яко по 3-х днех хотел пойти, обаче прошли 3 и 13 дней и не прииде. И сице поидох к нему и сам и по 8 днех встретихомся с ним на рубеже и вручих ему вашего царского величества грамоту и приидохом вкупе в Тефлиз. И яко пройде 10 дней отвеща нам, яко ныне не может пойти, но токмо весною, зане собра имение неподвижимо и не имет кому предати и с кем послати во свояси долгу своево отдать; и егда слыша сие Александрейский и иже с ним и аз, раб ваш, такой ответ, быхом, яко исступлени, наипаче блаженнейший папа и патриарх, яко слыша сий ответ, отказа, яко и он не приидет; обаче со многим молением и со слезами и ходатайством многих рабов ваших, царского величества, обещался приити, и антиохийский такожде хотел приити после Светлого Христова Воскресения из Грузей. Обаче с блаженнейшим папою и патриархом пришли в место Николая царевича во град Кахет, и оттуда даде нам людей сын шаха Навазхана шах Назархан, и приидохом в Персиду во град Шамаху, чающе, яко можем пройти сухим путем до Терка или морем. Обаче сухим путем невозможно за неприятели, а морем за зимним временем; и ожидаем и антиохийского. И дóндеже пришлют вашего царского величества воеводы из Астарахани или с Терка корабль взяти нас, чаем, яко да приидет до того времени и антиохийский патриарх, и архиепископ синайский, зане хощу паки пойти отселе в Тефлиз взяти ответ подлинной от антиохийского; и есть отселе путь до того места 20 дней, и уповаю на Бога, что будет и антиохийской, токмо зде да предварит корабль. И зде, в Шемахе, насилу обретохом место, где главу приклонити. О блаженнейшем кир Нектарии, патриархе иеросалимском, от времени, как посылал к нему Перфирья и Стефана и Василия во град Тернов и отдал им грамоты, елико бе в Царьград нисаны, да пойдут для вашего царского величества дела, обаче по сем, что они учинили, того неведомо. По сем покланяюсь святой державе вашего царского величества. 1665 г. Ноября 30-го дня. Раб малейший вашего царского величества Мелетий.

Да он же бьет челом:

В прошлых годех, как он был послан в Царьгород и он де займовал у греков, у Петра Богданова 400 ефимков и от Асана 550 левков, и как был на Москве, отдал Петру Богданову 70 рублев и Асану 150 рублев, и о том с Перфирьем челобитную послал, чтоб те ево достальные деньги заплатить и записи у них взять.

(Декабря 1665 г).

1.Статьи подьячим, Еремею Полянскому да Иеву Ветошкину

1

Ехати им с Москвы на Саратов, на Царицын, на Черный Яр, в Астарахань и на Терек, а едучи дорогою проведывати всякими людьми тайно про Паисия папу и патриарха александреского, и про Макария, патриарха антиохийского, где они ныне и которыми месты к Москве едут; а дорогою едучи сказыватца им дворцовыми подьячими, что посланы они из дворца для садового заводу, чтоб было не прилично. А в Астарахань приехав, подать боярину и воеводе князю Якову Никитичю Одоевскому об отпуске своем на Терек великого Государя грамоту.

2

И говорить, чтоб он, боярин и воевода, отпустил их из Астарахани на Терек не замотчав, и подводы и провожатых велел им дать, смотря по тамошнему, чтоб им до Терка проехать в целости.

3

А приехав на Терек, воеводе Ивану Ржевскому подать великого Государя грамоту.

4

И говорить ему: будет Паисий, папа и патриарх александреской, и Макарий, патриарх антиохийской, на Терек пришли, и он бы к великому Государю отпустил их с ними не замотчав, и корм и питье в дорогу им дал по росписи, какова у них, подьячих, под сими статьями. А наперед своего отпуску отписати о том к великому Государю и отписку послать стадным наскоро.

5

А будет они, патриархи, на Терек не пришли, и им о том говорить, чтоб воевода Иван Ржевский для проведыванья патриархов посылал тайно в Тушинскую и в Дадьянскую и в Иверскую и в Грузинскую и в Персицкую земли русских людей и иноземцов, каво пригоже, и оттого давал им великого Государя жалованье не малое, чтоб одноконечно доведатца подлинно, идут ли они к Москве и в которых местех и сколь скоро чаять их приезду на Терек. А на Москве ведомо было, что антиохийской патриарх был в Иверской земле, а в Персицкой земле сказывали про патриарха, что пришол в Тефлинскую землю, а который патриарх, того не ведомо. И он бы в те места потому ж посылал тайно, чтоб тем проведываньем не учинить им в дороге какой злой причины от бусурманов. И сю статью ведать про себя одному и посыльщиком про то приказывать глухо, нет и в которых местех патриархов.

6

А покамест они будут на Терке, и им велено давать Государева жалованья поденной корм, чем им можно быть сытым.

7

А будет который один патриарх на Терек приедет, и Иеву Ветошкину, о том взяв у воеводы у Ивана Ржевского к великому Государю отписку, ехать с тем патриархом к Москве вместе; а Еремею дожидатца на Терке другово патриарха; а как другой патриарх на Терек приедет, и ему, Еремею, взяв у воеводы у Ивана Ржевского к великому Государю отписки, ехать с Терка с другим патриархом вместе.

8

А будет они, Еремей и Иев, проведают, едучи дорогою, что александрейской и антиохийской патриархи пришли в Астрахань или на Терек, и им потому ж ехать в те места и, приехав, спросить патриархов о душевном спасении и о телесном здравии и сказать им, что они присланы к ним для их проведыванья, а пристав к ним будет вскоре и ехать с ними вместе.

9

Да им же, Еремею и Иеву, будучи на Терке, проведывать и призывать в Московское государство всяких чинов людей иноземцев мастеров, которые б знали золотые и серебреные, и медные и иные всякие руды, и Государевым жалованьем их обнадеживать; а призвав вывезти их к Москве с собою вместе. Да и в Астрахани боярину и воеводе князю Якову Никитичю Одоевскому и на Терке воеводе Ивану Ржевскому о призыванье тех мастеров говорити же.

2. Грамота царя Алексея Михайловича воеводе Ивану Ржевскому о посылке на Терек для встречи патриархов Приказа Тайных дел подьячих Еремея Полянского и Иева Ветошкина

20-го Декабря 1665 года.

От царя и великого князя Алексея Михайловича, всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца, на Терек, воеводе нашему Ивану Андреевичу Ржевскому. Ведомо нам великому Государю, учинилось, что Паисий, папа и патриарх александрейской, и Макарий, патриарх антиохийской, идут к нам, великому Государю к Москве, через Грузинскую землю, и для подлинного проведыванья посланы с Москвы на Терек Приказа наших государевых тайных дел подьячие, Еремей Полянской да ……, да с ними стадный конюх. И как к тебе ся наша, великого Государя, грамота придет, а александрейской и антиохийской патриархи на Терек пришли, и ты б их к нам, великому Государю, отпустил с теми подьячими не замочав, и корм и питье в дорогу им дал по росписи, какова послана с подьячими, с Еремеем Полянским да……, да о том отписал к нам, великому Государю. А будет они патриархи на Терек не пришли, и ты б про них проведывал всячески и посылал с Терка нарочно в Тушинскую и в Дадьянскую и в Грузинскую и в Персицкую и в Иверскую земли, кого пригоже. И от того давал им наше, великого Государя жалованье по-своему рассмотренью, чтоб одноконечно доведатца подлинно, идут-ли они к Москве и в которых местех, и сколь скоро чаять их приезду на Терек. А как который патриарх на Терек приедет, и ты б, дав ему наше жалованье, поденный корм и питье и подводы, и провожатых, отпустил к нам, великому Государю, к Москве с подьячим с Иевом Ветошкины, а другого патриарха велел на Тереке дожидаться подьячему Еремею Полянскому; а как другой патриарх на Терек приедет, и ты б по тому ж отпустил его к нам, великому Государю, к Москве с подьячим с Еремеем Полянским. А покамест подьячие и стадной конюх на Терке будут, и им давать из нашей государевой казны поденной корм, чем мочно сытим быть по своему рассмотрению; да тебе ж бы на Терке призвать в наше Московское государство индейцов или иных каких людей, мастеров, которые б умели киндяки делать и красить; так же бы из хлопчатой бумаги делать бязи; а как таких людей призовете, и вы б, дав им нашего государева жалованья и подводы, отпустили их и травы марины прислали. И о том отписали к нам, великому Государю, к Москве, а отписку велели подать и им явитца в Приказ наших Тайных дел, дьяку Федору Михайлову. Писан в царствующем граде Москве, в наших царских полатах, лета 7174-го Декабря в 20-й день.

Декабря 1665 года.

(На левой стороне столбца): Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя России самодержцу. – В Приказ Тайных Дел.

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. Холоп твой Ивашко Ржевский челом бьет. В прошлом государь во 173-м года июня в 24 день в твоих великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя России самодержца в грамотах из Приказа Тайных дел и из Приказа Казанского дворца писано ко мне холопу твоему с товарыщи: ведомо тебе великому государю учинилось, что идут к тебе великому государю к Москве антиохийской и ерасалимской патриархи через Грузинскую землю к Терку, и нам бы холопем твоим послать с Терка до которых мест можно и пригоже, и велети б нам холопем твоим про антиохийского и еросалимского патриархов разведать, да будет от посыльщиков наших или от иных от кого на Терек ведомо нам холопем твоим будет, что антиохийской и еросалимской патриархи вместе или порознь идут к тебе великому государю к Москве, и нам бы холопем твоим о том к тебе великому государю отписать вскоре, да и в Астарахань к твоему государеву богомольцу к преосвященному Иосифу архиепископу астараханскому и терскому и к боярину и воеводе князю Якову Никитичу Одоевскому отписати, а до приезда патриархов велеть б нам холопем твоим изготовить бусы со всеми бусными припасы и с судовыми снастями, в чем патриархов отпустить с Терка в Астарахань, и послати б на встречу и для приему кого пригоже, смотря по здешному делу и велети б их принять в тех местех, где принимали грузинского Теймураза царя или где в иных местех, и в подводах и в провожанье учинити б им всякое воспоможение теми людьми, которые наперед сего встречали и воспоможение чинили грузинскому Теймуразу царю, как он шел к тебе великому государю к Москве, и честь к ним и береженье велети б нам холопем твоим держать большое, а как патриархи, оба вместе или порознь, к Терку придут и нам бы холопем твоим им велети учинить встречу против прежних твоих великого государя указов и поставить где пригоже, и велети б у них быть в приставех дворянину добру, и честь и береженье к ним держать большое, а твое великого государя жалованье, поденной корм и питье патриархом и кто с ними духовного чину будет и всяким людем велети б нам холопем твоим давать покаместо они побудут на Терке по росписи, какова роспись под твоею великого государя грамотою из Приказу Казанского Дворца, и дав им в приставы терчанина, сына боярского, добра, и бусы и суды со всеми снастями и кормщиков и гребцов и провожатых сколько человек пригоже, и в дорогу твое великого государя жалованье, корм и питье по той же росписи, отпустили их с Терка в Астарахань со всяким спомогательством, как пристойно патриаршескому чину, да о том по тому ж к тебе великому государю отписати, а отписку велеть подать в Приказ твоих великого государя тайных дел и Приказ казанского дворца и в Астарахань к твоему великого государя богомольцу к преосвященному Иосифу архиепископу астараханскому и терскому и к боярину и воеводе ко князю Якову Никитичу Одоевскому о том отписати ж. И в нынешнем государь во 174-м году декабря в 19 день писал ко мне, холопу твоему, да к Аверкию Опухтину, да к дьяку Варфоломею Алексееву, из Шаховы области, из Шемахи, дьякон Мелетий с дербенцом с Тезиком Байрамом: по твоему де великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца указу, послан де он был в Палестину к святейшим вселенским патриархом для твоих великого государя великих дел, и ныне де он приехал со александрейским патриархом кир Паисею до Шаховы области до Шемахи, чая то что возможно будет до Терка проехать сухим путем; и ныне де ведомо им учинилось, что невозможно сухим путем, ни морем проехать, и святейший де александрейский патриарх Паисея хотел воротитца назад, и он де Мелетий дьякон умолил его, чтоб он святейший патриарх подождал месяца с два, да и антиохийский де, государь, патриарх Макарий и Синайские горы архиепискуп Анания да Царяградского патриарха области Трапезонский митрополит к тебе великому государю идут же и остались де, государь, в Грузинской земле в городе Тефлисе и ожидают де, государь, от нас, холопей твоих, навстречу себе присылки ратных людей в Тушинскую землю, а будет за чем нам ратных людей послать нельзе и нам бы холопем твоим к нему, Мелетию дьякону, отписать и ко антиохийскому патриарху отписати ж, что ему горами ехать ныне нельзя, и святейший антиохийский патриарх Макарий и с митрополитом и с архиепископом ехали б в Шахову область в Шемаху, а отписку б прислать нам холопем твоим к нему Мелетию в Шемаху с присыльщиком его Тезиком дербенцом Байрамом, а он де Мелетий с тою отпискою поедет к святейшему патриарху в Тефлиз молить его, чтоб он с митрополитом и со архиепискупом ехали к тебе великому государю со александрийским патриархом кир Паисеею морем вместе, да и к Шемахинскому б Нечевкулы-хану нам холопем твоим отписати ж, чтоб он Шемахинский Нечевкулы-хан, как поедет из Шемахи он, дьякон Мелетий, с нашим холопей твоих письмом к святейшему патриарху Макарию в Тефлис послал его Мелетия до Тефлиса проводить своего доброго человека, да и к Тефлискому б, государь, шах Невазу-хану нам, холопем твоим, отписати ж, чтоб он Тефлиский шах Неваз-хан велел святейшего патриарха Макария и с властьми из Тефлиса до Шемахи проводить, а по них бы, государь, послать нам холопем твоим в Шемаху буса и солдат; да он же дьякон Мелетий писал к нам холопем твоим, чтоб нам холопем твоим прислать к нему денег пятьсот рублев, а о патриаршем приезде нам холопем твоим отписати и письмо его Мелетия дьякона послать к тебе великому государю к Москве в Приказ твоих государевых тайных дел и в Астарахань к преосвященному архиепископу Иосифу астараханскому и терскому и к боярину и воеводе князю Якову Никитичу Одоевскому против его письма отписати ж; а казны де, государь, у святейшего патриарха и у него дьякона Мелетия за дальним путем не стало и прислал к нам, холопем твоим, Шаховы области с Тезиком дербенцом Байрамом святейшего александрейского патриарха кир Паисея к тебе великому государю благословенную грамоту, а в распросе нам, холопем твоим, Шаховы области Тезик дербенец Байрам сказал: в нынешнем де, государь, во 174-м году ездил де он из Дербени в Шемаху с торгом и тому де с месяц пришел в Шемаху александрейский патриарх, а идет де он к тебе великому государю к Москве, и тому де осьмнадцать дней дьякон Мелетий в Шемаха нанял де его ехать до Терка с письмом, а с Терка ему, взяв у нас холопей твоих письмо, ехать в Шемаху, а письмо отдать ему дьякону Мелетию; да он же Мелетий дьякон к нам, холопем твоим, писал, чтоб отпустить к нему присыльщика его Тезика дербенца Байрама от здешних людей тайно и никто б про него не ведал; да того ж, государь, числа приехал на Терек тефлиского города грузинец Сафар и подал в Приказной Избе нам, холопем твоим, благословенную грамоту запечатану, а сказал, что пришел де в Шахову область антиохийский патриарх Maкарий со властьми в Тефлис, а его де, государь, Сафара с тою благословенною грамотою антиохийский патриарх Макарий послал к тебе великому государю к Москве наперед себя, а как де он Сафар из Тефлиза поехал на Терек и антиохийский де патриарх Maкарий с властьми, которые власти с ним идут к тебе великому государю, хотел идти в Шемаху вскоре, а как де он Сафар поехал из Тефлиза, тому два месяца, а его де Сафара послал к тебе великому государю антиохийский патриарх Макарий, посоветовав с тефлиским шах Невазом-ханом. И декабря, государь, в 22 день, по твоему великого государя царя и великого князя Алексея Михаиловича веса великия и малыя и белыя Росии самодержца указу, к Мелетию дьякону я, холоп твой, и дьяк Варфоломей Алексеев присыльщика его Тезика дербенца Байрама отпустили и с ним к Мелетию дьякону писали, что ныне время зимнее, морского пути нет, а в Туши сухим путем до летнего времени послать ни коими обычаи нелзе ж, в горах бывают снеги великие и проходу ныне нет и ему б Мелетию дьякону святейших патриархов молити и просити и твоим великого государя жалованьем их обнадеживать, чтоб они в Шемахе подождали до морского пути, а ко александрейскому, государь, патриарху кир Паисею и к антиохийскому патриарху Макарию и ко властем мы, холопи твои, писали ж с великим прошением, чтоб александрейский патриарх Паисея в Шемахе подождал морскова пути, а антиохийский бы патриарх Maкарий и с митрополитом и с архиепискупом ехали в Шемаху, а к Шемахинскому Нечевкулы-хану и к Тефлизскому шах Невазу-хану писали мы холопи твои, чтоб они к патриархом и к митрополиту и к архиепискупу держали честь и береженье, а как поедет из Шемахи дьякон Meлетий к святейшему антиохийскому патриарху Макарию и ко властем в Тефлиз, и он бы Шемахинский Нечевкулы-хан послал его Мелетия до Тефлиза проводить своего доброго человека, и как из Тефлиза антиохийский патриарх Макарий и с митрополитом и со архиепискупом в Шемаху поедут и к Тефлизскому б шах Невазу-хану святейшего патриарха и властей велеть до Шемахи проводить честно, а твоих великого государя русских людей послать к ним святейшим вселенским патриархом сухим путем в Шахову область в Шемаху нелзе, потому что Тарковской Суркай Шевкан и Кайдатцкой Уцмей тебе великому государю изменники, а Андреевской Чепалов Мурза с Тарковским Суркай Шевкалом помирился; а как, государь, морской путь приспеет и, по твоему великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца указу, я, холоп твой Ивашка, в Шемаху к святейшим патриархом и ко властем бусу и солдата и людей и на подъем денег им патриархом и властем и дьякону Мелетию пошлю тотчас, а благословенные государь грамоты александрейского патриарха кир Паисея и антиохийского патриарха Макария и Мелетиево письмо и посланника тефлизца Сафара, дав ему и человеку его твоего великого государя жалованья поденного корма и питья в дорогу до Астарахани на неделю отпустил я, холоп твой, к тебе великому государю к Москве на Астарахань генваря в 7 день с терчанином, сыном боярским, с Федором Калентьевым, да ему ж, государь, тефлизцу Сафару, по его челобитью, дано твоего великого государя жалованья для его нужи и зимнева пути на платье четыре рубля, а отписку, государь, и благословенные грамоты и Мелетиево письмо велел я, холоп твой, подать в Приказ твоих великого государя тайных дел дьяку Федору Михайлову, а с тефлизцом Сафаром велел я, холоп твой, терчанину Федору Калентьеву явиться в Приказ казанского дворца твоему государеву боярину князю Юрью Алексеевичу Долгоруково да дьяком думному Лариону Лопухину да Афанасью Зыкову да Андрею Немиреву, да и в Астарахань о святейших патриархах и о властях и о дьяконе Мелетии к твоему государеву богомольцу, к преосвященному Иосифу архиепископу астараханскому и терскому и к боярину и воеводе князю Якову Никитичу Одоевскому я, холоп твой, писал, да в отписке ж, государь, дьякона Мелетия к нам, холопем твоим, писано, чтоб нам к твоим государевым торговым людям, которые ныне в Шахове области в Шемахе отписати, чтоб они для твоего государева дела святейшим патриархом способство чинили и обо всем радели, и мы, холопи твои, к твоим государевым торговым людем в Шемаху писали, чтоб они святейшим патриархом и дьякону Мелетию в твоих великого государя во всяких делах способство чинили и твоим великого государя делом радели.

Письмо иеродьякона Мелетия к Ивану Андреевичу Ржевскому, приложенное при вышеписанном донесении

Господам моим Иоанну Андреевичу, Аверкию Исидоровичу и Варфоломею Алексеевичу мир и благополучное здоровье от Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Ведомо буди вам, господам моим, что аз, пресмиренный богомолец его царского пресветлого величества, иеродьякон Мелетий, послан был для его царского величества великих дел к святейшим селенским патриархом и Божиею милостию, молитвами Пресвятыя Богородицы и молением святых российских великих чюдотворцов Петра, Алексея, Ионны и Филиппа и его великого государя счастием приехал с александрийским патриархом кир Паисием до Шаховы области города Шамахи, чающе то, что возможно будет сухим путем проехати, а ныне ведомо и вам, что невозможно сухим путем, ни морем проехати, и великий архиерей папа и патриарх, ведающе то, что невозможно проехати, хотел ехати вспять, и аз с великим молением и со слезами упросил, чтобы изволил пожить здесь месяца на два, глаголюще то ему, что я буду к вам писати про бусу, чтобы вам отпустить бусу вскоре без всякое мешкание, а того бы вам господам не учинить, что не прислать бусу вскоре с сандалом. Вам же господам моим вестно чиню, что святейший антиохийский патриарх Maкарий и Синайской горы архиепископ Ананиа и цареградского патриарха области Трапезондейский митрополит осталися в Грузинскую землю в городе Тефлизе. А ожидаю то святейший патриарх Макарий и архиепископ Ананиа и тот митрополит, что вам с Терках для ради их послать войска до Тусы принять их. И буде и невозможно послати войска до Тусы, и вам бы господам моим о том ко мне писать и особную грамоту с великим молением к святейшему антиохийскому патриарху писати и прислати ко мне, что ему горами невозможно ехать и изволил бы пожаловать ехать Шахова области в Шамахи, и чтобы вам пожаловать, господам моим, писати к и здешному Шамахийскому хану, чтобы он Шамахийский хан послал со мною своего доброго человека⁶⁷⁹ и письма от себя к тамошнему хану к Тефлизскому шах Невазу-хану где живет антиохийский патриарх, чтобы он Тефлизский хан шах Неваз, и вы пишите к нему шаху Навазу хану, чтобы пожаловал изволил проводить святейшего патриарха Maкария до Шамахи города. И аз с теми грамотами и с хановым человеком поеду паки до города Тефлиз к святейшему патриарху умолить его, чтобы он изволил с теми архиереами, что там с ним с вышеименованными ехать морем с нами вместе, да чтобы вам пожаловать сего человека Байрама Рамазина, кто сия грамота привезет, и вам бы его не задержать, и писать к нам против моего письма и к александрийскому патриарху кир Паисею, здесь писати особно утешающе его всяческими; а послал я того Байрама Рамазана к вам на урочние дни, и буде и не прийдет вскоре и святейшего александрийского патриарха не могу удержать в Шамахи; вам же господам моим писать в Астрахань к боярину и воеводе к князю Иакову Никитевичу с товарищи и к боголюбезнейшему архиепископу Иосифу проти(в) моего письма слово в слово; а сего моего письма с прочими послать к великому государю в Приказ тайных дел; да с тем же посыльщиком Байрамом Рамазаном послал от себя святейший патриарх, уповая на Господа Бога, благословенную грамоту к великому государю, и вам бы господам моим с тою благословенною грамотою и с прочими послать тотчас не мешкав, для Бога, к великому государю гонца, что ему державнейшему великому государю было ведомо; а как тот посыльщик к вам прийдет, и вам бы господам моим воздать честь как вас Господь наставит, а с ним же писать к и здешнему хану всяческими, чтобы святейшим патриархом радел для его великого государя; а приехали мы со святейшим патриархом до города Шамахи с великою нуждою, потому у святейшего патриарха и у меня казны не стало, путь дальний был до Шамахи, и вам бы господам моим прислать на подъем казны рублев сот пять малым делом, а я и святейшим патриархом взяли взаем деньги у Шамахинского армянина, и того бы вам не учинить, что казны не прислать и бусу вскоре для Бога, и ко и здешним нашим русским людем, которыи здесь торгуют, писать всаческими, чтобы они испособство чинили и радели об всем для таковой его великого государева дел. Потом здравствуйте.

Иеродьякон Мелетий покланяется.

(Внизу столбца написано):

Государю моему Иоанну Андреевичу с товарищами честно отдать.

(На особом лоскутке, приклеенном к столбцу, написано):

Отнюду вам господам моим сего человека Байрама не задержать там, а есть и вы там его будете задержать и он не будет жить ни день, а быть ему назад без письма от вас и деньги будет у нас взять и патриарху будет и здесь же не жить и промышлять вам господам моим про бусу и о всем вскоре.

Выписка из письма Мелетия

Дьякон Мелетий писал на Терек:

Александрийский патриарх кир Паисий в Шемахе, и он дьякон с ним же.

Антиохийский патриарх Maкарий и Синайские горы архиепископ Ананий да Царяградцкого патриарха области Трапезонский митрополит идут и остались в Грузинской земле в городе в Тефлизе, ожидают встречи с Терка в Тушинскую землю.

А Шемаха от Терка в 10 днях.

А Тефлиз от Терка в 22 днях сухим путем летом, а зимнево пути нет.

(В конце 1665 или в начале 1666 г.)

(На левой стороне столбца): Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белые России самодержцу. – (Помета): 174-го.

Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. Богомолец твой государев смиренный Никон патриарх о вашем государеве душевном спасении и телесном здравии Господа Бога молю со всею братиею, и да приложит Господь Бог святому вашему царствию дни на дни и лета ваша до дне рода и рода, и паки сугубо Господа Бога молим и челом бьем со всею братиею за твою государеву милость, что велел пожаловал выдать свое государево жалованье камских варниц на нынешний на 174-й год две тысячи рублев денег; и то твое государево жалованье до нас дошло. Да воздаст тебе Господь Бог стократное воздаяние. Но и еще молим твою кротость, аще в великих твоя милость не презри нашего прошения, тако и ныне о достатках меди двусот пуд положения нашего в великий колокол, не презри нашего прошения, повели Господа ради выдать, понеже и пуда негодится от освящения избывших в простыя вещи произвести, да твоим великим государевым жалованьем праздничный великий колокол сольем; да прежде поданные тебе великому государю челобитенки о Печенском монастыре и о реке Еконге, о рыбных и сальных промыслах, и по се число по тем челобитным твоего государева милостивого указу нет. Да в прошлом государь в 173-м году послана твоя великого государя грамота из Новгородской чети за приписью дьяка Дмитрия Шубина в Старую Русу к воеводе к Петру Александрову сыну Фомину-Квашнишу, чтоб нашего, богомольца твоего, строения Пречистые Богородицы Иверского монастыря вотчины Старорусского уезда крестьяном гонять гоньба по-прежнему, как гоняли до отдачи за Иверский монастырь. А как ты великий государь пожаловал в свое государево богомолье, а нашего, богомольца твоего, строение Пречистые Богородицы в Иверской монастырь тех крестьян Старорусского уезда в вотчину во 163-м году, и на те вотчины дана твоя великого государи жалованная утверженая грамота за твоею великого государя приписью и за золотою печатью, и с того году да по нынешний 174-й год за тое гоньбу велено ему воеводе деньги доправить и впредь гонять гоньбу по прежнему; а в твоей великого государя жалованной утверженой грамоте написано: в селе, что был Валдай, а ныне Богородицко, и в иных селах и в деревнях и в рядках и на погостах и на починках, которые по твоему государеву царскому жалованью отданы в вотчину Пречистые Богородицы в Иверской монастырь у крестьян посланники ваши государевы во дворех и в амбарех и в лавках не ставятся и подвод и проводников и судов и гребцов и кормщиков у них не емлют, и из волости в волость не провожают и под твою великого государя казну и под десятинную рыбу и под запасы судов у них не отписывают, и подвод у них не емлют, и бояря твои государевы и воеводы и приказные люди тех монастырских крестьян не судят и не ведают ни в чем, ни в каких делах, и пошлин с них и явки не емлют, и тот воевода Петр Квашнин, стакався старорушаны с посадцкими людми твоего великого государя богомолья Пречистые Богородицы Иверского монастыря вотчинным крестьянам чинит убытки и протори и волокиты большие, и изгоняет напрасно, и стрельцов в вотчину посылает, и гоньбы за прошлые годы и пошлины правит, а твоей великого государя жалованной утверженой грамоты не слушает, и во всем чинитца противен и ослушен, и от той его изгони крестьян разолися⁶⁸⁰ и многие разбрелись. Да в прошлых государь годех я в нынешнем в 174-м году твоего государева богомолья Пречистые Богородицы Иверского монастыря вотчины разных сел и деревень крестьяне Кореленя и Бобыливы бежали, а в бегах живут поселився в Новгородцком уезде в твоих государевых дворцовых волостях в Сеченской и в Заборовской и в Шумском погосте, в разных деревнях, в крестьянех и бобылях, а те, государь, крестьяня и бобыли по твоему государеву указу твоего государева богомолья Пречистые Богородицы Иверского монастыря вотчины в отказных книгах написаны в крестьянстве. Да в прошлом государь в 173-м году пожаловал ты великий государь, по нашему богомольца твоего челобитью, велел отдать Иверского монастыря крестьян с Вышнево Волочка Онтипку Чижева да Илюшку Коровина да с Заетцкого яму Игнашку Заворуя, и о том помета на челобитной твоего государева думного дьяка Лариона Лопухина; и по тому твоему великого государя указу дана была твоя великого государя грамота в Великий Новгород к боярину и воеводе к князю Василию Григорьевичу Ромодановскому да к дьяку Семену Углецкому об их отдаче, и те ямщики учинилися силны, твоего великого государя указу и грамоты не послушали, и тех ямщиков в крестьянство не отдали. И в нынешнем государь в 174-м году сентября в 1 день бил я челом, богомолец твой, тебе великому государю о тех же Иверского монастыря крестьянех об отдаче, и на челобитной помета твоего государева думного дьяка Григория Караулова, пожаловал ты великий государь велел о тех Иверского монастыря крестьянех указ учинить своему государеву думному дьяку Алмазу Иванову, а буде за чем указу учинить не мочно, велел о том доложить себя великого государя. И в Новгородской чети наше, богомольца твоего, челобитье прежнее и нынешнее выписано, и октября в 1 день перед думного дьяка Алмаза Иванова выписка положена, и твоего великого государя указу по выписке о тех Иверского монастыря крестьянех думной дьяк Алмаз Иванов указу не учинит и по се число. Да прошлом же государь в 173-м году по твоему великого государя указу прислан был в Старую Русу сыщик Степан Петров сын Наумов, для сыску и отдачи беглых крестьян, а велено ему беглых крестьян отдавать кому кто крепок по писцовым книгам; и по твоему великого государя указу и по соборному уложенью в правду отдал нам богомольцу твоему Иверского монастыря крестьянина по писцовым книгами Старорусского площадного подьячева Давыдка Микифорова Петровского погосту по деревне Коломце, что отец его Давыдков, Микифорко прозвище Семко Малафеев, и он Давыдко написаны в писцовых книгах в 133-м году писца Александра Чоглокова да дьяка Добрыни Семенова в Петровском погосте в деревне Коломце в крестьянех, и в отдаточной книге, он Давыдко за сыщиковою рукою написан, что отдан по старине по писцовым книгами в Иверской монастырь, и они Давыдко не дождався твоего великого государя указу и отдачи збежал, и бегаючи в прошлом государь в 173-м году бил челом тебе великому государю ложно, отбываючи крестьянства, и по ево Давыдкову ложному челобитью дана твоя великого государя грамота в Великий Новгород к боярину и воеводе к князю Василию Григорьевичу Ромодановскому да дьяку Семену Углецкому, буде тот Давыдко в отказных книгах за Иверским монастырем не написан и ему Давыдку велено в Старой Русе на посаде в тягле, и о том вели государь из Поместного Приказа сыщика Степана Наумова отдаточные книги за ево Степановою рукою положить перед собою великим государем, и по тем отдачным книгам по своему государеву милостивому рассмотрению указ учинить. А у нас, богомолца твоего, из-за Иверского монастыря по писцовым же книгам из тех твоего великого государя жалованья и Старорусских погостов за Зватцкой монастырь сыскав отдано две семьи совсем да в Старую Русу в стрельцы две же семьи с женами и с детьми и со всеми их животы против твоего великого государя указу, и о том тебе великому государю буди ведомо. Здрав буди благочестивый царю и о сих всех наших прошениях милостив буди и о прежде поданных тебе великому государю челобитинках не забуди; а мы богомолцы твои от Господа Бога милости просим и от тебя святого царя правого суда ищем.

8 Января 1666 г.

1. Грамота царя Алексея Михайловича к гетману Запорожского войска Ивану Брюховецкому о поимке посланного от патриарха Никона с письмами к цареградскому патриарху и о высылке его с теми письмами в Москву.

8-го января 1666 года.

Божиею милостию от великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Poсии самодержца и многих государств и земель восточных и западных, и северных отчича и дедича и наследника и государя, и облаадателя, нашего царского величества боярину и гетману войска запорожского Ивану Мартиновичю Брюховецкому наше царского величества милостивое слово. Ведомо нам великому государю, нашему царскому величеству, учинилос, что бывший патриарх Никон подсылал к тебе, боярину нашему и гетману войска Запорожского, в то время, как ты у нас великого государя, у нашего царского величества, был в царствующем граде Москве, детину своего Федотка, а признаки у него: нос востр, лицо ямковато, чтоб тому детине ехать с Москвы в малоросииские городы с тобою, боярином нашим и гетманом войска Запорожского, а из малоросииских городов отпустит бы ево к цареградцкому патриарху. И ты, боярин наш и гетман, памятуя нашу великого государя нашего царского величества к себе милость и свое обещание и верную свою службу, в том ему патриарху Никону отказал, того детины с Москвы в малороссийские города с собою не взял; и мы великий государь, наше царское величество, тебя, боярина нашего и гетмана войска Запорожского, за твою к нам великому государю, к нашему царскому величеству, верную службу жалуем, милостиво похваляем. А после того он же, патриарх Никон, подослал того ж детину войска Запорожского к полковнику, которой на Москве был с тобою, а ему бы того детину провесть с Москвы с собою в малороссийские города тайно, а из малороссийских городов отпустить его к цареградцкому патриарху с его патриарховыми Никоновыми письмами, а от того провозу и отпуску Никон патриарх прислал к тому полковнику шестьсот золотых червонных. И тебе, нашего царского величества боярину и гетману войска Запорожского Ивану Мартиновичю, видя к себе нашу, великого государя нашего царского величества, милость и ж(алованье), нам великому государю, нашему царскому величеству, службу свою и раденье показать, велеть того детину, по признакам, каковы описаны выше сего, и с патриарховыми писмами у полковника взять тотчас и прислать его к нам великому государю, к нашему царскому величеству, с тем, что к тебе, боярину нашему и гетману, с сею нашею великого государя, нашего царского величества, грамотою послан, одноконечно бы тебе, боярину нашему и гетману о том порадети, того детину с патриарховыми писмами прислать к нам великому государю к нашему царскому величеству, к Москве тотчас, покаместа, полковник из малоросииских городов и цареграцкому патриарху того детины не отпустит; а буде, до сей нашей великого государя, нашего царского величества, грамоты, полковник того детину из малоросииских городов к цареграцкому патриарху отпустил, и тебе бы, нашего царского величества боярину и гетману, послать за ним кого пригоже тотчас и велеть его в дороге поймать и привести к себе; а как привезут, и тебе б ево потому ж прислать к нам великому государю, к нашему царскому величеству, не задержав; а у которого полковника тот детина будет сыскан и в котором числе к нам великому государю, к нашему царскому величеству, к Москве отпущон, и тебе бы боярину нашему и гетману писать о том к нам великому государю, к нашему царскому величеству, имянно; а того полковника, у которого детина будет взят, велит беречь до нашего великого государя, нашего царского величества, указу накрепко; а буде тово детины посланные твои в дороге не съедут, и тебе б боярину нашему и гетману учинит заказ накрепко, в которых местех пристойно: как тот детина от цареграцкого патриарха отпущон будет назад, чтоб ево в тех местех поймать и с писмами, которые с ним будут, и прислать его к нам великому государю, к нашему царскому величеству, с кем пристойно; а полковника, который его с Москвы в малоросииские городы провез и отпустил к цареградцкому патриарху, велит по тому ж береч накрепко и писать о том к нам великому государю, к нашему царскому величеству. А кто с сею нашею, великого государя, нашего царского величества, грамотою к тебе, боярину нашему и гетману, послан, и тебе бы ево отпустить к нам великому государю, к нашему царскому величеству, не задержав, а сю нашу великого государя, нашего царского величества, грамоту держать у себя тайно. Писан в государствия нашего двора в царствующем великом граде Москве лета от создания мира 7174 го месяца Генваря 8 дня.

Послана с сотником московских стрельцов с Василием Чадуевым.

2. Грамота царя Алексея Михайловича к гетману войска Запорожского Ивану Брюховецкому о принятии мер к отысканию в Малороссии посланного патриархом Никоном с письмами к восточным патриархам и о доставлении его в Москву.

От 10 января 1666 г.

От царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца, нашего царского величества боярину и гетману войска Запорожского Ивану Мартиновичю Брюховецкому, от нас великого государя милостивое слово. В нынешнем во 174-м году генваря в 8-м числе, по нашему великого государя, нашего царского величества, указу, послана наша великого государя, нашего царского величества грамота к тебе, боярину нашему и гетману войска Запорожского, с сотником московских стрельцов с Василием Чадуевым о сыску бывшего патриарха Никона детины его Федотка и о присылке его к Москве с ним Васильем; и после того Васильева (посылки?) ведомо нам великому государю, нашему царскому величеству, учинилос подлинно, что того детина Федотка патриарх Никон подослал на Москве к черкашенину и Кирилу Давыдовичу, василковцу, а тот де Кирило леты стар, ростом не велик, а детина Федотка ростом средний, тонковат, лицом беловат, в лице ж рябинки, ус пробиваетца, а назвал ево Кирило себе племянником, будто он сыскал ево на Москве, а взят де он бутто был в полон в то время, как нашего царского величества боярин и дворецкой Василий Васильевич Бутурлин, с нашими царского величества ратными людми ходил подо Лвов, а у патриарха Никона взял он Кирило шестьсот золотых, от того, что ему того детину с патриарховыми писмами с Москвы провесть с собою в малоросииские городы, а из малоросииских городов отпустить ему его с теми патриарховыми писмами к цареграцкому патриарху или самому проводить. И тебе б нашего царского величества боярину и гетману войска Запорожского Ивану Мартиновичю, памятуя нашу великого государя, нашего царского величества, к себе милость и жалованье, велит того черкашенина Кирилу и детину Федотка и с патриарховыми писмами сыскать тотчас и Кирила распросить: у кого он того детину на Москве взял, и что ему от провозу и от отпуску дано золотых, и хто давал, и в котором месте и при ком, и хто про то ведали иные ево товарыщи и тех про то распросит же, а распрося про все подлинно писал к нам великому государю, к нашему царскому величеству, и распросные их речи за их руками и детину Федотка прислал с сотником с Василием Чадуевым, а черкашенина Кирила и товарыщей ево, которые …… до нашего великого государя, нашего царского величества, указу велел береч накрепко, чтоб они никуды не ушли и зла никакова над собою не учинили, а буде до сей нашей великого государя, нашего царского величества, грамоты Кирила того детину из малоросииских городов к царегратцкому патриарху отпустил, или он Кирило поехал его сам провожат, и тебе бы, нашего царского величества боярину и гетману, послать за ними кого ж тотчас и велет их в дороге поимат и привесть к себе, а как привезут, и тебе б того детину потому ж прислат к нам великому государю, к нашему царскому величеству, не задержав, а в котором числе и у кого тот детина будет сыскан и к нам великому государю к нашему царскому величеству к Москве отпущон, и тебе б, боярину нашему и гетману, писать о том к нам великому государю, к нашему царскому величеству, имянно, а Кирила и товарыщев ево, которые в том деле объявятца, велет беречь до нашего великого государя, нашего царского величества, указу накрепко; а буде того детины посланные твои в дороге не съедут, и тебе бы, боярину нашему и гетману, ……⁶⁸²

Писан в царствующем граде Москве лета 7174-го генваря в 10 день.

3. Грамота царя Алексея Михайловича сотнику московских стрельцов Василию Чадуеву.

От 10 января 1666 г.

От царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя, и белыя росии самодержца сотнику московских стрельцов Василью Чадуеву. По нашему великого государя указу послана наша великого государя грамота к боярину нашему и гетману войска Запорожского к Ивану Мартиновичю Брюховецкому о сыске бывшего патриарха Никона детины его Федотка, которово повез с Москвы в малороссийские города черкашенин Кирило, что назывался на Москве василковского полку, и о присылке ево к Москве с тобою, с розрядным подьячим с Ивашком Дорофеевым, а велено ему ту нашу великого государя грамоту отдать тебе, а для подлинново сыску черкашенина Кирилы посланы к тебе черкасом же приличные имяна с сею нашею грамотою. И как к тебе ся наша великого государя грамота придет, а подьячий Ивашка Дорофеев в дороге тебя съедет, и ты б у него тое нашу великого государя грамоту принял и отпустил ево к нам великому государю к Москве и об отпуске ево писал с ним же; а приехав …… к боярину нашему и гетману войска Запорожского наши великого государя грамоты ему подал и говорить ему …… боярин наш и гетман, памятуя нашу великого государя к себе милость и жалованье, нам великому государю службу свою и раденье показал, того патриархова малова Федотка и с писмами и хто ево с Москвы повез велел сыскат всякими мерами тотчас; а сыскав к нам великому государю послал ево с тобою, a тех, хто ево с Москвы свез, велел до нашего великого государя указу беречь накрепко, и о всем учинил бы …… как о том к нему б(оярину) нашему и г(етману) писано в наших великого государя грамотах. Писан на Москве лета 7174-го января в 10 день.

4. Показание подьячего Ивана Дорофеева, посланного с грамотами царя Алексея Михайловича к гетману Брюховецкому и возвратившегося в Москву 1 Февраля 1666 года.

174-го Января в 10 день по указу великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя росии самодержца, с Москвы, с его великого государя грамотами к боярину и войска Запорожского к гетману к Ивану Мартиновичю Брюховецкому, послан Разрядного Приказу подьячий Ивашка Дорофеев.

А съехал я боярина и войска Запорожского гетмана Ивана Мартиновича в (городе) Гадиче генваря в 19-м числе в полдня.

А великого государя грамоты подал сотнику московских стрельцов Василью Чадуеву того ж числа.

А был я у него у боярина и войска Запорожского гетмана у Ивана Мартиновича в Гадиче генваря до 21-го числа.

А отпустил меня боярин и войска Запорожского гетман Иван Мартинович из Гадича ж генваря в 21-м числе в полдня.

А с Москвы ехал я к гетману на городы: на Калугу, а от Москвы до Калуги 180 верст,

А от Калуги до Лихвина 40 верст,

А от Лихвина до Белева 30 верст,

А от Белева до Болхова 40 верст,

А от Болхова до Карачева 70 верст,

А от Карачева до Севска 120 верст,

А от Севска до Путивля 120 верст.

Черкаские городы:

От Путивля до Конотопа 6 мил.

А от Конотопа до Ромна 7 мил.

А от Ромна до Гадичей 6 мил.

И будучи я в малоросииских городех, а слышал я от черкас, что они боярина и войска Запорожского гетмана Ивана Мартиновича Брюховецкого любят и почитают.

А к великому государю к Москве от боярина и войска Запорожского гетмана Ивана Мартиновича ехал на города из Гадича на Недрыгайлов.

А от Гадича до Недрыгайлова 6 мил.

А от Недрыгайлова до Путивля 6 мил.

А от Путивля до Глухова 8 мил.

А от Глухова до Севска 12 мил.

А от Севска до Корачева и до Болхова и до Белева и до Лихвина и до Калуги и до Москвы писано выше сего.

5. Донесение царю Алексею Михайловичу Ивана Чадуева с известием о подаче гетману Брюховецкому царской грамоты и о заявлении гетманского писаря, что он такого человека, каков описывается в царской грамоте, видел у черниговского посланца Кирила Давыдовича.

Получено 1 Февраля 1666 года.

Государю царю и великому князю Алексею Михаиловичю всеа великия и малыя и белыя poсии самодержцу. Холоп твой Васка Чадуев челом бьет. В нынешнем государь в 174-м году генваря в 9-м числе, по твоему великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя росии самодержца указу, послан я, холоп твой, с твоею великого государя грамотою к боярину и гетману войска Запорожского к Ивану Мартиновичю Брюховецкому, и с твоею великого государя грамотою я, холоп твой, боярина и гетмана Ивана Мартиновича съехал в городе Гадиче генваря в 16-м числе и твою великого государя грамоту боярину и гетману Ивану Мартиновичю я, холоп твой, подал, и твою великого государя грамоту боярин и гетман Иван Мартинович вычел. И в то число говорил боярину и гетману Ивану Мартиновичю писарь его Федор Михайлов что он, писар, видел такова человека, о каком человеке твой великого государя указ прислан, у черниговского посланца у Кирила Давыдовича. И боярин и гетман Иван Мартинович того ж числа послал казаков для сыска в Чернигов и в Киев. И генваря ж государь в 19-м числе привез ко мне, холопу твоему, твои великого государя две грамоты в Гадич Разрядного Приказу подьячий Иван Дорофеев; и твою великого государя грамоту подал я, холоп твой, боярину и гетману Ивану Мартиновичю того ж числа, и писмо, которое прислано с подьячим по ерестру, боярину и гетману Ивану Мартиновичю казал, и боярин и гетман Иван Мартиновичь по тех людей послал, которые в письме написаны, иных казаков того ж числа, а велел их привесть к себе, а мне, холопу твоему, боярин и гетман Иван Мартиновичь велел быт у себя в городе Гадиче покаместь сыщетца тот человек.

(На обороте столбца): Государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа великия и малыя и белыя poсии самодержцу. – (Помета): 174-го Февраля в 1 день разрядного приказу с подьячим с Ывашком Дорофеевым.

6. Донесение царю Алексею Михайловичу сотника московских стрельцов Василия Чадуева о получении царских грамот с подьячим Иваном Дорофеевым и об отпуске его обратно в Москву.

Получено 1 Февраля 1666 г.

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя pocии самодержцу. Холоп твой Васка Чадуев челом бьет. По твоему великого государя указу прислан ко мне, холопу твоему, Розрядного Приказу подьячий Иван Дорофеев с твоими великого государя з грамотами в Гадич; а приехал он генваря в 19-м числе; и я, холоп твой, те твои великого государя грамоты принял, а ево подьячего Ивана Дорофеева отпустил к тебе великому государю к Москве генваря в 21-м числе.

(На обороте столбца): Государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа великия и малыя и белыя России самодержцу. – (Помета): 174-го Февраля в 1-й день Розрядного Приказу с подьячим с Ивашком Дорофеевым.

7. Грамота гетмана войска Запорожского Ивана Брюховецкого к царю Алексею Михайловичу о распоряжениях его касательно поимки посланного с письмами от патриарха Никона к восточным патриархам.

Получена 1 февраля 1666 года.

Перевод белорусского⁶⁸³ писма, каково к великому государю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя росии самодержцу прислал боярин войска Запорожского гетман Иван Мартиновичь Брюховецкии, Разрядного Приказу с подьячим с Ывашком Дорофеевым Февраля в 1-м числе нынешнего 174-го году.

Божиею милостию великому государю царю и великому князю Алексею Михаиловичю всеа великия и малыя и белыя poсии самодержцу московскому, киевскому, владимерскому, новгороцкому, царю казанскому, царю астараханскому, царю сибирскому, государю псковскому и великому князю литовскому, смоленскому, тверскому, волынскому, подолскому, югорскому, пермскому, вяцкому, болгарскому и иных, государю и великому князю Новгорода низовские земли, черниговскому, резанскому, полоцкому, ростовскому, ярославскому, белоозерскому, удорскому, обдорскому, кондынскому, витепскому, мстиславскому и всеа северные страны повелителю и государю иверские земли, карталинских и грузинских царей и кабардинские земли черкаских и горских князей и иных многих государств и земель восточных и западных и северных отчичю и дедичю и наследнику и государю и облаадателю, вашему царскому пресветлому величеству.

Боярин и верного войска вашего царского пресветлого величества запорожского гетман Ивашко Брюховецкий, яко верный и во веки неотступный холоп, ниско, до лица земли упадаючи перед пресветлыми вашего царского пресветлого величества маестату ногами со всем верным войском вашего царского пресветлого величества Запорожским, челом бью. Получивши я у вас великого государя, у вашего царского пресветлого величества, в богоспасаемом и богохранимом царствующем великом граде Москве, яко недостойный раб пребогатую милость и ласковую отеческую в малоросииские вашего царского пресветлого величества украинные городы одправу, в той моей пред ся взятой дороге шествовал пути весело и на самое место се есть в Гадичь дал Бог сщастием вашего царского пресветлого величества при целости здоровья моего прибыти сщасливе, яко в се ведлуг⁶⁸⁴ моей рабской повинности в отчине вашего царского пресветлого величества стараемся и стараю всякое вам великому государю, вашему царскому пресветлому благодателеви моему милостивому, благое и належитое дело орудовати, однако же в той моей печаловитой мысли приити ми мусела⁶⁸⁵ не меншая на мене скорбь и всем сердцем моим жалостным того застати пришло ми по одержанию вашего царского пресветлого величества милостивом ко мне через сотника в месяце генваря в 18-м числе присланном указе в то… способ что един …… всего товариства верного войска вашего царского пресветлого величества Запорожского в боязни Божии, в особливой и неизглаголанной вашей царского пресветлого величества милости запамяталый человек такое дурное дело своим безумием учинил, снесшися и случивши с патриархою Никоном, чего я верный вашего царского пресветлого величества холоп, Бог совесть мою видит, потамест однюд неведомым был; тепер теды⁶⁸⁶ по сдержанью милостивого, в той мере, ко мне от вас, великого государя, от вашего царского пресветлого величества, присланого повторного, через подьячего Розрядного Приказу через Ивана Дорофеева сына, указу, скоро уведомившися, того ж часу днем и ночью посланцов моих с Гадичого, по того злочинцу по Кирила Давыдовича в полк Черниговскии меновите⁶⁸⁷ до Седнева города послал пекна⁶⁸⁸ которого слово в слово ведлуг⁶⁸⁹ грамоты вашего царского пресветлого величества ко мне писаного через многих людей тое дело появилося на того имянно Кирила Давыдовича, которого толко скоро с тем детиною патриарха Никона ко мне верному вашего царского пресветлого величества холопу посланные мои из Седнева припроводят, того ж часу со всеми листами патриаршими к вам великому государю, к вашему царскому пресветлому величеству, одного детину отошлю, а его самого злочинцу Кирила Давыдовича выпытавши про все ведлуг⁶⁹⁰ воли, и указу вашего царского пресветлого величества ко мне присланного за крепким караулом до указу вашего царского пресветлого величества держати буду, а с тою ведомостью наперед сотника даючи знати отпускаю к вам великому государю, к вашему царскому пресветлому величеству, Розрядного Приказау подьячего Ивана Дорофеева, через которого я, яко верный вашего царского пресветлого величества маестату ногами указуючи⁶⁹¹ смиренно челом бью. Дан в Гадиче генваря 21 дня 1666-го.

У подлинного листу нанизу написано гетманскою рукою:

Вашего царского пресветлого величества благодателя моего милостивого верный холоп и наинижший подножок пресветлого престола боярин и гетман верного войска вашего царского пресветлого величества Запорожского Ивашъка Брюховецкий.

8. Грамота гетмана Брюховецкого к царю о поимке посланного от патриарха Никона с письмами к восточным патриархам и об отправлении его с теми письмами в Москву.

(Получена 8 февраля 1666 года).

Перевод с листа белорусского письма⁶⁹², каков лист к великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу прислал боярин и войска Запорожского гетман Иван Мартинович Брюховецкий с сотником московских стрельцов с Васильем Чадуевым февраля в 8-м числе нынешнего 174-го года.

Божиею милостию великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу московскому, киевскому, владимирскому, новгородцкому, царю казанскому, царю астараханскому, царю сибирскому, государю псковскому и великому князю литовскому, смоленскому, тверскому, волынскому, подольскому, югорскому, пермскому, вятскому, болгарскому и иных, государю и великому князю новгорода низовские земли, черниговскому, рязанскому, полотцкому, ростовскому, ярославскому, белоозерскому, удорскому, обдорскому, кондинскому, витепскому, мстиславскому и всея северные страны повелителю и государю иверские земли карталинских и грузинских царей и кабардинские земли черкаских и горских князей и иных многих государств и земель восточных и западных и северных отчичю и дедачю и наследнику и государю и облаадателю, вашему царскому пресветлому величеству.

Боярин и вашего царского пресветлого величества верного войска Запорожского гетман Ивашка Брюховецкий, яко верный холоп, ниско, до лица земли со всем верным войском вашего царского пресветлого величества Запорожским перед пресветлыми вашего царского пресветлого величества престола ногами упадаючи, смиренно челом бью. Яко зачал бессильный будучи верно вам великому государю, вашему царскому пресветлому величеству, верно по моем обещанью, при помощи вышнего радети, так и теперь, не силою моею, но праведными вашими государскими молитвами и счастьем, мне пособствующими, стараюся з моее рабское повинности всякое доброе дело, пылним моим промыслом вам великому государю, вашему царскому пресветлому величеству, орудовати: якожгды и сее теперешнее дело, о котором вы великий государь, ваше царское пресветлое величество, свой милосердный государскии указ ко мне верному своему холопу прислать наскоро, через сотника Ваську Данилова, изволили; а то стороны пилного сыску детины патриархи Никона скоро мене заишло, тогож часу, без наименшое мешкоты, верно вам великому государю, вашему царскому пресветлому величеству, радеючи, посылаем днем и ночью посланцов моих по того то Кирила Давыдова, именно в Седнев город, повету черниговского, и там подал и объявил Бог, праведными вашего царского пресветлого величества молитвами, там моим посланником так самого Кирила тому злому делу началника сыскати, яко те ж и при нем будучего патриархи Никона детину со всеми через его писанными от патриарха Никона листами изымати, которых скоро ко мне верному вашего царского пресветлого величества холопу припроводили окованных за сторожею в Гадич, того ж часу зараз к вам великому государю, к вашему царскому пресветлому величеству, самого только одного патриархи Никона детину с теми всеми листами што через его послано было, через вышереченного сотника отсылаю и единого листа печати ненарушаючи, так же и денги, золотых только пятдесят, а копейками серебреными рублей шестнатцать, а болши государь штоб денег было о том пыталемся Кирила, и он болши ничего у себя денег быти не сказал, только к тому признался што в дороге тех же денег двадцать четыре рубли истратил, а тепер тот Кирило застает и заставати будет тут в Гадячом за крепким караулом до указу вашего царского пресветлого величества, о которыи то милосердный ваш царского пресветлого величества государский указ покорне прошу, да вам же великому государю, вашему царскому пресветлому величеству, я, яко верный холоп, низко, до лица земли, перед пресветлыми вашего царского пресветлого величества престола ногами упадаючи, смиренно челом бью и молю: не положи государь царь на меня верного своего холопа отеческого милосердного гнева про то что я без указу вашего царского пресветлого величества сотника при мне з ратными людми вашего царского пресветлого величества на службе будучего вышъшою честью быти его у себя именую, се есть полковником, а не сотником, а то ради того самого, чтоб всякие недруги вашего царского пресветлого величества слышучи же при мне полковником, а не сотником, с людми ратными вашего царского пресветлого величества тут в Гадячом застает разумели собе болшую часть тех людей с полковником вашего царского пресветлого величества быти, а нежели с сотником наидоватися тое однак премудрейшему вашего царского пресветлого величества рассмотрению подавшый самого себе с моими недостойными рабскими поволностями отеческой милосердной офурую ласце. Дан в Гадичом, генваря 28-го дня року 1666-го.

На низу у подлинного листа написано гетманскою рукою:

Вашего царского пресветлого величества благодетеля моего милостивого верный холоп наинижшии подножок пресветлого престола, боярин и гетман верного войска вашего царского пресветлого величества Запорожского Ивашка Брюховецкий.

9. Показание Федота Тимофеева Марисова, племянника патриарха Никона, касательно посылки его Никоном с грамотами к восточным патриархам.

8 февраля 1666 года.

174-го Февраля в 8 день, на Москве, Федотко Тимофеев сын Марисов сказал: родом он курмышанин, посацкого человека сын и как де учинился на Москве патриарх Никон, и он де отца его велел написат по иноземскому списку на Курмышу, и дано ему государево денежное и хлебное жалованье; а он де Федотко патриарху Никону племянник двоюродной по матери, и жил у него в Воскресенском монастыре в детех боярских. И в нынешнем де во 174-м году в декабре в первых числех приехал он в Воскресенской монастырь из Иверского монастыря, и пере(д) поездом де с Москвы боярина и гетмана войска Запорожского Ивана Мартиновича Брюховецкого, дни за четыре, патриарх Никон послал ево к Москве с подьяком с Ываном Шушерою, и приехали они на Тверское подворье, и Иван де Шушера ходил на посольской двор и привел с собою черкашенина Кирила Давыдова и ему Кирилу отдал при нем Федотке патриарховы две грамоты, одна к цареграцкому, другая к иерусалимскому патриархом, да две грамотки, одна в волоскую землю к греченину к Монойлу, другая в Киев в Печерской монастырь к архимариту Инокентию, да столпчек столбцов в десять, да денег пятьдесят рублев, да золотых пятдесят, и ево Федотка, чтоб ево с Москвы свезть в черкаские городы, а из черкаских городов проводит до Царягорода. И он де Кирило, те грамоты и грамотки и писмо, и деньги, и золотые ваяв у него Шушеры, пошол на Посолской двор, а ево оставил на Иверском подворье. А поехал де он с Кирилом с Москвы в тот ден, как боярин и гетман поехал, и ехал у Кирила на санех, а назвал де ево Федотка Кирило племянником, а опричь его Кирила иные черкасы его Федотка нихто не знали. И боярин де и гетман полковников и черкас отпустил от себя многих из Карачева по домом, а ево Кирила отпустил тут же; и из Карачева ехали они на Воронеж, да на Сосницу, да на Мену, да на Березну; и приехали в местечко Седнево, где живет Кирило, после Богоявленьева дни в третей ден, и был дни с четыре или с неделю, а дожидался Кирило греков, которые поедут с Москвы в волоскую землю, с кем его Федотка от себя отпустить. И ис Чернигова де прислал гадицкой полковник Квитка в Седнев черкас трех человек, и Кирила и ево Федотка взяли в Чернигов, а ис Чернигова в Гадич. А черкашенина де Кирила привозил с Москвы в воскресенской монастырь к патриарху старец черкашенин же, а имяни ево он не ведает, роста середней, брода не велика, руса, востра, а жил де он на Москве многое время, а с Москвы ехал вместе с гетманом; а знает ево Кирило, потому что он сказывал ему Федотку в дороге про приезд ево в воскресенской монастырь и ево старца ему указывал и где он ныне живет про то ведает Кирило ж. А деньги де Кирилу даны на харч с ним Федотком, а золотые отдат было Кирилу ему Федотку на проезд в то время, как ево от себя отпустит в Царьгород.

Да про ево же де отпуск с Москвы ведал Иверского монастыря строитель, которой живет на Москве на Иверском монастыре, а имяни ево не упомнит; а опричь де ево иные нихто не ведали.

А на отпуске де патриарх Никон приказывал ему Федотке: как иттить в волоскую землю и как отдат грамотка греченину Манойлу и от него итит в Царьгород с кем ево отпустит; а речью де к Цареграцкому патриарху с ним ничего говорить не приказывал.

А которая грамота писана к еросалимскому патриарху, и та де грамота отсылат было во Иеросалим цареграцкому патриарху от себя, а ему было Федотку жит в Царегороде и дожидатца от иеросалимского патриарха против той грамоты писма и с тем писмом и от цареграцкого патриарха с писмом же ехат к патриарху Никону.

А по осмотру на Москве на патриарховых грамотах и на грамотке Манойлове и на столпчике подписи греческого письма, а на Инокентиеве руского писма, а печати на грамотах и на грамотках образ воскресение Христово, а у столпчика в трех местех налито сургучом, а печати нет.

Федотка ж сказал: патриарх де Никон приказывал с ним у цареграцкого патриарха просить благословения, а оприч того ничего не приказывал.

(На столбцах по склейкам подпись): К сим роспросным речем патриарха Никона племянник Федотко Тимофеев сын Марисов руку приложил.

10. Записка на особом столбце.

Письмо полковника и головы московских стрельцов Обрама Лопухина подал …

Ивашка Шушеров певчем живет у патриарха воскресенском, а привез Федотку из воскресенскова, и денег и писма в коропке, и отдал черкашенину Кирилу Давыдову.

Федотко Нарисов сказал: патриарх де Никон по родству ему дядя, ево Федоткова мать патриарху сестра двоюродная.

Сергей – родные – Маремьяна

Матрена Никон.

Федотка

11. Грамота патриарха Никона к архимандриту Печерского монастыря Иннокентию о сделанном от него Никона поручении черниговскому полковнику Кирилу Давидовичу и с просьбою об исполнении его.

12 Декабря 1665 г.

Никон милостию Божиею патриарх во Святем Дусе сыну нашему и сослужителю, преподобному архимандриту Печерского монастыря Инокентию. Благодать, милость, мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа. Нынешнего 174-го года Декабря во 2-й день приезжал к нам черниговский полковник, Кирил Давидович, и мы говорили ему, чтобы он доехал до вашей честности и поговорил, что мы с ним наказали; а тебе, святый архимандрите, порадеть, поминая нашю прежнюю любовь и милость ко святей обители вашей Печерской и ко всем вам; а будет годится своего вам человека доброго дослать – и вы пошлите. А что будет станет, и мы вам заплатим. Здрав буди и моли Бога о нас, да избавимся от многих искушений и напастей.

Писано Нового Иерусалима в Воскресенском монастыре. Лета 7174-го декабря в 12-й день.

(На обороте столбца): Преподобному архимандриту Печерскому Инокентию.

12. Записка из допросов гречан, Дмитрия Матвеева и Венета (Венедикта Иванова) о перехваченных грамотах патриарха Никона к восточным патриархам, о грамоте газского митрополита Паисия к кардиналу, которая была доставлена из Венеции в Москву и передана Никону, и о том, что означенный грек Дмитрий зарезался во время содержания за караулом.

10 Декабря 1666 года.

175-го Декабря в 10 день греченин, которой взят на иверском подворье, сказался Дмитрейком зовут Матвеев, родом Coфии города, к Москве приехал тому пятой год и на Москве жил у греченина у Ивана Юрьева в наймах, и тому ныне другой год пришол к Никону патриарху в воскресенской монастырь, и Никон де патриарх приставил ево к каменному делу и давал ему жалованья по четыре рубли на год. Да он же де, будучи у патриарха Никона, в прошлом во 174-м году перед Рождеством Христовым списывал с черных грамот, что писал те грамоты Никон патриарх ко святейшим вселенским к Дионисию константинопольскому да к Нектарию иеросалимскому; а с кем де те грамоты к ним посланы, того он не ведает. Да в марте де месяце он же Дмитрейко писал с тех же черных обрасцов другие грамоты к Парфению патриарху констянтинополскому, а другую к Нектарию патриарху иеросалимскому, а с кем де те грамоты посланы или не посланы, того он не ведает. Да в августе де месяце он же Дмитрейко писал с того ж образца грамоту ко святейшим вселенским патриархом к Паисию папе и патриарху александрейскому да к Maкарию патриарху антиохийскому, а в конце де тое грамоты перед прежним приписано: которые де наперед сего грамоты послал он Никон патриарх ко вселенским патриархам, и те де грамоты переняты. Да как де приехали к Москве святейшие патриархи Паисий и Макарий, и Никон де патриарх писал к ним листы и спрашивал о здоровье их и жаловался, что сидит в заключенье девятой год, а с кем те листы посланы, того он не ведает. Да он же де Дмитрейко по приказу Никона патриарха писал роспросные речи жидов Демьянка да Мишки о вере, и то де писмо Никон патриарх поднес святейшим вселенским патриархом на соборе, а болши де того он Дмитрейко у Никона патриарха ничего не писывал. А тому де ныне дней с шесть, не упомнит во вторник или в среду, приходил к нему Дмитрейку грек, Венетом зовут, а чей словет того не упомнит, а сказывал у себя грамоту газского митрополита Паисия, которую посылал в Венецию к кардиналию ис-под Чюдново, и говорил ему тот грек, чтоб про тое грамоту сказать Никону патриарху, и он де Дмитрейко сказал про то строителю Феодосию, и строитель де Феодосий, взяв ево Дмитрейка с собою, пришли на иверское подворье, и тот де грек с ними встретился перед посолским двором и пошли вместе на иверское подворье и были в палате, и грек де Венет тое газского митрополита грамоту отдал строителю Феодосию, и на той де грамоте подпись по-итальянски, а в грамоте писано по-гречески, и он Дмитрейко тое грамоту строителю Феодосию чел, и в той грамоте написано, что полские и литовские люди побили руских людей под Чюдновым с сорок тысяч человек, и досталные де черкаские городы хотят попленит, а он де хотел ехат к Москве и за воинскими людми пройти нелзе и поворотился назад в волоскую землю, и чтоб к нему прислат денег. И строитель де Феодосий тое грамоту, взяв у грека, поднес Никону патриарху, а Никон де патриарх тое грамоту хотел поднести великому государю для того, что он митрополит ссылаетца с еретиками. А греченин де Венет стоит и ныне на посолском дворе, а у патриарха Никона не бывал, а про грамоту де ему Дмитрейку тот грек сказал, что у него она четвертой год, а взял он ее в Винецее, а у ково он тое грамоту взял и к Москве сколь давно приехал, про то он Дмитрейко его Венета не спрашивал, и болши того ничего он Дмитрейко с тем греком Венетом не говаривал.

И тот колодник посажен в Записном Приказе и приказано беречь Григорьева Приказу Остафьева сотнику Никифору Ярцову, да с ним с прибылого караула с Мстиславского двора Федорова Приказу Александрова трем человеком стрельцом.

И грек Венет сыскан и роспрашиван, а в роспросе сказал: по-руски де зовут ево Венедиктом Иванов; а приехал де он к Москве из волоской земли с товаром тому с четыре месяца и греченина де Дмитрейка Матвеева он знает, а грамоту де газского митрополита Паисия дал ему в Виницее греченин же Бендарт Винарас, а велел де ему тое грамоту отвезть к Никону патриарху тому болши дву лет, а для чего послал, того он Венет не ведает; а опричь де Никона патриарха тое грамоты отдават не велел, и ему де к Москве ехать не прилучилос, жил в волоской и в мутьянской землях за торговыми своими промыслами, а ныне как он Венет приехал к Москве и тое грамоту держал у себя, потому что патриарха на Москве не было, а как де патриарх Никон к Москве приехал, и он де Венет тое грамоту отдал греченину Дмитрейку для того, что он с ним знаетца давно и сказался ему Венету тот Дмитрейко, что он живет у Никона патриарха, а что де в той грамоте писано того он не ведает, а с тем де греченином Дмитрейком приходил к нему старец, а как того старца зовут, того он не выдает, и никаких речей с ним не говорил и у Никона патриарха он Венет не бывал, а к Москве де приехал он Венет впервые.

И того грека Венета велено держать в Записном Приказе стрельцом, которые стоят на карауле.

А Дмитрейка велено перевесть в ыконописную палату.

И того ж числа во 2-м часу ночи в Приказе великого государя Тайных дел дьяку Федору Михайлову извещал голова стрелецкой Григорий Остафьев: приходил де к нему на караул из ыконописной палаты Федорова приказу Александрова сотник Алексей Сапогов, а сказал, что греченин Дмитрейко Матвеев, которого было велено беречь сотнику Микифору Ярцову, зарезался и умер, а какими мерами, того он Григорий не ведает; а тому де сотнику Алексею у греченина Дмитрейка на Микифорово место Ярцова велел быть он Григорий для того, что на стенном карауле с ним Григорием сотник был Никифор Ярцов один, а иных сотников опричь того Никифора с ним Григорием не было, и ему было Григорию на стенном карауле без сотника для всякие меры быть нелзе.

И того ж часа сотник Микифор Ярцов роспрашиван, а в роспросе сказал: сего де числа часа за два до вечера прислал к нему Микифору в Записной Приказ на караул на его Микифорово место беречь греченина Дмитрейка Матвеева голова Григорий Остафьев с прибылого караулу со Мстиславского двора Федорова Приказу Александрова сотника Алексея Сапогова, а велел ему Алексею у него Микифора того колодника принять, а его Никифора прислат на стенной караул, и он де Никифор того греченина Дмитрейка сотнику Алексею Сапогову отдал и приказал ему беречь имянно против того, как у них колодники бывают за караулы в государевых великих делех, и никово к нему припущать и самому с ним говорить ничево не велел; и Алексей Сапогов ему Микифору говорил: как де колодников беречь он Алексей знает, потому что на караулех стоять ему не впервые. И отдав де он Микифор того греченина Дмитрейка Алексею Сапогову, пошел на стенной караул, а с ним де Алексеем у того греченина в Записном Приказе осталис на карауле Федорова Приказу Александрова стрелцы: Ивашко Долгопол, Микитка Малафеев, да Ганка Гаврилов; и он Микифор про того греченина Дмитрейка и стрельцом Ивашку Долгополу с товарыщи приказывал же, что б берегли ево накрепко, а из Записного де Приказу в ыконописную палату того Дмитрейка перевел Алексей Сапогов после ево Никифоровы отдачи.

А сотник Алексей Сапогов в расспросе сказал: сего де числа присылал на караул на Мстиславский двор к голове к Федору Александрову голова ж Григорий Остафьев, а велел к себе прислать сотника для караулу колодников; и Федор де Александров к Григорию Остафьеву послал ево Алексея и как де он Алексей к Григорию пришол, и Григорий де послал ево в Записной Приказ, а велел переменить своево Приказу сотника Микифора Ярцова, и колодника приняв прислать ево Микифора к себе на стенной караул, и он де Алексей в Записном Приказе у Микифора Ярцова колодника греченина Дмитрейка Матвеева принял, а как де он Алексей у Микифора того колодника принимал, и Никифор де ему Алексею говорил, чтоб того колодника беречь накрепко и никово к нему не припущать и самому ему Алексею с ним ничего не говорит, да и стрелцом де, которые у того колодника были на карауле, он Микифор говориль же, чтоб берегли на крепко. И за час де до вечера, как в Записной же Приказ приведен греченин же Венет, и в то де время он Алексей того Дмитрейка перевел в ыконописную полату, а с собою взял из Записного Приказу для караулу стрелца Ивашка Долгопола и с тем Дмитрейком сидели он Алексей и стрелец Ивашко в ыконописной полате в казенке, а иных никово в той казенке опричь их не было; и в первом де часу ночи тот колодник Дмитрейко зарезался по горлу ножом, а как де тот Дмитрейко резался, и он Алексей того не усмотрил, потому что стоял в то время у казеночной двери, а подле того Дмитрейка сидел стрелец Ивашко Долгопол, толко де они увидели в те поры как он Дмитрейко упал с лавки на пол, и как де они ево Дмитрейка подняли и в тое пору тот Дмитрейко вздохнул дважды, а болши того дыхания и речей у него не было; а где тот нож он Дмитрейко взял, того они не усмотрели ж; толко де у него Дмитрейка своего ножа не было, а знатно де, что тот нож забыли в той казенке иконописной полаты мастеровые люди; а сидели де они Алексей и стрелец у того Дмитрейка со свечами, а не в потемках; а досталных де стрельцов дву человек, которые с ним Алексеем были в Записном Приказе, оставил он их у другого колодника у греченина же у Венета для того, что в поддачю других трех человек со Мстиславского двора в то время было не прислано, а присланы де со Мстиславского двора те три человека в те поры, как тот Дмитрейко зарезался.

А стрелец Ивашко Долгопол в роспросе сказал: как де сотник Алексей Сапогов сотника Микифора Ярцова переменял, и Никифор де пошед из Записного Приказу им стрельцом говорил, чтоб они того греченина Дмитрейка берегли накрепко и никово к нему не припущали и сами с ним ничево не говорили; а из Записного де Приказу того Дмитрейка перевел в ыконописную палату сотник Алексей Сапогов после Никифоровы отдачи, а с собою для караулу взял он Алексей ево Ивашка, и приведчи де того Дмитрейка в ыконописную полату посадили они в казенку и сами сидели с ним Дмитрейком; и в первом де часу ночи тот Дмитрейко зарезался по горлу ножом, а как де тот Дмитрейко резался, и в тое пору сотник Алексей стоял у казеночной двери, а подле ево Дмитрейка сидел он Ивашко; толко де он того, как учал Дмитрейко резатца, не усмотрел, а увидел де он Ивашко у Дмитрейка в руке нож в тое пору, как он Дмитрейко с лавки упал на пол; а где тот нож он Дмитрейко взял, того он не усмотрил же, а у него де Дмитрейка своего ножа не было; а сидели де они у того колодника со свечами, а не в потемках; а товарыщи де ево Ивашковы Микитка Малафеев да Ганка Гаврилов сидели в Записном Приказе у греченина ж у Венета, а с ним Ивашком те ево товарыщи в ыконописной полате не были.

И декабря в 11 день тот нож в ыконописной палате показыван мастеровым людем.

И станочного дела мастер Афонка Тимофеев, смотря ножа, сказал: тот де нож ево Афонкин, а положен де был у него он с платьишком ево вместе в казенке, в которой посажен был колодник греченин Дмитрейко, а как де того колодника в ыконописную палату привели и в тое казенку посадили, и ево Афонку с товарыщи в тое пору выслали вон; и он де Афонка с товарыщи з делами своими перешли в иную казенку, а тот де ево Афонкин нож и платьишко осталос в той казенке, в которой посажен колодник.

И того ж числа, по указу великого государя, сотник Алексей Сапогов и стрелец Ивашко Долгопол скованы и велено их беречь в Записном Приказе Федорова Приказу Александрова сотнику Петру Безстужему да пятидесятнику Антошке Нефедьеву да рядовым трем человеком стрелцом, и нож отдан на караул им же.

Да того ж числа в 5-м часу ночи указал великий государь греченина Венета отдать полковнику и голове московских стрелцов Авраму Лопухину и приказат ево беречь накрепко.

И тот греченин Авраму отдан того ж числа.

И декабря в 13 день в Приказ великого государя Тайных дел приходил голова московских стрелцов Василий Пушечников и сказал, что великий государь указал греченина Венета освободит и о свободе ево объявить святейшим вселенским патриархом столнику князю Петру Ивановичю Прозоровскому; а изволил великий государь приказать ему Василию о том, идучи в поход в село Коломенское.

И тот грек у Аврама Лопухина взят и освобожден того ж числа.

13. Переводы с грамот греческого письма каковы писал бывший Никон патриарх из Воскресенского монастыря ко вселенским патриархам в 174-м году в декабре:

к Цареграцкому патриарху Дионисию,

к Ерусалимскому патриарху Нектарию.

Он же Никон писал в том же году ко вселенским патриархом марта в 7 день:

к Цареграцкому патриарху Парфению,

к Ерусалимскому патриарху Нектарию.

Он же Никон писал вселенским патриархам во 175-м году Сентября в 23 день.

к Паисию папе и патриарху александрийскому,

к Макарию патриарху антиохийскому.

1. Грамота царя Алексея Михайловича Афонской горы архимандриту Иоанникию и Чудова монастыря келарю Саве с наставлением о данном им поручении к константинопольскому патриарху Дионисию и к бывшему патриарху Парфению.

29 Января 1666 года.

От царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца Афонские горы Павловского монастыря архимариту Аникию да келарю старцу Саве. Как вы будете где вам указано, а Парфений патриарх будет на престол взведен по прежнему, и вы б в нашей грамоте, какова послана с вами к Дионисию патриарху, его Дионисиево имя переправя и написав Парфениево имя, поднесли ему Парфению и о всем ему говорили как вам указано; а Деонисей патриарх будет с престола переменен и где он ныне живет, и вы б ему говорили, чтоб он ехал к нам великому государю для милостыни; и которая грамота послана с вами к Парфению патриарху, и вы б, переправя будет мочно, поднесли Деонисию патриарху, а будет за чем нельзя и непристойно, и вы б тое грамоты ему не подносили, а говорили ему о том словесно, а будет мочно и по совету Парфенья патриарха, и он бы ехал и ексархом. Писан на Москве лета 7174-го января в 29 день.

2. Грамота царя Алексея Михайловича к константинопольскому патриарху Дионисию с извещением, что посланы к нему святой горы архимандрит Иоанникий и Чудова монастыря келарь Сава для переговоров о делах патриарха Никона, о приезде иконийского митрополита Афанасия и о присылке экзарха.

11 января 1668 года.

Бога безначального и присносущного, всеми царствующего и вся содержащего, во трех ипостасях и во единстве существа славимого милостью, мы, великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец московский, киевский, владимирский, новгородский, царь казанский, царь астараханский, царь сибирский, государь псковский и великий князь литовский, смоленский, тверской, волынский, подолский, югорский, пермский, вятцкий, болгарский, и иных государь и великий князь Новгорода низовские земли, черниговский, рязанский, полоцкий, ростовский, ярославский, белоозерский, удорский, обдорский, кондинский, витепский, мстиславский и всеа северные страны повелитель и государь иверские земли карталинских и грузинских царей и кабардинские земли, черкаских и горских князей и иных многих государств и земель восточных и западных и северных отчичь и дедичь и наследник и государь и обладатель. Председателю святые восточные церкви священных престолов, преблаженнейшему и благочестивейшему архиепископу Константинополя Нового Рима, пастыреначальнику престола Первозванного от перво пастыреначальника Христа, и вселенскому патриарху кир Дионисию нелицемерной любви, глубокого мира и твердого постояния во благочестии церкви Христовы восточныя, здравия же и благоденствия вкупе и душевного спасения от Господа Бога и Спаса нашего главы нашей, единой святой соборной и апостольской церкви краеугольного нерукосечного камене Иисуса Христа, совокупившего разстоящая естества, со всем сущим вашей святыни под паствою стадом, священного же и мирского сословия православия усердно сподобится приветствует.

В нынешнем в 174-м году, по нашему великого государя указу, посланы от нас великого государя к вашей святыне (избранны и честны мужи Святой горы священно-архимандрит Ианикей да Чудова монастыря келарь Сава)⁶⁹³ говорити вам о делах бывшего патриарха Никона и о приезде иконийского митрополита Афанасия и о присылке екзарха; да с ними ж к вашей святыни [посланы образы Пресвятой Богородицы Одигитрия да великого светильника Николая чудотворца в кладнях, украшены золотом и жемчугом]⁶⁹⁴. И как они у вашей святыни будут и о тех делах учнут вам говорить и вашему б святительству в тех делах им верить. При сем желаем твоему преблаженству от всемогущей десницы насыщатися благ присных. Писан нашего государствия во дворе в царствующем и преимянитом славном и великом граде Москве лета от создания света 7174-го, от воплощения ж Слова Бога 1666-го месяца генваря 11-го дня.

Грамота писана на александрийской большой бумаге с каймою и с фигуры без строки богословия, и великого государя имянованье писано золотом.

А к тому великому государю грамоте положена тафта белая, кустодеи отласу золотого по таусинной земле в травах, шолк ал да бел, печать большая в ковчеге, а ковчег серебряной золоченой глаткой, а делан тот ковчег в серебряной полате, кустодея привязана и печать в ковчеге привешена снуром золото с серебром, мерою 2 аршин с четью, под печать воск положен красной.

У грамоты припись государева сим образцом:

Царь, Алексей, желая, от вас, Преблаженнейшего, и прелюбезнейшего, о Дусе, Отца и благодетеля благословения и прощения и с любовио покланяетца.

Таковая же грамота, слово в слово с вышеписанною, от царя Алексея Михайловича к константинопольскому патриарху Парфению, от того же числа.

3. Грамота царя Алексея Михайловича Святой горы Афонской архимандритам, игуменам и инокам о присылке к нему трех иноков ученых из греков и о разыскании в тамошних монастырях старинных печатных книг: «Судебник» и «Чиновник всему царскому чину прежних царей греческих».

11 января 1666 года.

Божьею милостью от великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца и многих государств и земель восточных и западных, и северных отчича и дедича и наследника и государя, и облаадателя, Святой Горы Aфонские обще всех двадцати монастырей архимаритом и игуменом и священноиноцем и всей братии ваше милостивое слово. Как к вам ся наша великого государя грамота придет, и вы б нашие царского величества милости и жалованья к себе поискати, выбрав из святогорских монастырей греков, добрых и ученых людей, которые б знали еллинское и словенское учение трех человек иноков, а именно Евфимия духовника с товарыщи, которой живет в ските Свято-Павловском; да в святогорских же монастырех сыскати б Судебник да Чиновник всему царскому чину прежних благочестивых греческих царей печатной; а сыскав тех ученых людей и книги прислать к нам великому государю не замотчав; а мы великий государь за то вас пожалуем нашим царским жалованьем. Писан нашего государствия во дворе, в царствующем и преименитом славном и великом граде Москве лета от сотворения света 7174-го, от воплощения же Бога Слова 1666-го месяца генваря 11-го дня.

Грамота писана на александрейской меншой бумаге с каймою и с фигуры без строки, великого государя имянованье писано золотом.

У грамоты меж фигур и писма против восьмой строки на полях припись государева:

Царь Алексей.

Грамота запечатана Государевою меншою печатью на красном воску, кустодия бумажная.

4. Подорожная для проезда на Афон и обратно в Москву Святогорского Павловского монастыря архимандриту Иоанникию и Чудова монастыря келарю Саве.

12 Января 1666 года.

От царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца, от Москвы до Калуги и до Лихвина и до Белева и до Болхова и до Карачева и до Севска и до Путивля и до Нежина и до Переасловля и до Киева по городом боярам нашим и воеводам и всяким приказным людям. По нашему великого государя указу отпущен с Москвы во Святую Афонскую Гору Павловского монастыря архимандрит Аникей, а с ним отпущон по обещанию молитца Чюдова монастыря келарь Сава. И как они в которой город приедут и бояром нашим и воеводам и всяким приказным людям велите им давать подводы, и до Киева пропускати везде без задержанья, а как они приедут в Киев и их из Киева отпустить во Афонскую Гору без задержанья ж на которые места они ехать похотят; а как они архимарит Ианикей и келарь Сава из Афонские горы поедут назад к Москве и им давать подводы и к Москве пропускать везде потому ж без задержанья. Писан на Москве лета 7174-го января в 12 день.

5. Грамота царя Алексея Михайловича к бывшему константинопольскому патриарху Парфению с приглашением прибыть на собор в Москву для исправления церковных дел.

15 Января 1666 г.

Бога Вседержителя Всемогущего премудростию Своею и силою от небытия во еже быти вся приведшего милостию, мы великий государь и прочее великого государя имянованье и титла большая, а после титлы сице:

Преблаженнейшему и благочестивейшему бывшему архиепископу Константинополя, нового Рима (и вселенскому патриарху), кир Парфению, любве, мира и постояния в благочестии церкви Христовы восточныя, здравия же и благоденствия вкупе и душевного спасения от Господа Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа усердно сподобитися желает.

Ведомо нам, великому государю, нашему царскому величеству, что преблаженство твое живете в молдавской земле, и мы, великий государь, наше царское величество, желаем того усердно и молим тя, да по совету настоящего вашего архиепископа Константинополя и вселенского патриарха кир Дионисия приидеши к нашему царскому величеству в наш царствующий град Москву и посетиши нас пришествием твоим, взыскуютбося некая у нас в церковных винах, требующая вашего исправления и о вдовствующии нашея великоросийския церкве⁶⁹⁵, да разсудити имаши соборне вкупе со архиереи нашими. При сем желаем твоему преблаженству от Господа Бога присных благ насыщатися. Писан нашего государствия во дворе, в царствующем и преименитом, славном и великом граде Москве, лета от сотворения света 7174-го, от воплощения ж Бога Слова 1666-го, месяца Генваря 15-го дня.

6. Статьи о поручениях, данных от царя Алексея Михайловича архимандриту Святой Горы Афонской Иоанникию.

15 Января 1666 года.

О учителе грамота чтобы при себе отпустить его к Москве⁶⁹⁶.

1

Проведать про Паисия папу и патриарха александрейского и про Макария патриарха антиохийского и про Нектария патриарха иеросалимского, где они ныне.

2

Промышлять ексархом.

3

Промыслить Судебник, Чиновник царского чина всему прежних греческих благочестивых царей старых лет, да книгу воинскую печатную.

Жить в Молдавии или где похочет и проведывать вестей что делается в Костянтинополе, во Египте, в Ядринополе, в Арапах и во всей грецкой земле, и что делаетца с Виницейским, а чтобы те вести приходили к Москве в три месяца, а за то ему будет государево жалованье.⁶⁹⁷

4

Приговорить мастеров, которые бы шить горазды были волоченым и пряденым золотом, сафьянников, шелковников.

5

Да прислать ныне по зимнему пути семян садовых и огородных всяких, пшеницы цареградской четвертей с пять или с шесть, пшена сорочинского четверти с три не деланого, проса цареградского с четверть, да животины всякой волоской по немногу, жеребцов, кобылиц, быков, коров, баранов, овец, коз, козлов самых больших, кур, голубей больших самых хороших, лимонного деревья и черенков и семяни лимонного свежего, масленого дерева и черенков и семяни масленого свежего.

Также и иных овощей семени и черенков сверх сее росписи.

Такова роспись дана Павловского монастыря архимариту Ианикею 174-го Генваря в 15 день.

7. Грамота иноков Святой Горы Афонской к царю Алексею Михайловичу о присылке книг и иноков ученых в Москву и о посольстве архимандрита Иоанникия с келарем Савою к константинопольскому патриарху.⁶⁹⁸

От 5 июля 1666 года.

Вверху грамоты печать с изображением Знамения Пресв. Богородицы.

Благочестивому пресветлому Боговенчанному и в Христа Бога благоверному и многих земельных царей превышшому цару, светлому скиптру православныя веры Христовы, единому правоверному и победоносному государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всея великия и малыя и белыя росии самодръжцу, цару московскому, киевскому, владимерскому и всея северныя страны повелителю, государю иверскыя земли и иных многих царств и государств земьл въсточных и западных и северных отчича и дидича наследнику и государу и обладателю. И нам того царствиа богомолцем великому утешителю и жалователю о Господе радоватися. Мы смереннии молебници державного ти и светлого царствия иноци Святогорстии, архимандрити, игумени, священноиноци, съборнии старци и въса о Христе братиа от всех монастырей, единодушно колене преклонше низко челом бием и покланяемся пресветлому ти царствию, вкупе же и молим Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистую Его Матерь и вся святыя, яко да подарует Господь Бог вседръжавному ти царствию многолетный живот и здравие телесное с душевным спасением, благоднъство же и благопоспешение и на вся врагы видимыя и невидимыя славную победу и одоление, и да покорит вся соупостаты под твою крепкую десницу, мир же глъбок и утвръждение превысоко светлому ти царствию с всем правоверным ти воинством да подаст оная и в веки. Еже от пресветлого ти царствия послание, посланное к нашему смирению от рукы честного архимандрита Иоанникия въсприяхом и съборно прочетше роузмехоом царское ти желание о духовных вещах, яко царь православен, огнем божественным распаляем, божественныя вещи желаеши, Судебник да Чиновник. Да весть же боголюбивое ти царство, яко сия книги обретаются в святей горе, а о триех мужей искусных в книгах, еже знати еллинское наказание и словесное, въпръвых духовник Еифимий с двоицею послатися к пресветлому ти царствию, молимся дръжавному ти царствию да богоподражателною ти кротостию вънимател послушати ответ наш въкратце. Понеже ныне прииде везирь турскый, и́мы с собою войску без числа [воевати на френци] от Дунива реки до мора, и се оуже ныне седит в Солоунский град войска же по земли разсеанна ж мноого зло творещи христианом, и на нас изыде повеление да пошлет 2.000 иничароов в святую гору да зимуют до пролети. Мы же послахом от искоусных братий наших к нему на Солоун оумолити его да не пошлет войска в святую гору и дати ему пенязи, и еще не приидошя братиа, да аще Бог пръдварит своею милостию и възвратит ярост дышущего огнем змиа сегоо, добро будет нам, аще ли же ни, оувы нам и горе, яко конечно запустеет cиe святое место и попрано будет до конца. Забыхом, о царю, забыхом въся скръби нашя и беды и прежнее обуревание, еже бысь в мимошедшаа лета, за настоящую ноужду, страх бо и трепет нападе на ны и не вем что сътворити! Сея ради вины не смеем послати никого же, ниже кто от нас смеет дойти к светлому ти царствию, обещаниа ради твоего царствия, еже обеща дати милостыню на откупление длъга святыя горы 20.000 рублей, зане лихва оумноожается. От сих рублей даде некий Христолюбец, боярин от Коонстантиня града Маноласее 2.000 рублей и оста длг 36.000 талероов, велику бо надежду имехоом на светлое ти царство, еже отдолжити святую гору, но тако прилучися время. Благодарим же ти православный царю и о них же помиловал еси нас. О соболех же иже от светлого ти царствиа скажет ти преподобный Сава келар посланник святого ти царствиия. Донесе же честный архимандрит Иоанникий юже от соболей и от иных боголюбивых христиан милостыню и предаде на събор, и мы дръжахом всенощное бдение и божественную литургию съвръшихом съборно в великую церковь протатскую и по въсех монастырех о светлом ти царствию и не престаем тако твореще; а о закъснении честного брата нашего Савы келара чюдовского монастира не чюдися царю святый, не бо бысь вина от него, ни от нашего нерадениа, но от пременениа патриарху, не могохом вскоре царское ти повеление исправити. Ныне же избравше честных мужей от Иверского монастира проигумена Иоакима иеромонаха, духовника суща настолному патриарху Парфению, и от ватопедского монастира Виктора пръваго старца съборного, послахом с честными братиами Иоанникием архимандритом и с Савою келарем в Константинград к патриарху съвръшити царское ти повелиние, хотехом паки потрудити архимандрита Иоанникия к пресвет⁶⁹⁹… … … с преподобным Савою посл … … но ради лютого звера сего обышедшаго нас оубояхомся послати его, да не како розумев разорит святую гору, мнооги бо и люты враги имамы окрест нас. Благодарим же Бога яко мирно приидошя, понеже отцу архимандриту Иоанникию искусну сущу в всех и мноогы языки ведящу с въсацем хранением проидошя до святыя горы и не роузмешя врази Креста Христова. Ныне же велми боимся яко велик мятеж есть, тъчию Бог да покрыет. Пишет же светлое ти царство и о Феофане архимандрите коонстамонитском, како безчинно ходил есть, и мы слышавше велми оскръбихомся о нем, яко безчиние его на нас приходит. Что отвещати не вемы! Точию якоже Бог просветит царское ти срдце, сътвори с ним милость, подражая своего Царя Христа, о распинающих его моляше своего Отца, рек, остави им отче, не ведят бо что творят. Аще бо безакониа назриши господи, господи кто постоит, рече царственный пророк, молимся. А о ватопетском монастири разумехоом о всех, о них же пишет въседръжавное ти царство, но о сем они будут сами писати к светлому ти царствию о своих делех. Мы же паки обращаем слово на моление к православному ти царствию и молим тя, о Христолюбивый Царю, да не прогневаешися на ны, зане не могохоом исплънити твоего царствиа прошение, не от нашего нерадениа, да не боудет, но неполучного ради временне, възбранени быхоом. Мы бо и ныне и после и всегда раби благопокорни и богомолци въседушни святого ти царствиа есмы и всех благ рачителие великого ти царствиа, но посреди скорпий живем и не можем еже хощем сътворити. Бог же премилостивый и в щедроотах пребогатый да преложит лета летом вседержавному ти царствию, и да оукрепит е́ и възвеличит и имя твое да прославит в род и род, и да не оскоудеет Царь от светлого ти рода и вождь от бедру твоею благочестив, дóндеже приидет чаемый Христос Царь славы, праведный Судиа, и тъи да тя сподообит наследника быти небесного царствиа, с всеми святыми и благочестивыми царми в векы. Аминь.

Писан в святей инокожительной горе Афоонстей от всего събора протатского, в лето от сотворениа света 7174-го а от въплъщениа Богаслова 1666, месяца юл, 5 дне святого Aфанасиа.

(Подписана по-гречески вязью).

8. Грамота иноков Святой Горы Афонской к царю, в дополнение к предыдущей, об изменившихся обстоятельствах, по которым нет возможности отлучиться с Афона архимандриту Иоанникию, и о посылке вместо него других лиц проводить келаря Саву к константинопольскому патриарху.

После 5 июля 1666 г.

Мнооголетствуй Царю благочестивый. Но вънегда писати нам первое послание к пресветлому ти царствию, и уготовихом братию нашу тамо писанных, и корабль в еже поити в Коонстантин град к патриарху Парфению, тогда прийде и седяй зде турчин, с братиами нашими от Солоунского града от везира, и слышася весть, яко пришли соут сходници френци, и от твоего царствиа, и многу взысканию бывшу, не обрете никого же, тогда оухвати отца Иоанникиа архимандрита бывша от нас посланника к твоему царствию, и яко лев рыкая хотяше оу́зами железными обложити его, нечестивый аравленин беззаконный, и к везиру отвести его, да погубит его и святаа гора да запустеет; мы же весь събор святыя горы, едва оукротихом неукротимый гнев его, и испрочихомся яко не будет бежати от святыя горы архимандрит, и мноого даание дас архимандрит сему несытому аду турчину, и ныне стоит в съблюдение под начялством его, и ниже в свой монастырь оставлеет его пойти. Междо же сими прииде весть от Коонстантинова града, яко патриарх Парфение съкрыся страха ради, понеже въста некий митрополит от Ларсы, хотя извадити Парфениа патриарха, да будет он патриарх; въси же христиане помогает и съблаговолят въсесвятейшему патриарху кир Дионисию кроткому и боголюбивому бывшому патриарху. Мноогаго же ради мятежа и неоустроениа, и прилучшеяся ради нам скръби ради архимандрита Иоанникиа, не въмогохом никого же послати в Константинъпол; посих мы игумен Иоаким иеромонах от царского монастира Ивера и Иоанникий архимандрит от царского монастира святого Павла не могохова сътръпети в еже не исплънити повеление святого ти царствиа, но презревше и свой живот, обретохом мужа искусна от скит, и да дохом ему мъзду, и дадох аз игумен Иоаким старца Евгениа, и аз Иоанникий архимандрит попа Федоора певца послах. Обаче не смеахоом въся купно послати в Константинград, но послахом вышереченного мужа и старца Евгения с Савою келароом от твоего царствиа, посланном, к братиам нашим труждающиимся в Царьград милостыни ради. Да аще благополучное время будет отведят их к патриарху Парфению, ради повелениа твоего царствиа, а попа Федоора певца послахом иным путем с грамотами от святейшего патриарха Дионисия и от святыя горы. Бог да съхранит светлое ти царство мирно на мноогаа лета. Аминь.

(На поле грамоты написано): и послахом книгу воинску, по еллинскому языку.

(Подписана по-гречески вязью).

9. Грамота константинопольского патриарха Дионисия с ответами его на вопросы о. Саввы (келаря Чудова мон.), касательно призвания патриарха Никона на патриарший престол и проч.⁷⁰⁰

(Без означения времени).

Воспросиша калоерос Сава светлейшего Дионисия архиепископа Констянтинополя нового рима и вселенского патриарха:

Агие Деспота! Царь и великий князь Алексей Михайлович всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец молит тя, дабы ты пришел на Москву и дом его благословил и церковныя нужныя вещи исправил.

И что сотворити Царю: или Никона патриарха молит, или иного поставит?

И иконискии Афанасии митрополит от тебя ли прислан и сродствен ли тебе, или ни?

И приказывал ли ты ему словом, чтоб молити Никона, или ни?

И с Мелетием дьяконом колико грамот прислал еси?

И в прошлом во 173-м году Стефан гречин был ли у тебя и с ним грамоти послал ли еси, что Гаскому быт ексархом, или ни?

Отвеща святейший Дионисии патриарх:

Аще бы ведал доселе усердие ко мне благочестивого Царя, то бы испросил престол на том бывшему ……⁷⁰¹ и к нему б с радостию пошел, а ныне из Солуня отнюд невозможно поити погубит церковь, а за его здравие и за всяко молю Бога и по вся седмицы читаю параклисис.

А что он трудится и подвизается о екзархе от нас, и то не мое слово.

Я ему прощаю и благословляю, чтоб он церковь построил, или Никона простил, или иного поставил, смиренна и кротка; а что он опасается иного поставит, переемлем той пафос и грех на своя главы, той на нас да будет, царь самодержец вся ему возможно.

А что церковь медлит многое время и многия души погибают слепо тоя неисправления то⁷⁰² … на нем⁷⁰³ … … И тое речь сказал трижды и вяще что Бог его простит, или нового поставит, или Никона простит да паки возведет, буде ему потребен.

Мелетий диякон приехал не смирно, учинился всем турчаном ведом и учинил мне убытков дваста мешков и cие с клятвою изрек.

А иконискии Афанасии митрополит мне не сродствен и имел на себе от турков долг и упросил сроку на неделю, да и ушел; а я с ним никакова слова не приказывал и чтоб ево держат крепко и отнюдь не отпущат; да аще царь его отпустит, то велику пакость церкви сотворит.

Как Мелетий дьякон приходил, и мы с Нектарием патриархом написали две грамоты слово в слово и руки своя приложили, да одну послали с Мелетием во Александрию, а другую Нектарий послал с своими колугеры в Антиохию к патриархом того ради, что единой грамоте быт невозможно ради их далняго разстояния.

А Стефан гречин у меня не бывал, токмо в прошлом в 173-м году артофилаксии докучал мне, чтоб я написал в грамоте, чтоб Газскому быт екзархом, токмо я ему того не попустил, и буде такая грамота обьявилася у царя и то всеял плевелы артофилаксии, а Глигаридии лоза не констянтинополского престола и я его православна не нарицаю, что слышу от многих, что он папежин и лукав человек.

А что Никон Крутицкого митрополита и прочих проклинал, и буде крутицкий учинил дерзость, на осляти ехал без царского ведома, и он проклят; а буде по цареву веленью и он несть проклят, а Никонова клятва несть клятва, понеж Дух Святый не действует им, яко отвержеся своего престола своею волею.

А Стефана гречина не отпускати ж, понеж и той велико раззорение церкве православной сотворил, яко и Афанасии иконискии.

По воспросе ж светлейшии патриарх сказал о аллилуия и о сложении персть и о символе и рек тако: аллилуия, аллилуия, аллилуия доксосиофеос и сложил три персты и показал тако творити, и в символе и в Духа Святого Господа животворящего и о том сказал к царю писал.

И еще вопросиша: агие деспота; как Бог поручил Киев град благочестивому царю и митрополит Дионисий Балабан, не хотя покоритися, оставя престол убег, и царь приказал тот престол блюсти епископу Мефодию, и ты его, Мефодия, проклинал ли и ныне его имееш ли благословенна и прощенна, или ни?

И отвеща светлейший патриарх: я того Мефодия не проклинаю, по паки благословляю, да не токмо Мефодия, но и всех царевых человек благословляю и Бога молю. Я светлейшего и православного царя имею истинна раба Христова, яко ж великого Константина царя.

А что газский Паисий Глигаридий рукоположенец папин и по многих лятских костелех служил за папу литоргию …… и истинно отвержется и прокленет пред собором всю папежскую ерес и исповедует символ православия, и он в собор прият будет.

Διονυσιος

Еще светлейший патриарх наказывал словам молит православного Царя:

о Святой Горе

о смирении

о гречине Савасте

И приказывал о Глигариде и о переводчикох

о Гречине ж.

(На левой стороне столбца):

(Получена 9 марта 1666 года).

(На левой стороне столбца): Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великая и малыя и белыя России самодержцу. – (Помета): 174-го Марта в 9 день подана.

Царю государю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу, бьет челом богомолец твой Иосиф архиепископ астараханский. В прошлом государь, во 173-м году прислана твоя великого государя грамота ко мне, богомольцу твоему, из Приказа Тайных дел, а по той твоей великого государя грамоте велено мне, богомольцу твоему, быть к тебе великому государю к Москве со вселенскими патриархами: и по се, государь, число ведома про них патриархов не было, а ныне, государь, весть подлинная и письмо об них есть, что александрийский и антиохийский патриархи и иные с ними власти к тебе великому государю к Москве идут. Милосердый государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец, пожалуй меня, богомольца своего, вели государь мне струги дать и людей перед прежним с прибавкою для поездки с ними патриархи, а мне, богомольцу твоему в три струга вяцкие с обиходом только вряд убраться, и о том вели государь послать свою великого государя грамоту в Астрахань к боярину и воеводам ко князю Якову Никитичу Одоевскому с товарыщи, чтоб мне богомольцу твоему без обиходу не быть и перед патриархи не зазорно было. Царь государь смилуйся.

(На левой стороне столбцов по склейке подпись):

Смиренный Иосиф архиепископ астороханский.

(Эта челобитная отправлена при особом донесении архиепископа Иосифа, в котором он уведомляет о прибытии патриархов: александрийского – в Шемаху, а антиохийского – в Тифлис. Содержание этого уведомления известно из донесений Мелетия и Ивана Ржевского).

(Получено 3 марта 1666 года).

(На Левой стороне столбцов): Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. – (Помета) 174-го марта в 3 день с стадным конюхом с Ваською Мясоедовым.

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. Холоп твой, Янка Одоевской челом бьет. Нынешнего, государь, 174-го году генваря в 23 день в твоей великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца грамоте из Приказу твоих великого государя Тайных дел, за приписью дьяка Федора Михайлова, ко мне, холопу твоему, писано: по твоему великого государя указу посланы для твоих великого государя дел на Терек Тайных дел подьячие, Еремей Полянский да Иев Ветошкин, и из Астарахани, государь, дав им подводы и провожатых, велено отпустить на Терек не задержав, а для каких твоих великого государя дел они посланы, и про те дела велено им мне, холопу твоему, объявить тайно. И по твоему великого государя указу подьячие, Еремей Полянский да Иев Ветошкин твои великого государя дела мне, холопу твоему, объявили, что посланы они для проведыванья святейших вселенских патриархов. А наперед, государь, их в Астарахань приезда, генваря в 15 день, писал ко мне, холопу твоему, с Терка воевода Иван Ржевский, что александрийский патриарх кир Паисея пришел в Шемаху, а антиохийский патриарх Макарий и цареградского патриарха области Трапезонской митрополит и Синайской архиепископ Анания в Тефлисе, и александрийского, государь, патриарха чаят походу в Астарахань через море, не занимая Терка, а антиохийского, государь, патриарха походу чаят из Тефлиса горами на Терек. И по твоему великого государя царя, и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Poсии самодержца указу я, холоп твой, Еремея Полянского, а с ним стадного конюха, оставил в Астарахани для того, чтоб ему с александрийским патриархом не разъехаться, а Иева Ветошкина да задворного конюха Максима Голикова, дав им подводы и провожатых, отпущу на Терек вскоре. А как, государь, александрийский кир Паисея патриарх придет в Астарахань, и о том к тебе великому государю я, холоп твой, отпишу с стадным конюхом, который оставлен в Астарахани с подьячим с Еремеем Полянским.

(Получено 3 марта 1666 года).

(На левой стороне столбца): Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. – (Помета): 174-го марта в 3 день с стадным конюхом с Ваською Мясоедовым.

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. Холоп твой, подьячий Еремка Полянский челом бьет. В нынешнем, государь, в 174-м году, по твоему великого государя указу, послан я, холоп твой, на Терек для проведыванья Паисея папы и патриарха александрейского и Макария патриарха антиохийского, и будет те патриархи пришли в Астарахань или на Терек и мне, холопу твоему, с ними велено ехать к тебе великому государю к Москве. И генваря в 23 день, приехав я, холоп твой, в Астарахань, боярину и воеводе князю Якову Никитичу Одоевскому об отпуске своем на Терек подал твою великого государя грамоту, и боярин и воевода князь Яков Никитич Одоевский мне, холопу твоему, сказал, что прислан с Терек в Астарахань с письмом от Макария патриарха антиохийского человек его Сафар, и боярин и воевода князь Яков Никитич Одоевский с тем письмом послал его Сафара к тебе великому государю к Москве; да мне ж, холопу твоему, преосвященный Иосиф архиепископ астараханский и терский сказывал, что писал к нему из Шемахи поп Антоней и руские торговые люди, которые поехали из Астарахани в нынешнем в 174-м году ноября в 23 день, пришел в Шемаху папа и патриарх и вселенский судья кир Паисей александрейский, а с ним архимандрит, архидьакон, протосиггел, да духовного ж чину людей человек с тринадцать, да с ним же де иеродьякон Мелетия, которой, по твоему великого государя указу, послан был в Палестину; да к нему ж де Иосифу архиепископу и к боярину ко князю Якову Никитичу Одоевскому писал с Терек воевода Иван Ржевской, что пришел в Тефлис Макарий патриарх антиохийской, а с ним цареградского патриарха области трапезонский митрополит да синайской архиепископ Анания, а чаят де александрейскому патриарху походу морем в Астарахань нынешнею весною вскоре, не заимая Терек, а антиохийскому патриарху и трапезонскому митрополиту и синайскому архиепископу из Тефлиса на Терек горами, а с Терек ожидают в Астарахань горами ж или морем. И боярин и воевода князь Яков Никитич Одоевской с твоею великого государя грамотою на Терек к воеводе к Ивану Ржевскому из Астарахани посылает товарыща моего, подьячего ж Иева Ветошкина да задворного конюха Максима Голикова, а мне, холопу твоему, александрейского патриарха приезду из Шемахи и антиохийского патриарха с Терек, или на которые места он пойдет, велит дожидаться в Астарахани; и я холоп твой тех патриархов приезду без твоего великого государя указу в Астаахани ожидать не смею, да у меня, холопа твоего, под статьями в росписи написано: как александрейской и антиохийской патриархи с Терка или из Старахани поедут к тебе великому государю к Москве, и им в дорогу велено давать твое великого государя жалованье, корм и питье, а трапезонскому митрополиту и синайскому архиепископу, архидиакону и протосиггелу а корму в росписи не написано; и о том мне, холопу твоему, что ты великий государь укажешь.

(Получено 9 марта 1666 года).

(На левой стороне столбца): Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. – В Приказ Тайных дел. – (Помета): 174-го Марта в 9 день подана.

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. Холоп твой, Янка Одоевский челом бьет. Прошлого, государь, 173-го года июня в 5 день в твоей великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца грамоте из Приказу Казанского Дворца, за приписью дьяка Андрея Немирова, ко мне, холопу твоему, писано: велено про антиохийского и еросалимского патриархов проведывать, как они к тебе великому государю к Москве будут и на которые земли пойдут и на Терек к воеводам к Ивану Ржевскому с товарыщи про них для проведыванья мне, холопу твоему, велено отписать; и по твоему великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца указу на Терек к воеводам к Ивану Ржевскому с товарыщи я, холоп твой, писал; и нынешнего, государь, 174-го году Генваря в 15 день писал ко мне, холопу твоему, с Терка воевода Иван Ржевский с терчанином с Федором Калентьевым: Декабря в 19 день писал к нему из шаховы области из Шемахи дьякон Мелетий с дербенцом Байрамком, по твоему де великого государя указу послан он был в Палестину к святейшим вселенским патриархом для твоих великого государя дел, и ныне де он с александрейским патриархом кир Паисеем пришел в Шемаху, а антиохийской де патриарх Макарей и царяградцкого патриарха области трапезонский митрополит и синайский архиепископ Анания к тебе великому государю идут же и остались в грузинской земле в городе Тефлисе; да того ж де числа приехал на Терек из Тефлиского города грузинец Сафарко, а сказал, что послал его к тебе великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу с грамотами антиохийский патриарх Макарий; да сказывал мне, холопу твоему, москвитин Ивашко Савельев: писал де к нему из Шемахи сын его Симанко, что александрейский кир Паисия патриарх призывал к себе их торговых людей, чтоб им про него в Астарахани мне, холопу твоему, учинить ведомо и чтоб из Астарахани прислать на морскую пристань в низовую бус, а на Терек де с вестью послали оне, наняв нарочного человека. И по твоему великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца указу я, холоп твой, за море на пристань в низовую для александрейского кир Паисия патриарха бус пошлю, а как, государь, александрейский кир Паисий патриарх и иные с ним палестинские патриарх и митрополит и иных духовного чину люди в Астарахань из-за моря придут и их из Астарахани вверх Волгою рекою мне, холопу твоему, отпустить будет не в чем, вяцких стругов и никаких струговых припасов на деловом дворе нет и денежною казною скудно, твоего великого государя жалованья поденного корму в Астарахани и в дорогу дать будет им нечево, и о том государь мне, холопу своему, вели свой великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Poсии самодержца указ учинить, а к шемахинскому хану и к дербенскому салтану и к Суркай Шевкалу и к Чеполову о пропуску и о провожанье до Терка вселенских патриарх я холоп твой писал, а тефлинца Сафара и терчанина Федора Калентьева с товарыщи, дав им твое великого государя жалованье поденной корм в дорогу на шесть недель, против терских подорожных, к тебе великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу я холоп твой отпустил Генваря в 24 день.

11 марта 1666 года.

От царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца, в нашу отчину, в Астарахань, богомолцу нашему Иосифу архиепископу астараханскому и терскому. По нашему великого государя указу, велено тебе быть к нам великому государю к Москве, и как александрейской папа и патриарх кир Паисий, и антиохийской патриарх Макарей, и синайские горы архиепископ Ананий, и цареграцкого патриарха области трапезонский митрополит в Астарахань приедут, и ты б по прежнему нашему указу ехал из Астарахани к нам великому государю к Москве с ними патриархи вместе и держал к ним честь и береженье, и будет они учнут тебя спрашивать: для каких дел к Москве быть им велено, и ты б им говорил, что Астарахань от Москвы удалела, и для каких дел указано им быть, того ты не выдаешь, а чаешь де ты тово, что велено им быть для того, как бывшей Никон патриарх с патриаршества сшол и для иных церковных великих дел; а будет что и иное не большое доведетца с ними поговорить, и ты говорил будто от ково что слыша, а не собою; а как ты у него был с боярином нашим с князем Никитою Ивановичем Одоевским и товоб им не сказывал и во всем бы тебе быти опасну и бережну; да и духовного чину и мирским людем, которые с тобою будут, приказать накрепко, чтоб они с патриаршими людми о том ничего не говорили ж и были б опасны. Писан в царствующем граде Москве в наших царских полатах лета 7174-го Марта в 11 день:

Такова государева грамота отнесена в Приказ Казанского Дворца и отдана думному дьяку Ларину Лопухину, а из Казанского Дворца послана с терским сотником с Ермолаем Сенбаевым.

От 18 марта 1666 г.

(На левой стороне столбца): В Терской город воеводам Ивану Андреевичу с товарищами. – Марта в 18 день. – (Помета): Апреля в 9 день 174 году с дербенцом с Мадмадханом Мохмалиевым. – (с печатью).

Божьею милостью кир Паисий, святейший и достоблаженнейший папа и патриарх великого града Александрии.

Великого государя в Терской город воеводам Ивану Андреевичу с товарыщи мир и благословение. Ведома вам буди, приехали из Тефлиза от священнодиякона Мелетия черной священник да человек ево, кои с ним ездили в Тефлиз, а пишет к нам, святейшему папе и патриарху, про святейшева патриарха Макария антиохийского и про властей палестинских, что будут к нам в Шемаху вскоре все, и вам бы поспешить и порадеть о наших святительских подъеме, прислать буса не замотчав и денежной казны на подъем, а что вы писали отписку к дьякону Мелетию с дербенцом с Каранчею и та отписка к нам, святейшему патриарху, пришла, а тово мы Карачу в Шемахе поодержали для того, что из Тефлиза вестей не было. А писано от дьякона Мелетия Марта 15-й день, а отпустили мы тово Карачу в 18 день Марта. По сем вам мирт и благословение. (Подписана патриархом по-гречески вязью).

23 апреля 1666 года.

Господину священноиеродиакону Мелетию Иван Ржевский челом бьет. В нынешнем в 174-м году Февраля в 19 день писал ты ко мне из Шемахи о приходе к великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу святейших вселенских папы и патриарха Паисии александрейском, да Макарии патриархе антиохийском, и синайские горы архиепископе Анании, да царяградцкого патриарха области трапезонском митрополите и великого государя о деньгах и о бусе и о сандале в чем им из Шемахи ехать; и о том о всем к великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу я писал и благословенные грамоты святейших вселенских папы и патриарха Паисея александрейского и Макария патриарха антиохийского и твое письмо и тифлисца Сафара послал. Да в нынешнем, господине, в 174-м году Февраля в 8 день великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца грамоте писано: присланы ко мне нарочно с Москвы на Терек для святейших вселенских папы и патриарха Паисия александрейского и Макария патриарха антиохийского и властей великого государя Приказу Тайных дел два человека подьячих да задворной конюх и приезду их на Терке ожидают; и апреля в 23 день нынешнего ж 174-го года по указу великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Poсии самодержца послал я с Терка в Шемаху к святейшим вселенским папе и патриарху Паисию александрейскому и Макарию патриарху антиохийскому и к властям великого государя денежные казны на подъем сто рублей, да бусу и сандал в чем им из Шемахи ехать, и служилых людей и наряд для обереганья, с терченином с сыном боярским с Михайлом Молчановым, и как Михайло в Шемаху приедет и тебе б, господине, великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу службу и раденье свое показать, святейших вселенских папы и патриарха Паисия и Макария патриарха антиохийского и властей молить и государевым жалованьем их обнадеживать, чтоб они на его государскую милость были во всем надежны и шли к великому государю безо всякого сумнительства, а великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца его царского величества к ним и к тебе премногая милость будет.

От апреля 1666 года.

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. Холоп твой Ивашко Ржевский челом бьет. В нынешнем, государь, в 174-м году февраля в 8 день, в твоего великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца грамотах писано ко мне, холопу твоему, из Приказу твоих великого государя Тайных дел о проведыванье Паисее папы и патриарха александрейского и Макария патриарха антиохийского, с подьячими с Еремеем Полянским, с Иевом Ветошкиным, с задворным конюхом с Максимом Голиковым, а с ними стадной конюх; и как я, холоп твой проведаю подлинно, что они патриархи к тебе, великому государю, к Москве едут и которыми места, или будет и на Терек приехали, о том к тебе, великому государю, мне холопу твоему отписать с задворным конюхом с Максимом Голиковым наскоро и подводы ему и стадному конюху с заводными и провожатых дать; а папу, государь, и патриарха Паисея александрейского и Макария патриарха антиохийского, дав им твое великого государя жалованье, в дорогу корм и питье и подводы и провожатых, отпустить мне холопу твоему с Терка к тебе, великому государю, к Москве с теми ж подьячими незамотчав; а будет, государь, они, патриархи, на Терек, не пришли, и мне б холопу твоему про них проведывать всячески и посылать с Терка нарочно в Тушинскую и в Дидьянскую и в Грузинскую и в Персидскую и в Иверскую земли, кого пригоже, и оттого давать им твое великого государя жалованье по рассмотренью, чтоб доведатца подлинно, идут ли они к Москве и в которых местех и сколь скоро чаеть их приезда на Терек; и который, государь, патриарх на Терек приедет, дав ему твое великого государя жалованье, поденной корм и питье и подводы и провожатых, отпустить к тебе, великому государю, к Москве с подьячим с Иевом Ветошкиным; а другого, государь, патриарха велеть на Терке дожидать подьячему Еремею Полянскому; и как, государь, другой патриарх на Терек приедет, потому ж мне, холопу твоему, отпустить его к тебе, великому государю, к Москве с подьячим с Еремеем Полянским. И подьячий, государь, Еремей Полянский и стадной конюх на Терек не бывали; сказали мне холопу твоему про них подьячий Иев Ветошкин да задворной конюх Максим Голиков, оставил де их боярин и воевода князь Яков Никитич Одоевский, Еремя в Астарахани, стадного конюха отпустил к тебе, великому государю к Москве с отписки. И в нынешнем, государь, во 174-м году февраля в 13 день, по твоему великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Poсии самодержца указу, писал я холоп твой в Шемаху про патриархов иеродиякону Мелетии Шаховы области с тезиком дербенцом Аджи Карабежикою Агатовым тайным обычаем, дав ему твое государя жалованье тридцать рублев, а из руских, государь людей в ту посылку послать было немочно, потому, государь, что им от … Шевкала и от иных иноземцов пройти и проехать никоторыми делы нелзя. Да в нынешнем государь в 174-м году апреля в 9 день, по моему холопа твоего письму, писал ко мне из Шемахи папа и патриарх Паисее александрейский: приехали к нему из Тефлиса от священнаиеродиякона Мелетия черной священник да человек ево, который ездил с ним в Тефлиз, а патриарх Макарий антиохийской и власти палестинские будут к нему в Шемаху вскоре и мне, б холопу твоему прислать к ним в Шемаху бусу и твоей великого государя денежные казны на подъем не замотчав. И с Терка, государь, в Шемаху я холоп твой к папе и патриарху Паисее александрейскому и к Макарию патриарху антиохийскому и ко властем, которые с ними идут к тебе великому государю, к Москве, послал бусу и сандал и твоей великого государя денежные казны на подъем сто рублев; да им же патриархом в запас для подъему послал я холоп твой твоей же великого государя денежные казны сто рублев для того, чтоб им в подъеме какие мешкоты не учинилось, а мне б холопу твоему, в том от тебя, великого государя, в опале не быть, и для обереганья ратных людей и две пушки с терченином, с сыном боярским с Михайлом Молчановым апреля в 23 день нынешнего 174-го году; да и шемахинскому, государь, Нечевкулы хану я холоп твой писал же, чтоб он патриархов и властей отпустил из Шемахи с честью без задержанья: а грамоту, государь, что ко мне холопу твоему, писал папа и патриарх Паисея александрейский, к тебе, великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу, запечатав в лист твоею великого государя печатью Терского города, послал я холоп твой с задворным конюхом с Максимом Голиковым; и отписку, государь, и грамоту папы и патриарха Паисея александрейского велел подать в Приказе твоих великого государя Тайных дел дьяку Федору Михайлову. А как государь, папа и патриарх Паисея александрейский и Макарий патриарх антиохийский с властями на Терек придут, дав им твое великого государя жалованье, корм и питье и подводы и провожатых, против твоего великого государя указу с Терка отпущу с подьячим с Иевом Ветошкиным и о том к тебе, великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Pосии самодержцу, к Москве я, холоп твой, отпишу.

25 мая 1666 года.

Василий Михайлович.

Указал великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец, когда будешь в Цареграде у турского салтана, и по исполнении своего приезда и дел, что тебе указано говорить, и изыскав время благо, поговори с везирем, чтоб против прежних приездов патриархом палестинским ныне и впредь приезд их в царствующий град к нему, великому государю, для милостыни не возбранен был, чтоб волно им приезжать и отъезжать; а говорить бы тебе о том с везирем прежде видевся и поговорив с патриархом, будет он о том велит везирю говорить, и ты о том и говори, а будет патриарх говорить не велит, и тебе б собою везирю о том не говорить. Артемошко Матвеев челом бьет.

174-го. Таково письмо послано к голове стрелецкому к Василию Михайлову сыну Тяпкину с стадным конюхом с Данилком Петровым мая в 25 день; подводы ему даны до Нижнево и где ево Василия съедит⁷⁰⁴……; а назад по указу …… в дорогу …… (На поле написано): письмо Артемоново.

Получена 30-го мая 1666 г.

(На левой стороне столбца): Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. – В Приказ Тайных дел. – (Помета): 174-го мая в 30-й день, с астараханцом с Михайлом Чириковым.

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. Холоп твой Ивашко Ржевский челом бьет. В нынешнем, государь, в 174-м году мая в 1-й день приехал на Терек из Шамахи шаховой области тезик, терской жилец Кара Будачко, а мне холопу твоему в приказной избе сказал: как он был в Шемахе, и при нем, государь, из Тефлиса Макарий патриарх антиохийский с властями и иеродьякон Мелетий в Шемаху приехали и ожидают с Терка бусу; а я, холоп твой, бусу и сандал и служилых людей и наряд и денег на подъем к ним с Терка в Шемаху послал с терченином, сыном боярским, с Михайлом Молчановым апреля в 23 день и о том к папе и патриарху Паисею александрейскому и к Макарию патриарху антиохийскому, и к властем я, холоп твой, писал, чтоб они на бусе, которая послана к ним с Михайлом Молчановым, ехали из Шемахи к тебе, великому государю. А что, государь, твоей великого государя денежные казны и служилых людей к ним послано, о том к тебе, великому государю, к Москве, я холоп твой наперед сего писал же и грамоту, что писал из Шемахи папа и патриарх Паисея александрейский ко мне, холопу твоему, послал с задворным конюхом с Максимом Голиковым апреля в 29 день нынешнего ж 174-го году. А которого, государь, числа папа и патриарх александрейский и Макарий патриарх антиохийский, с властьми из Шемахи на Терек приедут, дав им твое, великого государя, жалованье, поденной корм и питье, отпущу к тебе, великому государю, с Терка тотчас Приказу твоих великого государя Тайных дел с подьячим с Иевом Ветошкиным, и о том к тебе, великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу, я, холоп твой, отпишу.

Получена 20-го июля 1666 г.

(На левой стороне столбца): Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя России самодержцу. – В Приказ Тайных дел. – (Помета): 174-го июля в 20-й день подана.

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. Холоп твой Ивашко Ржевский челом бьет. В нынешнем, государь, в 174-м году апреля в 23 день посылал я, холоп твой, по письму из Шемахи дьякона Мелетия, в Шемаху бусу и сандал, в чом ехать папе и патриарху Паисее александрейскому и Макарию патриарху антиохийскому и властем с терченином, с сыном боярским, с Михайлом Молчановым. И июня, государь, в 20 день нынешнего ж 174-го года писал ко мне, холопу твоему, с Волского устья, не доезжая Астарахани, сын боярский Михайло Молчанов с Терским кормшиком с Ивашком Тетюшенином, которой ехал из Астарахани на Терек с хлебными запасами: папа и патриарх Паисея александрейский и Макарий патриарх антиохийский со властьми, не заезжая на Терек, приехали на Волское устье июня в 16-й день на бусе, которую бусу я, холоп твой, посылал к ним с Михаилом Молчановым. А Приказу твоих великого государя Тайных дел подьячего Иева Ветошкина, который, по твоему великого государя указу, прислан на Терек для патриархов, отпустил я, холоп твой, с Терка в Астарахань морем, дав ему судно и гребцов июня в 23 день.

Получено 28-го июля 1666 г.

(На левой стороне столбца): Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. – В Приказ Тайных дел. – (Помета) 174-го июля в 28-й день подана.

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. Богомолец твой, Иосиф архиепископ астароханский, Бога моля, челом бьет. В нынешнем, государь, в 174-м году прислана ко мне, богомолцу твоему, твоя великого государя грамота, а в той твоей великого государя грамоте писано: как александрейский папа и патриарх кир Паисий и антиохийский патриарх Макарий и синайские горы архиепископ Ананий и цареградцкого патриарха области трапезонской митрополит в Астрахань приедут, и мне, богомолцу твоему, по прежнему твоему великого государя указу ехать из Астрахани к вам, великому государю, к Москве с ними, патриархи, вместе и держать бы к ним честь и бережение. И в нынешнем же, государь, во 174-м году июня в 21 день александрейский папа и патриарх кир Паисий и антиохийский патриарх Макарий и синайские горы архиепископ Ананий и цареградцкого патриарха области трапезонский митрополит Филофей и иные с ними черные власти в Астрахань приехали, а я, богомолец твой, встретил их, вселенских патриархов, ко взморию об урочище в Бирюльских островках и, взяв от них благословение и приехав в Астрахань, встретили их со кресты с боярином и воеводою с князем Яковым Никитичем Одоевским с товарыщи у патриарша двора к юртам; и, приняв их против твоего великого государя указу, достойную им честь воздали и за ваше государское многолетное здравие Бога молили и молебствовали; и они патриархи из соборной церкви в дому Пречистые Богородицы у меня, богомолца твоего, хлеба ели. А струги, государь, им изготовлены совсем до приезду их, и я, богомолец твой, с ними, вселенскими патриархи, совсем же изготовился ехать и в судно поклался; а что, государь, с ними, вселенскими патриархи, чиновных и всяких людей, и о том к тебе, великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу, к Москве писано в отписке боярина и воеводы князя Якова Никитича.

1

Преосвященному Питириму митрополиту Великого Новограда и Великих Лук о Господе любезно радоватися. Объявляем преблаженству вашему, что проповедь святого евангелия не токмо притчами до конца объявляется, но и в роде нашем ныне грешнем и последнем явно исполняется.

1

Евангелие:

Прежде всех ищите царствия небесного, и вся приложатся вам.

Ответ наш недостойный:

Прежде всех нача с вами, архиереи Божиими, мы недостойнии и грешнии искати святыя и любезныя душевныя правды. И вашею святынею вся нам добрая приложишася.

2

Евангелие:

Нужно бо есть царствие небесное и нужницы восхищают е́.

Ответ наш недостойный:

По вашему преблаженнейшему, любовнейшему благословению и усердию приступиша мы недостойнии единодушно с зелною любовию к великому душевному и телесному страху. И умолих православна монаха и повергох его в путь глубины страстей и в бусурманския стремнины и звериныя их лютости точию упования держахся, и несуменною вашею верою и любовию преидохом мы с ним, монахом, страстем страсти страстей и огнь и воду узким и нужным путем и царство небесное и рай едемский, и отишие благое обретохом и восхитиша е́ со всякою радостию.

3

Евангелие:

Никтоже бо вжигает светильник и поставляет под спудом, но на свещнице, да светит всем.

Ответ наш недостойный:

Светильник есть добрые дела; и те добрые дела просящим даются, толкущим отверзаются. Но и паче же вашия ради святыя пресвятости и ныне милостию законоположителя и Спасителя нашего Иисуса Христа и Пречистыя Его Богоматери помощию, а нашия общия заступницы християнския хранительницы, Пресвятыя Богородицы и всех святых, от века преидущих, и вашими настоящими преблаженнейшими молитвами два светильника прежде мало являшеся и множицею плотнии демони хотяше их удержати под спудом, но не можаше. Ныне же с Божиею помощию рай отверзеся правда обретеся и те два великие светила явственно, радостно и дерзостно являются, прославляются и проповедаются меню великих и всехвальных верховных апостол Петра и Павла сии речь Божиею милостию кир Паисея папу и патриарха великого града Александра и судию вселенского и святого блаженнейшего кир Макария святого града Антиохии и всего востока патриарха, и прочих с ними от седмидесят апостол, да с ними же многострадального и первомученика в таковых страстех и младого Зосиму, иеродиакона Мелетия служителя святыя соборныя восточныя церкви и вашего сослужебника, нашего ж друга и приятеля, прешедших море, яко по суху в мегновении ока и обретшихся в царствующем граде астараханском июня в 23 день, и из царства астараханского со всякою радостию уже четыре надесять дней грядущим им к царствующему граду Казани; и хождение их бысть паче орля летания. О, владыко святый, кто не прославит Спасителя нашего Иисуса Христа, и кто не прослезится о таковом святом богоугодном и отчаянном сотворшем деле! Радуйся, здравствуй, великий святителю, со святою двоицею и с нами грешными в роды и роды.

2

Преосвященному Павлу митрополиту сарскому и подонскому о Господе любезно радоватися. Объявляем преблаженству вашему, что проповедь святого евангелия не токмо притчами до конца объявляется, но и в роде нашем ныне грешнем и последнем явно исполняется.

1

Евангелие:

Прежде всех ищите царствия небесного, и вся приложатся вам.

Ответ наш недостойный:

Прежде всех нача с вами, архиереи Божиими, мы, недостойнии и грешнии, искати святыя и любезныя душевныя правды. И вашею святынею вся нам добрая приложишася.

2

Евангелие:

Нужно бо есть царствие небесное и нужницы восхищают е́.

Ответ наш недостойный:

По вашему преблаженнейшему любовнейшему благословению и усердию приступиша мы недостойнии единодушно с зелною любовию к великому душевному и телесному страху. И умолих православна монаха и повергох его в путь глубины страстей и в бусурманския стремнины и звериныя их лютости, точию упования держахся и несомненною вашею верою и любовию преидохом мы с ним, монахом, страстем страсти страстей, и огнь и воду, уским и нужным путем, и царство небесное и рай едемский и отишие благое обретохом и восхитиша е́ со всякою радостию.

3

Евангелие:

Никто же бо вжигает светильник и поставляет под спудом, но на свещнице, да светит всем.

Ответ наш недостойный:

Светильник есть добрые дела, и те добрые дела просящим даются, толкущим отверзаются. Но и паче ж вашея ради святыя пресвятости и ныне милостию законоположителя и Спасителя нашего Иисуса Христа и Пречистыя Его Богоматере помощию, а нашея общия заступницы, християнския хранительницы Пресвятыя Богородицы и всех святых, от века преидущих, и вашими настоящими преблаженнейшими молитвами два светильника прежде мало явльшихся и множицею плотнии демони хотяше их удержати под спудом, но не можаше. Ныне же с Божиею помощию рай отверзеся, правда обретеся и те два великие светила явственно, радостно и дерзостно являются, прославляются и проповедуются меню великих и всехвальных верховных апостол Петра и Павла, сии речь Божиею милостью кир Паисиа папу и патриарха великого града Александрии и судию вселенского и святого блаженнейшего кир Макариа святого града Антиохии и всего востока патриарха и прочих с ними от седмидесят апостол, да с ними ж многострадального и первомученика в таковых страстех и младого Зосиму, иеродьякона Мелетия, служителя святыя соборныя восточныя церкве и вашего сослужебника, нашего ж друга и приятеля, прешедших от востока до запада и море, яко по суху, в мегновении ока, и обретшихся в царствующем граде астараханском июня в 23 день. И из царства астараханского со всякою радостию уже четыренадесять дней грядущим им к царствующему граду Казани; и хождение их бысть паче орля летания. О, владыко святый, кто не прославит Спасителя нашего Иисуса Христа и кто не прослезится о таковом святом богоугодном и отчаянном сотворшем деле! Радуйся, здравствуй, великий святителю со святою двоицею и с нами грешными в роды и роды.

Днесь воистину спасение миру и союзу духовному укрепление плевельником же и врагом сопротивным рассеяние, а нам всем оживление. Благословен Бог наш, изволивый тако. Царь Алексей прося благословения и прощения с любовию поклоняетца.

(Грамоты такого же содержания, слово в слово, к Илариону архиепископу рязанскому, и архимандриту Иоакиму. На грамоте к архимандриту Иоакиму против пункта 1-го собственноручная приписка царя Алексея Михайловича):

Плевельницы все рассыпашяся, а мы ажихом. Благословен Бог изволивый тако. Царь Алексей с любовию покланяетца.

1

Благоверному, благородному и Христолюбивому великому государю нашему царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. Богомолец твой великого государя, Питирим митрополита Великого Новгорода, Бога моля, челом бью. Писание от тебя, великого государя, паче же твоею государскою святою рукою писанное, со страхом и любовию принял и целовах с любовию и возрадовался душею; челом бью на твоей великого государя милости, што ты мне, богомольцу своему, о пришествии святейших вселенских патриархов возвестил. Здравствуй великий государь наш царь и великий князь Алексей Михайлович всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец, (с) своею царицею, а нашею великою государыню благоверною царицею и великою княгинею Мариею Ильичнею и своими государскими благородными чады и своими государскими сестрами, благоверными царевны.

2

Благочестивейшему и христолюбивому великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу всегда во Христе (Господе) нашем радоватися. Яко ж обретый (много) ценный бисер обыче радоватися и веселитися, тако ж мы смиреннии всегдашние вашего царского величества о благоздравии богомольцы о великорадостной вести нам от величества вашего царского возвещенной, сиречь о благопоспешнем в благочестивый царствующий град Москву прихождении (бого) избранных святейших патриархов православных восточных в душеполезное православно рода российского скоро грядущих, радуемся и веселимся, ибо сия два великая светила во(сточ)ная семо приидут; имамы крепкую надежду, яко велико мысленного правды солнца Христа Спаса нашего благодатию темный мрак разрешится, мрачная нощь рассыплется и нощный облак изчезнет, светозарный же свет воссияет; и понеже Христос Бог наш есть восток, и на востоце небесное семя на благородной сердец человеческих ниве разсея, и неботочною росою оную ово убо Божественными устами своими, ово ж богоизбранными апостолы своими одождити благоизволи, тако яко ж и в твоем благочестивом царстве прежде и ныне душепитательная православны…… пшеница благолепия истинного благочестия клас прозябающая раждается и раждатися непрестанет. Но понеже яко евангельская притча глаголет: благосеянной пшеницы чистой враг человек умовредные плевелы присея; убо поне богоизбраннии (начальнейшии) плевел искоренителе к вам, великому государю, бого…… шествуют; мы ж радующеся надеемся, яко пшеница наша на богооранной православныя церкви росийския ниве богосеянная, яко тогда бе чиста, тако и ныне всем быти чиста явится, …… вредныя ж плевелы от неких суемудрых человек рассеянные вашим великого государя тщанием много уже искоренны, пришествием же восточных учителей церковных весьма искоренятся. Мы же тогда благодарственную песнь Господеви воспоем и о вашей благочестивей державе моление Богу в Троице единому вознесем; та ж благоздравия, богопоспешества и долгоденствия вам, великому государю, усердно желаем.

Богомолец твой, смиренный Павел митрополит.

Смиренный Илларион, богомолец твой, архиепископ рязанский.

От 26-го Июля 1666 года.

Перевода с греческого письма, что писали к великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу вселенские патриархи александрийский да антиохийский в нынешнем в 174-м году Августа в 19 день.

В начале листа написано:

Паисий, милостию Божиею папа и патриарх великого града Александрии и судья вселенней.

Макарий, милостию Божиею патриарх великого Божия града Aнтиохии и всего востока.

Благочестивейший, тишайший, боговенчанный, богопочтенный, богоблагодатнейший, милостию Божиею государь царь и великий князь, господи, господи, Алексей Михайлович, московский и всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец, во Святем Дусе сыне любительный и прелюбезнейший, нашего умерения, благодать да будет твоему тишайшему царствию, мир и милость от Бога Вседержителя и Господа нашего Иисуса Христа, от нас же молитва, благословение и совершенное прощение, со благочестивейшею, благороднейшею и богохранимою августию царицею Mapиею, со благочестивейшими и богоблагодатными сыновы твоего царского величества, с царевичи: Алексеем, Феодором и Симеоном, и со благочестивейшими царевнами и со всею полатою и воинством молитва, благословение, прощение и здравие воздаем. Подобне о святем и о освященном соборе Бога молим и благословляем и молимся всещедрому Богу, яко да подаст нам здравие и благопоспешение да воспримем и во здравии, и во всякой радости и веселии душевней и телесной. Ведателно есть убо да будет твоему тишайшему и святому царствию, яко Богу споспешествующу приидохом во град, зовемый Чорной Яр месяца июля в 26 день, в четверток, и толикое желание и любовь имеем, да насладимся вскоре святейшего лица твоего царского величества, иже во 2-й час дни приидохом, и в той же день в 9-й час подвизахомся паки Божиею помощию и благодатию в путь наш. Медлению нашему вина несть ина, кроме противления времен: в 19 дней сотворихом путь от Астарахани, дóндеже приидохом на Черной Яр; и о сем известно чиним твоему царскому величеству, яко сице имеют, яже о нас. Благодарихом же и благодарим словеснейшему и мусикейскому посланнику богопочтенного твоего царского величества кир Мелетию иеродьякону зане елико возможно течет и управляет вся о нашей потреби. Конец убо совершаем и молим Вышняго силу, да укрепит и да многолетствует твое царское величество на многие лета без беды, немятежно, мирно и покорити под ноги твоя всякого врага и супостата Аминь. В лето 1666-го июля 26-го.

У листа внизу приписи:

По-гречески: александрийский Паисий.

А антиохийский приписал по-арапски.

(При подлинной грамоте сохранился конверт с тремя печатями и с надписью). Государю царю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя России самодержцу. – В Приказ Тайных дел. – (На конверте помета Подан Августа в 19-й день 174-го году переведен того ж числа. – С Чорного Яру.

От 28 Июля 1666 года.

От царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца Федору Аврамовичу Лопухину. Как к тебе ся наша великого государя грамота придет, и ты б тотчас ехал с Саратова к нам, великому государю, к Москве наскоро на заводных подводах. А Приказу наших Тайных дел подьячему Перфилью Оловеникову велел быть до нашего государева указу на Саратове и нашу денежную казну, которая послана с тобою на всякие расходы про вселенских патриархов, оставил у него Перфилья. Писан на Москве лета 7174-го июля в 28 день.

Того ж числа такова государева грамота послана с стадным конюхом с Бориском Федоровым.

От 4 августа 1666 года.

От царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца многострадальному Мелетию иеродьякону, греку. Ведомо нам, великому государю, учинилось, что ты, будучи в путном шествии, нам, великому государю, работал и всякую нужду и утеснение терпел, и мы, великий государь, за то твое радение и многое терпение милостиво похваляем и впредь своим государевым жалованьем, как ты будешь на Москве, пожалуем; и тебе б на нашу великого государя милость быть надежну и александрейского папы и патриарха кир Паисия и антиохийского Макария патриарха нашею милостью обнадеживать и держать к ним всякую учтивость и береженье. А как к патриархом от нас, великого государя, прислан будет нашего царского величества стольник с нашею любезною милостью, и в тое пору и к тебе наша великого государя милость будет. Писан на Москве лета 7174-го августа в 4 день.

4 Августа 1666 года.

Антиохийскому

Всеблагих ради долгостию времяне ожидаемое, а наипаче приближающееся, мысль благочестиву и сердце верных увеселяти обыче, отче пресвятейший и пастырю честнейший, коль паче в естестве словесном и благочестием украшенном пастырей словесных прибытие желающих се радостных творити возмогает. Убо и наша вышняго промыслом правимая царская держава многими деньми святейшее твое архиерейское лицо видети хотящи ныне яко предпутие возжеленного зрения честнейшая твоя святыня епистолию вотчинном нашем граде Астрахани начертанную, зде же до наших державных рук донесенную, любезне прияхом и духовным рачением, яко доброплодного корене благоуханную ветвь, целовахом царски пред Царем царей Вседержителем Богом веселящеся, яко возжеленное нашей державе пречестнейшее вашея святыни здравие слышахом, мысленно вашу пастырскую и во истинну святую главу лобызающе отче любезне, блаженнейшего вашего и ангелоподобного архиерейства духовные перси целующе и твердостному твоему подвигу светолепно трудолюбствующу удивляемся. Колики похвалною крепостью вооружен в скорбном путешествии подвиги подьяти не обленился еси; елики твердоумною во истинну святыя твоея души прилежностию скорби от нанесений сопротивного утерпел еси; коликая тяжко носная и частая воздухов применениа в таковом и нужном странствовании понесл еси; каковые от ненаказанных и дерзых уст на некасаямая дерзающих укоризны и оглаголания пострадал еси отче честнейший. И якоже вниде во ушеса наша царская о крепости, мужестве, благопостоянстве и доброумии блаженныя твоея святости, сице тя прияти ожидаем, яко второго приснопамятного и достоблаженного Павла, церковный святой мир носяща, надеющеся, яко Божия Вседержавная десница окормлением славным вся правящая вашу возжеленную нам святыню в царствующий нашея державы град доправити возможет и архиерейское твое святолепное лицо видети нас сподобит, еже и получивше вкупе воздадим славу истинному нашему Богу, Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней, Его же держава страшна и величество всемощно, Той Вседержитель Всемогущий силою своею божественною и милосердою святыни твоея честнейшия яко душевное сице и телесное здравие соблюсти и в добрей целости до нашего царского престола привести да изволит.

Писан нашего государствия во дворе в царствующем и преименитом славном великом граде Москве в лето от сотворения Света 7174-го от воплощения же Бога Слова 1666-го августа « » дня.

Александрийскому

Пастырская честнейшия твоея святыни письмена настоящего 1666-го года во июле до наших царских рук принесенная прияхом и любочестне, яко чадолюбивого отца возжеленное нам послание, лобызахом, великое великому Царю и Богу благодарение воздающе, яко архиерейства твоего святолепную чесность во здравии до селе соблюсти соизволил, и многочестный святого твоего подвига труд смотряюще удивляемся по премногу, зряще преблаженства твоего премудрую святость подобну некоему во естественных орлу немгнущима очима взирающу в солнце, яко же бо той весть твое преблаженство несомжая очес в круг солнца взирает, сице архиерейское и ангелолепное святительство твое святое неуклонным оком в солнца светлейший заповедей Христовых свет пождателно смотряет и сему свидетельствует настоящий пречестности твоея ради святыя церкви целости многоденственный подъятый честный подвига, его же любезне возлюбленнейшего ради подъяти соизволил. Кто бо толикого долгошествия доброподвижную святыни твоея добродетель исчести возможет? Кто мудрых стужениe тяжестное воздушными движенми кропкость человеческую оскорбляющее изглаголати возможет? Кто многоглаголивых многое поношение и тоежде частое от безумных людей святыни твоей правды ищущей нанесенное извествовати смеет? Апостолским б священным стопам священне последствуя, толик путь шествовати изволил еси, ведый яко истинны ради много труждающимся многое от Бога мздовоздаяние имеется, его же да сподобит тя Вышний Он законоположник и подвигоположник яко вселенского судию и пастыря бодрого и мудрого и святых чести достойного, его же святого в царствующий державы нашея град прибытия яко апостолского пришествия ожидаем, отче пречестнейший, ведуще тя стража словесных животных изрядна, его же вышняя благоутробная мышца премудрость Божия и слова силою своею всесвятою яко в душевном сице и в телеснем долгоденственном здравии сохранити да изволит и нашу державу вышереченных святыни твоея желающу с преблаженством твоим самоличне собеседовати о благих и боголюбезных да сподобит.

Писан нашего царствия во дворе в царствующем и преименитом славном великом граде Москве в лето от создания света 7174-го от воплощения же Бога Слова 1666-го августа « » дня.

От 4 августа 1666 года.

От царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца черному дьякону Мелетию греку. По нашему великого государя указу посланы от нас с Москвы на встречу вселенских Паисии папы и патриарха александрейского и Макария патриарха антиохийского московских стрельцов полуголовы Борис Андреев сын Пазухин да Лука Васильев сын Изъединов, а велено им быть в приставах Борису Пазухину у Паисии папы и патриарха александрейского, а Луке Изъединову у Макария патриарха антиохийского; и как к тебе ся наша великого государя грамота придет, а полуголовы Борис и Лука приедут, и ты б Паисию папе и патриарху александрейскому и Макарию патриарху антиохийскому про них полуголов объявили, что по нашему великого государя указу присланы люди добрые и нам Государю верные люди и⁷⁰⁷ велено им быть у них патриархов в третьих приставах и держать всякое береженье и учтивость, да к ним же патриархом прислан будет стольник нашего царского величества со всякою нашею любезною милостью, а нашего государева жалованья им патриархом деньги посланы с подьячим с Перфильем Оловениковым и тому Перфирью велели быть с тобою, и будет они патриархи учнут на какие расходы денег просить и тебе б посмотря у него Перфирья нашего великого государя указу велеть приставам их деньги давать по рассмотренью, чтоб им в дороге никакой скудости не было, а наш великого государя указ о том к нему послан. Писан на Москве лета 7174-го августа в 4 день.

(Писано с Волги до прибытия в Саратов).

Имамы к делу великого твоего царствия, в которое призваны есмы богомолцы твои к исправлению Христовой церкви, многие великие дела, да будут готовы до пришествия нашего смирения, и да пришлеши к нам сего грамотоносца Порфиpиа, да приидет к тебе, великому государю, раб церкве Божьии твоего государства иеродьякон Мелетий, да известит тайным делом и паки да пришлеши ево к нашему смирению.

Велел нам твое царское величество с города Саратова сухим путем подняться поспешения ради, и мы, богомольцы твои, зело о том ради, да приидем вскоре к тебе, великому государю, для многих наших великих нужнейших дел, и в тех делех бедствуют наши вселенские престолы и никакого ответа не имамы на сей нужный и теснейший путь, в котором пути обретаемся днесь, и не имамы малого начертания, да ведомость будет о твоем государском здоровье для великие радости и наше смирение малого утешения. И етьли ты, великий государь, изволишь нам, богомолцом твоим, сухим путем быти, и ты, великий государь, изволи приказать всякие потребные дела уготовити во граде Казани для малого исправления нашего смирения и людем нашим. И вся cия, яже известихом пресветлому царству твоему, да будет нам ответ с вернейшым рабом твоим Порфирием.

После 20 августа 1666 года.

Паисий милостию Божиею папа и патриарх великого града Александрии и судья вселенский.

Макарий милостию Божиею патриарх великия Божия града Антиохии и всего востока.

Благочестивейшему, тишайшему, Богом венчанному и Богом почтенному, милостию Божиею великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу, присно поклоняемому и победителю на вся противляющияся истинной православной христианской вере, во Святом Дусе возлюбленному и прежелаемому сыну смирения нашего, благодать, милость, мир от Бога Отца, Господа нашего Иисуса Христа, и от нашего смирения молитва, благословение и прощение. Да даст тебе Господи многолетное здравие и с благочестивою и благоверною царицею и великою княгинею Mapиею Ильичною и со благочестивыми и возлюбленными сынами твоими, благороднейшими царевичами и великими князьями: Алексеем Алексеевичем и Феодором Алексеевичем, и Семионом Алексеевичем и с благородными царевнами. Молим же всесильного Бога, да подаст вам и благоспасительное желание и во всех благих поспешение и всему российскому многонародному христианству твоего царского великославнейшего державства, молитствуем же и благословляем и во освященном Святом Дусе собранном соборе. Написахом же к твоему царскому величеству грамоту cию извещение ради, яко благоволением всесилного Бога из твоего царского великодержавства царства астараханского многими бо деньми едва приидохом до града нарицаемого Черный Яр и в той же день отъидохом и по неколицех днех приидохом до града Царицына августа в 6-й день, а потом приидохом до града Саратова августа в 20 день. И в Саратове встретил нас, твоих великого государя тайных дел подьячий Порфирий Оловеников и вашу царского величества милость нам объявил. И мы не наидохом никого такова вернейшего, кому о путишествовании нашем и о иных делех тебе, великому государю, возвестили, послали ево к вам, великому государю, с сею нашею грамотою, такоже и наказали ему изоустно. Молим же и просим Владыку всяческих, дабы поспешествовал нам путь сей, много бо уже в том пребываем и понуждаемся, день и нощь идуще, еже бы труд наш и скорбь в радость пременити и тебя великого государя узрити. Зане егда из Астарахани отпустихомся, никогда же бысть нам в пути скоро шествия, понеже воды противу идуще и ветру еже бы по нас никогда же бывшу, и сего ради многотруден путь наш бывает. Возлюбленное же чадо наше, твоего царского величества экзарх, иеродьякон Мелетий, той нам всячески печетца, еже требные нам и живопитанию нашему и иная твоим царским милованием вся устрояет и исполняет; егда же бывахом в Астарахани, повелехом ему отписати к тебе, великому государю, к Москве, еже бы призвати и белоруских властей в собор архиереов и архимандритов и прочих, и ныне убо второе восписуем, да посланно будет твое царское повеление до них и да приидут и тые и да будут вкупе с освященным собором. Благодать же Господа нашего Иисуса Христа и неизглаголанная Его милость да пребудет на тебе, и на все царство твое, и нашего смирения молитва и благословение во веки веков, аминь.

Подписали: александрийский патриарх по-гречески вязью, а антиохийский – по-арабски.

От 5-го Сентября 1666 года.

От царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца, многострадальному иеродьякону Мелетию, греку. Ведомо нам, великому государю, учинилось, что ты, будучи в путном шествии, нам великому государю, работаешь и всякую нужду, и утеснение терпишь. И мы, великий государь, за то твое раденье и многое терпение милостиво похваляем; и ты б, видя нашу государеву премногую к себе милость, и впредь, будучи в путном шествии, нам, великому государю, во всем радел и делал по нашему, великого государя, указу, и ко вселенским патриархом, к Паисию папе и патриарху александрийскому и к Макарию патриарху антиохийскому, держал учтивость и береженье и во всем их нашею государскою милостью обнадеживал. Да нам же великому государю, ведомо учинилось, что от бывшего Никона патриарха послан тайно ко вселенским патриархам навстречю грек, или будет татарской породы, или из русских людей, с грамотою, и тебе б одноконечно того смотрить и беречь накрепко, чтоб того человека до вселенских патриархов не допустить и, поймав ево, с тою бывшего Никона патриарха грамотою прислать к нам, великому государю, к Москве с кем пригоже в Приказ наших Тайных дел наперед своево приезду одноконечно б тебе о том нам, великому государю, служба и радение свое показать; а мы, великий государь, за то твое раденье, как ты будешь на Москве, любезною милостию пожалуем. Да нам же, великому государю, ведомо учинилось, что вселенские патриархи везут с собою из Астарахани к Москве печатного двора наборщика Ивашка Лаврентьева, которого по нашему, великого государя, указу велено сослать из Астарахани на Терек за воровство, что он, будучи на Москве, на печатном дворе завел латинское воровское согласие и рымские многие соблазны. Да они ж де везут с собою к Москве гостя Васильева человека Шорина Ивашка Туркина, которой писал к воровским казаком воровские грамотки, и по тем ево воровским Ивашковым грамоткам те казаки грабили наш великого государя насад и торговых многих людей суды и многих людей побили до смерти. И тебе б им, вселенским патриархом, о том говорить, чтоб они с нами, великим государем, не ссорились, тех воров, Ивашка Лаврентьева да Ивашка Туркина, с собою к Москве не возили, потому что Ивашко Лаврентьев вор и латинщик и во святей соборной церкви учинил было многое смятение и всем православным крестьяном соблазн. А по Ивашкову письму Туркина учинились многие смертные убийства и грабежи; и чтоб они тех воров отдали в городех воеводам и велели их держать вкрепи до нашего великого государя указу. Да что у тебя против сего нашего государева указу учинитца, и ты б о том отписал к нам, великому государю, к Москве, наскоро, а отписку велел подать в Приказ наших Тайных дел дьяку нашему Федору Михайлову. А как приставы полуголовы Борис Пазухин и Лука Изъединов приедут, и ты б, учиня против сего нашего государева указу, ехал к Москве наскоро, наперед патриархов для нашего дела, а с Москвы отпущен к ним, патриархом, будешь вскоре. Писана в царствующем граде Москве, в наших царских полатах лета 7175-го сентября в 5-й день.

(Сентября 1663 г.).

Стольнику Петру Савичу Хитрово. Ехати ему навстречу к вселенским патриархом к александрейскому к папе и патриарху кир Паисию да к антиохийскому патриарху Макарию, а что приехав делать и тому статьи.

1

Приехав, послать по иеродьякона Мелетия и с ним переговорить: в одном ли стругу едут патриархи или в разных стругах, и велеть ему Мелетию про свой приезд патриархом сказать, что великий государь, его царское величество, прислал ево Петра к ним патриархом с своими государевыми милостивыми грамотами.

2

И как Мелетий патриархом про него скажет, и ему Петру итить к ним патриархом, а пришед молыть:

Божиею милостию великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец и многих государств и земель восточных и западных и северных отчичь и дедичь и наследник и государь и облаадатель, по своему христианскому любезному и милостивому рассмотренью к вам, о Дусе отцем и богомолцем изволил послать меня, своего царского величества ближнего человека, а велел вас о Дусе отцев и богомолцев святейших и блаженнейших, тебя кир Паисия папу и патриарха великого града Александрии и судию вселенского и тебя Макария патриарха Божия града Антиохии и всего востока, спросить о вашем богоспасаемом путном пребывании, как вас Всещедрый в Троице славимый Господь Бог сохраняет.

Да вам же, преблаженнейшим и святейшим патриархом, великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец и государыня наша благоверная царица и великая княгиня Мария Ильична и их государские дети, а наши государи благоверной царевич и великий князь Алексей Алексеевич, благоверной царевич и великий князь Феодор Алексеевич, благоверной царевич и великий князь Симеон Алексеевич и его государевы сестры, а наши государыни, благородная царевна и великая княжна Ирина Михайловна, благородная царевна и великая княжна Анна Михайловна, благородная царевна и великая княжна Татьяна Михайловна, и его государевы дщери, а наши государыни, благородная царевна и великая княжна Евдокия Алексеевна, благородная царевна и великая княжна Марфа Алексеевна, благородная царевна и великая княжна София Алексеевна, благородная царевна и великая княжна Екатерина Алексеевна, благородная царевна и великая княжна Мария Алексеевна, благородная царевна и великая княжна Феодосия Алексеевна, велели поклонится и желают благословения и прощения от вашего преблаженства.

3

Да им же говорить: великий государь христианский, его царское величество, ведая святыни вашей всякое путьшественное озлобление и многочестного вашего подвига труд, яже ползы ради церковныя подъяти изволили есте, велели вам пресвятейшим патриархом сказати свою государскую радость и тем вас Божьих архиереев преблаженнейших и всечестнейших⁷⁰⁸ патриархов от находящих скорбей и от нужново пути обвеселить и утешить, что милостию Божиею и за помощию Пресвятыя Богородицы и за молитв святых ваших и пришествия ради вашего преблаженнейшего даровал Господь Бог ему великому государю сына, а нам великого государя благородного⁷⁰⁹ царевича и великого князя Иоанна Алексеевича всеа великия и малыя и белыя Росии, а имя нарекли ему государю прапрадедне великого государя царя и великого князя Иоанна Васильевича всеа Poсии самодержца.

И государь наш новорожденный благородный царевич и великий князь Иоанн Алексеевич велел вам благочестивейшим и преблаженнейшим архиереом Божиим поклонитися же и желает от вас благословения и прощения.

4

А выговоря речь поклонитися об руку и поднести государевы грамоты и итить к благословению.

И будет святейшие и преблаженнейшие патриархи учнут спрашивать про здоровье великого государя, и Петру говорить:

Как я послан от великого государя, от его царского величества, к вам святейшим и преблаженнейшим патриархом, и великий государь наш царь и великий князь Алексей Михайлович всеа великия и малыя и белыя Poсии самодержец и многих государств и земель восточных и западных и северных отчичь и дедичь и наследник и государь и облаадатель, его царское величество, на своих государских великих и преславных престолех росийского царствия в добром здоровье.

5

Да ему ж объявить преблаженнейшим патриархом, а молыть: великий государь, его царское величество, прислал к вам милостыни по 200 рублев, да для зимнего пути рясы теплые.

6

Да ему ж говорить святейшим и преблаженнейшим патриархом, чтоб они не поставили того себе в оскорбление, что по указу великого государя послан был к ним, святейшим патриархом, против их писем от царского величества с милостивым словом стольник, и он будучи в дороге залежал и за болезнью своею к ним патриархом на Саратов не доехал, и о том к царскому величеству вести от него не было, а как ему великому государю учинилось ведомо от Федора Лопухина, что стольник на Саратове не бывал, заскорбел на дороге, и великий государь изволил к ним патриархом его Петра послать тотчас.

7

Да ему ж объявить, что великий государь указал им итти водным путем до Казани и выше до коих мест дойтить можно по их воле для их покою.

8

Да что патриархи с ним поговорят и то записать и чем благословят и то у них принять.

9

О сей статье говорить иным времянем, проведав у Мелетия: каково у них в судех и им то надобно ли, чтоб в судех построить, и будет надобно, и ему преблаженнейшим патриархом говорить: ведомо великому государю учинилось, что в судех, в которых они святейшие и преблаженнейшие патриархи едут, ничего не построено, и великий государь указал в тех их судех построить и обить стены зелеными сукны, а сукон послано с ним Петром с Москвы шесть половинок, да для поспешенья путного шествия нанять кормщиков и гребцов, к указным гребцом в прибавку, и промышленика, которому б за обычай был судовой волской ход, чтоб ни за чем в дороге мешкоты не было; а на наем послано с ним двести рублев.

10

Да ему ж приказать полуголовам Борису Пазухину да Луке Изъединову, чтоб они смотрели и берегли накрепко, чтоб к патриархом ни от кого ни с какими письмами никто не подъезжали, также бы и от них патриархов ни к кому никаких писем в посылке не было, да и Мелетию дьякону приказать, чтоб он о том приказал, кто к нему приятнее и вернее, чтоб они того смотрели и берегли накрепко. А про полуголов патриархом сказать, что они люди добрые и великому государю верны, для того к ним патриархом и посланы и будут оберегать их здравия и во всем учнут их покоить во всем их пути.

11

Да емуж говорить Мелетию: ведомо великому государю учинилось, что они патриархи везут с собою из Астрахани к Москве печатного двора наборщика Ивашка Лаврентьева да гостя Васильева человека Шорина Ивашка Турченина, а тот Ивашка Лаврентьев вор и латинщик, будучи на Москве, на печатном дворе завел было латинское воровское согласие и римские многие соблазны и во святей соборной церкви учинил было многое смятение, и за то воровство указано его сослать на Терек, а Ивашко Турченин писал к воровским казакам воровские грамотки; и по тем его воровским грамоткам те казаки грабили великого государя насад и торговых людей суды и многих людей побили до смерти, и чтоб они, патриархи, тех воров отдали в городех воеводам и велели их держать вкрепи.

О Федоре Лапухине о Перфирье⁷¹⁰.

Да емуж поговорить дьякону Мелетию, чтоб он поговорил антиохийского патриарха сыну ево архидьякону, чтоб он великому государю послужил и раденье свое показал, проведывал бы накрепко, чтоб к патриархом ни от ково ни с какими письмами ни кто не подъезжал, также бы и от патриархов ни к кому никаких писем в посылке не было, а будет про какие письма провдает и ему б тех писем до патриархов не допустить и всякими мерами промышлять, чтоб те письма у тех людей взять ему архидьякону себе и прислать к Москве, а за то ему архидьякону дать государева жалованья 30 золотых, будет от него впрям в том чаять промыслу.

А будет ему Мелетию и александрейского папы и патриарха кир Паисия племянник архидьякон верен, и ему о том говорить тайным же обычаем и дать ему то ж, будет от него чаять промыслу.

А для тех роздач послано с ним Петром сто золотых червонных, а кому сколько тех золотых и денег даст и то велеть писать имянно.

Дьякону Мелетию сказать речь:

Великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец указал мне, своего царского величества ближнему человеку, тебя, иеродьякона Мелетиа, своего верного посланного за твои многие путешественные труды и терпения, яже ползы ради церковные подьял еси, о спасении спросить, и за толикой твой многотяжкий труд свою государскую милость сказать: егда достигнеши царствующего града Москвы и его царского величества очи увидишь, тогда и премногую его государскую милость узришь, яко исполнитель его царского повеления.

А выговоря речь, поднести государеву грамоту и объявить деньги и платье.

175-го Сентября в 5 день по сказке архимандрита Дионисия:

Паисий папа и патриарх александрийский верхнюю рясу носит:

в длину мерою 2 аршина 3 вершка,

в ширину о поясу аршин без вершка,

рукава в длину аршин, в ширину в запясье во 11 вершков,

а в плечах и в подоле и в пришивке рукавов по размеру сколько доведется.

Макарий патриарх антиохийский верхнюю рясу носит:

в длину 2 аршина пол 2 вершка,

а в ширину в плечах и о поясу и в подоле и рукава против того что у александрийского.

И 175-го Сентября в 9 день великий государь и великий князь Алексей Михайлович всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец указал вселенским патриархом сделать по две рясы:

по рясе лисье чорной лапчатой под отласом таусинным,

по рясе ж белье хрептовой под тафтами смирными.

а атласы и тафты и мехи и к ним всякой приклад из Посольского Приказу.

И по тому великого государя указу взято к тому делу из Посольского Приказу по росписке подьячего Ивашка Полянского:

29 аршин отласу цена по 40 ал(тын),

2 тафты по . . . . .⁷¹¹ ар. цена.

Да мехов лапчатых лисьих чорных по их сказке

1 – 50 ру

1 же 22 ру

2 по 20 ру

полмеха 25 руб.

всего пол 5 меха цена 137 руб.

Да белых хрептовых⁷¹²

Бобр немецкой цена 10 рублев.

Да с казенного двора на настилку мехов вместо ветоши 92 аршина бязи.

Да куплено в завязочном ряду стретенской сотни у тяглеца у Василия Федорова 2 портища пугвиц вишневых передвижных, дано по 3 алтына портище.

У него ж 12 аршин снурку по 4 де(ньги) за аршин, итого 8 ал(тын).

Да у Тимофея

пуговиц шолковых черных 2 портища передвижных на отласные рясы, дано 24 алтына.

А у того дела были полковника и головы Артемонова приказу Матвеева стрельцы:

Мишка Михайлов

Филка Михайлов

Ивашко

Андрюшка Андреев

Мишка Антипин

Бориско Иванов

Лазарко Степанов

Да всего 8 ч(еловек) делали.

Кормовых денег взято из Приказу Тайных дел и дано по 2 алтына ч(еловеку) на день всего . . .⁷¹³

И те рясы сделаны, а в отделке по мере.

Александрейскому:

отласная, в длину 2 аршина 3 вершка, о поясу и в плечах аршин пол 3-я вершка,

рукава в длину аршин, в пришивке и в запясье 9 вершков,

в подоле 5 аршин 2 вершка,

тафтяной, в длину 2 аршина пол 3 вершка,

в плечах и о поясу аршин без 3-х вершков,

рукава в длину аршин с четью, в пришивке 7 вершков; в локти 5 вершков, в запясье в четь аршина,

в подоле 4 аршина 5 вершков.

Антиохийскому:

отласная, в длину 2 аршина 2 вершка,

в плечах и о поясу аршин пол 3 вершка;

рукава в длину аршин, в пришивке и в запясье 9 вершков,

в подоле 5 аршин с вершком,

тафтяной, в длину 2 аршина 2 вершка,

в плечах и о поясу аршин без 3-х вершков;

рукава в длину аршин с четью, в пришивке 7 вершков, в локти 5 вершков, в запясье в четь аршина,

в подоле 4 аршина 5 вершков.

От 14 Сентября 1666 года.

Александрийскому

Бога истинного света присносущного и трисиянного, Его же держава вечна и щедроты пребогаты, милостью, мы великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец, и болшое титло.

Словесных овец непорочного агнца бесценною кровью искупленных пастыреначальнику, архиерею пречестнейшему, святейшему и блаженнейшему папе и патриарху великого града Александрии и судии вселенскому кир Паисию небесных и земных благ в расширение благочестия сугубого и благоденственного здравия от великого и первого архиерея прошедшего небеса Иисуса Сына Божия со всеми на священных злацех пасомыми тобою сподобитися любезне приветствует.

Естеств содетель всемощный премудростным благости своея действием естественну некаку и тую ж де врожденну любве силу в словесных существе насадити изволил, пречестнейший пастырю и отче преблаженнейший, отнюду же яко весть твое преблаженство родителие к чадом и чада к родителем любление чудесно имут, последователне друзи и пасомии к пасущим и наставляемии ко благочестне и добре наставляющим и по естества закону и по слову правды соблюдати должнствуют. Тем же и наша Богохранимая царская держава, велелепные славы уставом повинующися и правды чином наклоняющися, ваше преблаженное и честное архиерейство Богоданною ти и преиметелною честию, яко преимущего пастыря и судию вселенского, чествуем. Чесо ради и пастырская честнейшия твоея святыни письмена настоящего 1666-го до наших царских рук принесенная, яко некое от давных времен искомое сокровище, вкупе и со возлюбленным нам вашего честного архиерейства святым благословением любезне прияхом и любочестне, яко чадолюбивого отца, возжеленное нам послание лобызахом, великое великому Царю царей и Богу благодарение воздающе, яко той сам небес и земли превышний Владыка архиерейства твоего святолепную пречестность в добром здравии доселе соблюсти благоизволил и превысоким Божественные своея власти окормлением, о добре святыя своея церкви промышляя, благоздравие твое не вредно снабде. Либо некия многия вины и путное злоключение благоздравию святыни твоея досаждаху восхоте той Господь мудрый правитель, вящшаго ради предлежащего мздовоздаяния, святыни твоей претерпети некая путешественная озлобления, яже ползы ради церковныя подьяти изволил еси, призирая Вседержитель всесильный на благое преблаженства твоего предложение сицевая пути посредствия подаваше, яже бы благочестивым твоим вожделением на небеси веселие уготовляли, целости церкви православных споспешествовали, хвалу Божию день от дне вящше размножали, противники церкви Божия на искоренение народу росийского дышущия посрамили, озлобленным восточные матере сыном слезы оточие стерли. Удоб сие нам показа той небесный Владыка в подьятых в сем пути, здравия церковного ради, пречестности вашея трудех, яко ты един бе достоин, ему же бы вручилость целость святыя церкви твоя едина мудрость сицева есть, яже Богу видеся быти прилична во правление овчарни Господни. Имеем чудесныя пастырския твоея бодрости в подьятом пути ревности твоея к хвале Божьей изветы, отнюду же и многочестный святого твоего подвига труд смотряюще удивляемся по премногу зряще преблаженства твоего премудрую святость подобну некоему во естественных орлу немгнущима очима взирающу в солнце. Яко же бо той весть твое преблаженство, не сомжая очес, в круг солнца взирает, сице архиерейское и ангелолепное святительство твое святое неуклонным оком в солнца светлейший заповедей Христовых свет пождательно смотряет. И сему свидетельствует настоящий преблаженства твоего, ради святой церкви целости, многоденственный подъятый честный подвиг, его же любезне возлюбленнейшего ради подъяти соизволил. Кто бо толикого долгошествия доброподвижную святыни твоея добродетель исчести возможет? Кто мудрых тяжестная стужения воздушными движенми крепкость человеческую оскорбляющая изглаголати возможет, яже в таковом путетечении пречестности твоей нанесенна праведными праведного Владыки смотренми святым своим, яко твое преблаженство горний венец плетуща. Кто многоглаголивых многое поношение и тоежде частое безумных дерзыми усты или языки пречестности твоей правды ищущей приразившееся извествовати смеет? А по святительским бо священным стопам священне последствуя, толик многовременный путьшествовати еси изволил, ведый яко Господь всяческих зритель и тайных всевидец истинны ради подъемлющим труды усердно и толь великому о хвале его преблаженства твоего тщанию на небеси ангелом возжеленный венец готовит, зде же век должайший, его же обоего да сподобит тя сам той вышний законоположник и подвигоположник, яко вселенского судию и пастыря бодрого и мудрого и святых чести достойного, и тогда преблаженство твое священныя твоя поты, церкве ради Божия подъятыя, Божиим очесем познает быти благоугодны, егда по многолетном настоящего века еже желаем здравие, архиерейских ради святых твоих подвиг, вечным венцем увязен будешь и получиши неувядаемую вечного блаженства почесть, отче преблаженнейший и пастырю нам зело возжеленнейший, его же святого во царствующий государствия нашего державный великий град прибытиа, яко апостолского пришествия ожидаем, изволяюще тя яко ангела божия прияти небесных рассуждений богатые цветы с собою носяща, их же взором кийждо противник да посрамится и чада овчарни Христовы в лепоту обвеселенна имут быти, зряще тя стража и надзирателя словесных животных изрядна, сам же всея благодати источник Бог в Троице Святей поемый, иже есть алфа и омега, силою своею всесвятою вся окормляяй, яко в душевном сице и в телесном долгоденственном здравии преблаженство твое сохранити да изволит, и нашу царскую державу вышереченных пречестности твоей желающу с преблаженством твоим самоличне собеседовати о благих и боголюбезных да сподобит.

Писан нашего государствия во дворе в царствующем и преимянитом славном великом граде Москве в лета от сотворения Света 7175-го, от воплощения ж Бога Слова 1666-ro Сентября 14-го дня.

И нашего царского величества милосердою подвижностью с сею нашею царского величества грамотою о вашего святого архиерейства здравии уведити и вопросити и ваше преблаженное лице видети послахом нашего царского величества ближнего человека Петра Савича Хитрово, иже нашим царским повелением вашему преблаженству объявить наказан, како наша держава вашея пречестности в царствующий град прибытия желает.

Антиохийскому

Бога Вседержителя в Троице поемаго, вся сотворшаго и всем живот и бытие дающего, Его же царство всех век и владычество во всяком роде и роде, благоволением и милостию, мы великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец, и болшое титло.

Преблаженнейшему и благочестивейшему архиепископу Божия града Антиохиии и всего востока патриарху кир Макарию, пастыря началнику соборные Христовы и апостолские святые церкви восточные, любве, мира и постояния во благочестии Христовы ограда, здравия же вкупе и спасения от Бога Отца и единородного Его Сына, Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и Святого и Животворящего и Единославного Отцу и Сыну Святого Духа, триипостасного единого Божества и Господьства, со всем сущим вашея святости под паствою стадом священного же вкупе и мирского сословия усердно сподобитися желает.

Всеблагих ради долгостию времене ожидаемое, паче же приближающееся, мысль благочестиву и сердце верных увеселяти и духовне упокоевати обыче, отче пресвятейший и пастырю честнейший, изряднее же других в естестве словесном и благочестием украшенном православия догматов надзрителей и словесных Христовых овец пастырей возлюбленное прибытие желающих се радосто творити возмогает убо и наша вышняго промыслом правимая царская держава многими денми благополучного и святого вашего архиерейского пришествия вожделенным сердцем ожидахом святейшее и пастырское ваше лицо, яко ангела Божия видети хотящи, но день оный в он же честнейшия твоя святыни епистолию вотчинном нашем граде Астарахани начертанную, зде же до наших державных рук донесенную любезне, яко предпутие возжеленного вашего преблаженства зрения, прияхом и духовным рачением, яко доброплодного корене благоуханную ветвь, целовахом, царски пред Царем царей Вседержителем Богом веселящеся, яко возжеленное нашей державе пречестнейшиа вашея святыни здравие слышахом, мысленно вашу пастырскую и воистинну святую главу лобызающе, отче любезне блаженнейшего вашего и ангела подобного архиерейства духовные перси целующе и твердостному святости твоей похвалному подвигу святолепно трудолюбствующу удивляемся. Сам Господь превышний благоздравие твоея пречестности в сем народного церковного добра соделовании пестова, уведе бо, яко здравствующу твоему благоговению велия имяне Божия возрастет хвала, предзре добре, колик столп святыя церкви благоздравие твое имяше быти; узре како знамяни те премудрым преблаженства твоего светом жалостных верными смущающих соблазнов испражнение будет. Достоинство бо вашего премудраго архиерейства наше желающее правды намерение к великому удивлению принуждает: колики похвалною крепостию вооружен в скорбном путешествии подвиги подъяти не обленился еси, елики твердоумною во истинну святыя твоея души прилежностью и многия скорби от нанесений сопротивного утерпел еси; коликая тяжконосная и частая воздухов пременения в таковом и нужном вашея святыни странствовании понесл еси; каковые от ненаказанных и дерзых уст нанекасаемая дерзающих укоризны и оглаголания пострадал еси, пастырю честнейший! поскольку возможно первопастырю Спасителю нашему Иисусу Христу и Богу усердным вслед спасительных Его повелений шествием уподобляяйся, отнюду же яко же блаженный он и приснопамятный небопарная лествица Павел, начен от Еросалима течаше до Иллирика, возвещая благовестие Христово, сице вашего премудрого архиерейства бодроопасная добродетель блаженного оного до третиаго небесе восхищенного стопы изобразующи долгошественный и тойжде многотрудный нашея державы в господство возжеленный нам путь тещи потщася; и яко же вниде во ушеса наша царская о духовной крепости, мужестве, благопостоянстве и доброумии блаженныя твоея святости, сице тя прияти ожидаем, яко второго оного приснопамятного и блаженного Павла, церковный святый и всем православным возжеленный мир святини твоея во устех, яко сучец масличен, носяща, надеющеся, яко Божия Вседержавная десница, вся славным окормлением правящая, вашу возжеленную нам святыню на толик и долгий путь укрепившая и в царствующий нашея державы град цела и здрава доправити возможет и священное твое архиерейское и святолепное лицо видети нас сподобит, еже и получивше вкупе воздадим славу истинному нашему Богу Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней, Его же держава страшна и величество всемощно. Той Всемогущий Вседержитель Божественною Своею и милосердою властию честнейшиа твоея святыни, яко душевная сице и телесная здравие соблюсти и в добрей целости до нашего царского престола привести да изволит.

Писан нашего государствия во дворе в царствующем и преименитом славном великом граде Москве, в лета от сотворениа света 7175-го, от воплощениа же Бога Слова 1666-го, Сентября 14 дня.

И царского нашего величества милосердою подвижностью с сею нашего царского величества грамотою о вашего святого архиерейства здравии уведети и вопросити и ваше преблаженное лице видети послахом нашего царского величества ближнего человека Петра Савича Хитрово, иже нашим царским повелением вашему преблаженству объявить наказан, како наша держава вашея пречестности в царствующий град прибытия желает.

У обеих грамот припись Государевы руки:

Царь Алексей, желая от вас, преблаженнейшего, благословения и прощения, и с супругою своею с царицею Мариею и с сестрами, и с детьми своими с любовию вкупе вси покланяемся.

От 14 сентября 1666 года.

От царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца иеродиакону Мелетию наше царского величества милостивое слово. Мужественные души есть дерзати на многотрудные вещи, еже наша пресветлая держава чрез некое время в подъятых тобою путешественных трудех усмотрела. Наше бо великого государя царское повеление, умирениа ради святыя церкви, тебе намененное, усердно исполняяй зело долгие и теж де много болезненные и попечений исполненные путешественные труды терпел еси и плод и нам зело возжеленный и многочестный, то есть, таковых и толь высокостолных святейших архиереов и преблаженных пастырей наших, грядущих к нашему царскому престолу, спребывание употребляеши, за которые добрым твоим намерением нашего ради царского повеления подьятые тобою труды, мы великий государь нашим царского величества и милостивым и жалованным словом иеродиаконство твое похваляем, милосердно зде нашими царскими письмены обнадеживаем, когда изволяющу Богу наш великого государя царствующий град и нашего царского величества очи увидишь, за толь многотрудный и тяжко подъятый исполненный тобою подвиг нашу государскую милость узришь, яко исполнитель нашего царского величества повелений бодрый. Писан в царствующем граде Москве в наших царских полатах. Лета 7175-го, сентября в 14 день.

19 сентября 1666 года.

175-го Сентября в 10 день, по указу великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца, роспрашиван греченин Савелей Дмитреев: по какой причине иерусалимской патриарх Нектарий послал с ним, Савельем, к нему, великому государю, две грамоты, а третью к патриарху Никону? А то ему, Савелию, ведомо, что патриарх Никон, обезчестя соборную и апостольскую церковь, пошол с патриаршеского престола самовольно; и ему было, ведая такую ссору, с такими грамотами и ездить не довелося. И греченин Савелей Дмитреев сказал: в прошлом в 172-м году иерусалимской патриарх Нектарий был в Царьграде и к нему де, патриарху, да к цареграцкому патриарху Деонисию прислан от великого государя с грамотами чорной дьякон Мелетий грек, про то де он слышел в Царьграде от греков; а о чем де те грамоты присланы, про то он не слыхал. И ерусалимской де патриарх Нектарей из Царяграда поехал было к Москве и приехал в волоскую землю в Ясы; и к нему де писали из Царягорода патриарх Деонисий и клирицы церковнии, чтоб он к Москве не ездил для того, что во Иерусалиме соборную церковь отдадут турки армениям, и патриарх де Нектарей для того к Москве и не поехал и из Яс чорного дьякона Мелетия отпустил и с ним к великому Государю писал; а после того и он, патриарх, из Яс поехал в мутьянскую землю марта в 15-м числе. А он, Савелий, в то время был тут же и на поезде из Яс дал он, патриарх, ему Савелию три грамоты, а велел две грамоты отдать в Посолском Приказе, а третью, с докладу в Посольском же Приказе, отдать патриарху Никону и словесно ему, патриарху, говорить велел, что он, патриарх Никон, оставил церковь Божию вдовствующу и великого государя прогневал, а что в ево, патриарховых грамотах писано, того он не ведает. И после де ево, патриарха, жил он в Ясех с марта августа до 17-го числа для войны в черкаских городех; а в августе де в 17-м числе из Яс поехал в черкаские городы, и в Торговице те грамоты схоронил в землю, чтоб ему от них в черкаских городех от изменника Тетери и от черкас какие беды не учинилось. И из Торговицы де чернецкого войсковые люди привезли ево в Белую церковь, и изменник де Тетеря животы ево пограбил все, а ево послали в Киев; и он де, Савелий, посылал из Киева в Торговицу черкашенина с ведома думного дворянина Ивана Ивановича Чеадаева, и те грамоты, сыскав, черкашенин к нему в Киев принес. И отпустил ево думной дворянин из Киева к Москве на подводах, а грамоты послал мимо ево с приставом, которой послан был с ним, Савелием; а с Москвы де к патриарху Никону он, Савелий, ни о чем не посылал никово и говорить ничего не веливал, так же и от патриарха Никона нихто ни с чем к нему самому не прихаживал и ничево не ведает. А брат де ево родной Манойло и сын его Ананья и зять ево ж Калинник Лукъян и иные гречаня все к нему приходят и сказывают, что приезжают гречане из Царягорода к Москве с товары, или хто поедут с Москвы; а опричь ничего они с ним не говорят.

8 октября 1666 года.

175-го Октября в 8 день, по указу великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца, у гречан торговых людей, которые ходят в набережные хоромы к греченину ж к Савелью Дмитриеву, без ево государева указу, самовольством, велено осматривать воровских всяких писем, стрельцом, которые стоят на карауле в тех же набережных хоромех.

И того ж числа стрельцы Гарасимова приказа Соловцова Ивашко Михайлов с товарыщи поймали греченина торгового человека Ананью Мануйлова с воровским письмом; а каково у него письмо греческое взято и то письмо переведено. А в письме греческом и в переводе пишет.

Перевод с греческого письма.

Да обрящеши едину корову брюхату и заклати ю, и выняв из ней теленка, да возмеши нож черный черен, чтоб им не резано было николи ничто, и да и речеши трижды сице: яко ж сей теленок имеет уста и язык и не глагола в мире, ниже язык свой движе, тако и той человек, аще муж, аще жена, аще мал, аще велик, иже хощет глаголати зло о мне, да не имать власти глаголати на меня зла, токмо да будет нам, яко же теленок сей. И как изглаголеши трижды, и да режеши язык его, да носишь и́ на себе и да не боишися ничего и моли Бога. Аминь.

А гречанин Ананья Манойлов в распросе сказал, смотря на письмо: то де письмо ево Ананьина рука, а писал де он то письмо на Москве на полском дворе тому ныне год: а сказывал де ему то греченин же торговой человек Петр Костянтинов. А поехал де он с Москвы в прошлом во 174-м году по зимнему пути. А потому де письму он ничево не делывал и никово не учивал, и нихто у него тово письма не видал и он про то письмо никому не сказывал.

А что де на том же греческом письме на другой стороне писаны слова и иные виды, и то де писал тот греченин Петр; а что де он писал, того он не знает и он, Петр, про то ему, Ананью, не сказал. По статьям подписано: εγο ονανος εβαλα το χειρεις μου.

Сентября 1666 года.

Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. Богомолец ваш государев, смиренный Никон патриарх, со всею братиею о вашем государеве душевном спасении и о телесном здравии Господа Бога молю.

В прошлом в 174-м году августа в 27-й день, по твоему государеву указу, был у нас твой государев спальник Петр Иванович Матюшкин и сказал нам новую вашу государеву радость о рождении вашего государева сына, а нашего государя царевича и великого князя Иоанна Алексиевича, и подал нам вашей государевы милостыни, мне богомолцу вашему четыреста рублев, да братье сто рублев; и мы, богомолцы ваши, сугубо Господу Богу о вас, государях, молимся. И да благословит вас, великих государей, Господь Бог сугубым своим благословением благостным, яко же Давида, Иезекия и Иосия, царей израилевых, и первого христианского царя Константина и подобных ему, и да приложит вам, государям, дни на дни и лета ваши до дне рода и рода. Ныне слышано нам есть, что новорожденный сын ваш великих государей, а наш государь царевич и великий князь Иоанн Алексиевич святым крещением просвещен, и обращся, посмотрив в нищих своих вещех в дары сыну вашему государеву, а нашему государю, новопросвещенному царевичю и великому князю Иоанну Алексиевичу, и не обретох достойных. И помыслив трудами своими чтити паче, нежели златом и сребром и камении честных имущаго сих, и написав икону святого славного Пророка и Предтечи Крестителя Господня Иоанна, отсеченную главу его, и мало святыя его крови, утвердив в тую таблицу, послал в вечное благословение и поклонение сыну вашему государеву, а нашему государю царевичу и великому князю Иоанну Алексиевичу с богомолцем вашим государевым, Воскресенского монастыря архимандритом Акакием и наместником иеромонахом Леванидом. Изволи, великий государь, святую икону принять. Да своих и братских трудов тебе, великому государю царю и великому князю Алексию Михайловичу всея великия и малыя и белыя Росии самодержцу и государыне царице и великой княгине Марии Илиичне два хлеба, един белый, другий ржаный, и чадом вашим государям царевичам хлеб, и государыням царевнам два хлеба. И кушайте государи на здравие.

(На левой стороне столбца):

Великому государю царю и великому князю Алексию Михайловичу всея великия и малыя и белыя Poсии самодержцу.

От 28 сентября 1666 года.

От царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца стольнику нашему Петру Савичу Хитрово. Ведомо нам великому государю учинилось, что вселенские, Паисий папа и патриарх александрейской и Макарий патриарх антиохийской, пришли в Симбирск и хотят итить к Москве сухим путем степью; и как к тебе ся наша великого государя грамота придет и ты б, отдав струги кому пригоже, ехал в Симбирск верхами со всем тотчас, не мешкая нигде, чтоб тебе вселенских патриархов застать в Симбирске, а приехав в Симбирск делал бы еси по нашему великого государя указу и по наказу, каков тебе наказ дан из Приказу наших Тайных дел, а подводы по городам имел с прибавкою; и наша великого государя проезжая грамота о том к тебе послана с сею нашею грамотою, а с которых мест и в котором числе в Симбирск пойдешь и ты б о том отписал к нам великому государю в Приказ наших Тайных дел. Писан в царствующем граде Москве в наших царских полатах лета 7175-го сентября в 28 день.

От 29 сентября 1666 года.

От царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца столнику нашему Петру Савичу Хитрово. Как к тебе ся наша великого государя грамота придет, и ты б послал от себя в Нижний Новгород кого пригоже наскоро и велел проведывать накрепко: вселенские Паисий папа и патриарх александрейской и Макарий патриарх антиохийской из Симбирска к нам великому государю к Москве идут сухим ли путем или рекою Волгою в судех на Казань, и будет вселенские патриархи из Симбирска идут рекою, и ты б ехал в стругах наскоро в Казань, а будет они идут степью и ты б отдал струги кому пригоже и ехал к ним навстречу со всем верхами тотчас, не мешкая нигде ни часу. Писан в царствующем граде Москве в наших царских полатах 7175-го сентября в 29 день.

Послана с стадным конюхом с Сенкою Мартьяновым, подводы ему даны по подорожной из Ямского Приказу с заводными.

От 1 октября 1666 года.

Бога истинного света присносущного и трисиянного, Его же держава вечна и щедроты пребогаты, милостию, мы, великий государь царь и великий князь Алексей Михаилович всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец, титла большое.

Преблаженнейшим, святейшим и благочестивейшим архиереом словесных овец, непорочного агнца Христа бесценною кровию искупленных, пастыреначальником кир Паисию папе и патриарху великого града Александрии и судии вселенскому, кир Макарию архиепископу Божия града Антиохии и всего востока патриарху, православным православные матере нашея церкве кормником, мира, здравия и сугубого благополучения от вседержавные десницы многобогатне удостоитися желаем.

Грамоты преблаженства вашего, до нашего царского престола, чрез писаря наших царских тайных дел Порфириа донесенныя, яко рая Божия плоды в наши царския руки любезне прияхом, идеже и вкус вашего архиерейского возжеленного нам благословения улучивше насладихомся, яко же лепо, и тамо, яко же некия цветы, вашего преблаженства богомудрая словеса ко исправлению овчарни Христовы належащая узрехом, разсудихом и Бога виновного всех благ славословихом, яко остави нам изрядное благочестия семя, на неуведающей Христовых велений ниве прозябающее, клас спасенный и толико многогубый, яко в желаемом нам вашего преблаженства самоличном собеседовании имут быти сопеченны хлебы, верных утучняющия, мнение лукавое яко врачевским художеством духовне сокрушающия, и народа употребляющего тех обвеселяющия; его же ради [обычай бо духовным пастырем, якоже и плотным не безтрудно таковую пищу приготовляти], якоже назнаменасте многия труды и подвиги вашего преблаженства во святом путешествии подьясте, но многия труды и таковыя многим и темжде превеликим от Господа Бога мздовоздаянием вина бывают. [Блажен подвиг куплствуя живот присносущный сим, яко весть ваша пречестность, тако сущим, не точию не скорбети святыни вашей о сице святых трудех подъятых, но и радоватися подобает, отцы преблаженнейшии. Тем же наша царская держава известно изображаем яко непрестанною во Спасителе нашем Христе любовию движеми вашея святыни толикий святыя ради церкви подъятый святый подвиг, вашего преблажевства таковыя труды похвальныя, вашу о чистом благочестии пастырскую ревность в сердцах наших, отче любезне, имеем].⁷¹⁴ Чесо ради и предваривше мы, ведший государь, вашего преблаженства письмена, через нашего помянутого писаря Порфириа, до нашего царского престола донесенная нашего царского величества стольника с нашими царского величества милостивым словом и уведети о вашея пречесности здравии послахом и повелехом, да в нашем царском граде Саратове вашего преблаженства спасенное здравие узрит и нашего царского величества вашей пресвятости милостивые слова объявит. Но предиреченный стольник, яко человек, путешествуя, болезнию пострада замедленье, еже и уведевше не по малу оскорбихомся, известившу нам о семь нашего царского величества стряпчему Федору Лопухину; подвижени же божественною к вам, пречестнейшим пастырем, подобающею любовию послахом с нашими царского величества милостивыми и любительными грамотами и с милостынею нашего царского величества ближнего человека и стольника Петра Савича Хитрово, наказавше с ним нашего царского величества во Спасителе Христе к вашему преблаженству любовь, христианскую приязнь и от Вседержителя Бога данную нам великую радость⁷¹⁵ вашей пречестности устне объявить, да яко пастырие многочисленного народа Христова вкупе с нами славу Тому, всеми владущему принесете и о нас молитcтвуете, еже желаем. Прежде же, нежели начат нашего царского величества стольник Петр Савич Хитрово к вашей пресвятости путешествовати, послахом к вам [да честен вашего преблаженства имать быть путь] в приставы полуголовы московских стрелцов Бориса Пазухина да Луку Изъединова, наказавше им, да по нашего царского величества повелению подобающую вам, великим архиереом воздают честь. Ныне же с сею нашею пресветлого царского величества грамотою послахом к вашему к пречестному преблаженству наших царского величества ближних тайных дел писаря Порфириа Оловеникова, наказав с ним о некоих вашему преблаженству изъявити словесно. Господь же и Бог Вседержитель, Отец и Сын и Дух Святый и животворящий, иже сый, иже истинный, иже просвещаяй всякого человека, грядущего в мир, всякое благое намерение, подвиг благий труд благостию своею вашей святыни и преблаженству да благословит основет и ублагополучствит и молитв ради Преславные и Преблагословенные Владычицы нашея Пресвятые Богородицы и присно девы Марии и вашими святыми архиерейскими нашу царского величества богохранимую державу, благословляя и милости сподобляя, самоличне с вашим преблаженством о благих и богоугодных в возграждение святые своея церкве собеседовати изволит, аминь. Писан в Государствия нашего дворе, в славном и преименитом царствующем великом граде Москве лета от создания мира 7175-го октября 1-го дня.

У грамоты припись Государевы руки: Царь Алексей со всем домом своим прося благословения и прощения с любовию поклоняется.

Получены 5 октября 1666 года.

1

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. Холопи твои Бориско Пазухин, Лукашка Изъединов челом бьют. По твоему, великого государя указу велено нам холопем твоим встретить на Саратове святейших вселенских патриархов и ехать с ними к Москве, а как патриархи на Саратов придут и с Саратова к Синбирску пойдут, и нам холопем твоим об их приезде велено к тебе великому государю к Москве отписать. И в прошлом государь во 174-м году августа в 26 день встретили мы холопи твои святейших вселенских патриархов ниже Самары к Саратову за сто верст, и того ж числа с ними святейшими вселенскими патриархи пошли мы холопи твои вместе, а в Синбирск государь святейшии вселенские патриархи пришли сентября в 16 день нынешнего 175-го года и учали из стругов выгружать на подводы сентября в 19 день, а пойдут святейшии вселенские патриархи из Синбирска сухим путем сентября в 25 день.

2

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. Холопи твои Бориско Пазухин да Лукашка Изъединов челом бьет. По твоему великого государю указу послан на встречу ко вселенским патриархом сытник Тимофей Порошин с фряскими вины и с пряными зельи и столовыми запасы; и сытник Тимофей Порошин в Синбирск приехал сентября в 14 день нынешнего 175-го года, а что с ним Тимофеем прислано фряских вин и всяких столовых запасов и тому у него Тимофея роспись, и против той росписи фряские вина и пряные зелья и столовые запасы сытник Тимофей Порошин до Синбирска привез все сполна; да с ним же присланы два повара, да хлебник, да сторож.

3

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. Холопи твои Бориско Пазухин, Лукашко Изъединов челом бьют. В нынешнем государь в 175-м году сентября в 16 день из Казани от боярина и воеводы от князя Григорья Семеновича Куракина с товарыщи прислана к нам холопем твоим в Синбирск с казанцем с Иваном Садиловым память за приписью дьяка Артемья Козлова; а в памяти написано: велено ему Ивану взять у нас холопей твоих сказку: у вселенских святейших патриархов на стругех на людей упадку не было ль и ныне нет ли? И мы холопи твои дали сказку казанцу Ивану Садилову за руками, у святейших вселенских патриархов на стругех дорогою на людей их упадку никакого не бывало и ныне нет, и какова нам холопем твоим роспись из Посольского Приказу, по которой велено давать твое великого государя жалованье поденный корм вселенским патриархом и всяких чинов людем их, и против той росписи у вселенских патриархов все люди налицо дал Бог здорово.

(На всех трех столбцах на левой стороне написано):

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. – В Посольский Приказ. – (Помета): 175-го октября в 5 день с синбирским пушкарем с Ивашком Кадниковым.

(Получено 13 октября 1666 года).

Список с отписки, какова прислана 175-го октября в 13 день.

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. Холопи твои Бориско Пазухин и Лукашко Изъединов челом бьют. По твоему, великого государя указу велено нам холопем твоим быть у святейших вселенских патриархов в приставах и итти с ними к Москве вместе. И вселенские патриархи пришли государь из Синбирска на Алатырь сентября в 30 день, а с Алатыря пошли к Арзамасу октября в 2 день. А дорогою государь идучи святейшие вселенские патриархи по городом и по селом челобитные принимают в духовных делах и розыски чинят, и в Синбирску государь протопопа Микифора за ослушанье и за непокоренье о крестном знамении и за то, что не служит по новым служебникам, остригли и в тюрьму приказали посадить; да в Синбирску ж, государь, девичья монастыря дьякона остригли, за то что приведен был к вселенским патриархом того ж монастыря с старицею в блудном деле, а старицу приказали держать под крепким началом, да по Синбирскому, государь, валу городка Уреня остригли попа Михайла по челобитью дочери духовной в блудном деле, и по сыску сторонних попов и многих людей и иные государь духовныя дела розыскивают и вершат.

(Показание гонца, с которым прислано донесение).

Гонец сказал: послан он с отписки с Алатаря и ехал с патриархи от Алатаря до первого стану 20 верст, и от того стану послали его наперед к Москве.

А от Алатаря до Арзамаса 220 верст, а как выехал с Алатаря тому ныне 11 дней и ныне чаят их в Арзамасе, и подводы в Арзамасе готовы.

А стольника Петра Хитрово встретил, не доезжая Арзамаза, за 100 верст на Муромском лесу.

От 13 октября 1666 года.

Бога истинного света присносущного и трисиянного, Его же держава вечна и щедроты пребогаты, милостию, мы великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец, титла большое.

Преблаженнейшим, святейшим и благочестивейшим архиереом, словесных овец непорочного агнца Христа бесценною кровью искупленных пастыреначальником, кир Паисию папе и патриарху великого града Александрии и судьи вселенскому, кир Макарию архиепископу Божия града Антиохии и всего востока патриарху, православным святыя матере нашея церкви окормителем, всякого благополучения от Господа Бога сподобитися желаем.

Начало и совершение священных заповедей любовь быти до третияго небесе восхищенному любомудрству ваия весть исполненное мудрости ваше преблаженство, отнюду же и наша царская держава степеньми похвалных добродетелей шествовати изволяющи, вашу должной чести достойную святыню, яко пастыреначалников овчарни превысокого Владыки Христа, подобающею приязнию приемлем, видяще всесильного царя всюду глас происходящий: иже вас приемлет, Мене приемлет. Сим яко некоим просвещаеми и темжде истинным научаеми словом наша царская писмена к вашей пресвятости путешествующей сугубая послахом; но вышереченная совершение заповедей сущи любы нашея царския державы утробу подвиже к вашему нам любезному преблаженству послати от предстоящих нам некоего, да путь к нашему царскому престолу вашея пресвятости имать быти с подобающим утешением. Чесо ради вашего пречестного архиерейского достоинства на стретение нашим царского величества словом послахом вашего царского величества верного человека, полковника и хилиарха⁷¹⁶ Артемона Сергеевича Матвеева, иже в духовных обучениих и к царстей и светителстей чести належащих гражданских поступках зело обретается благоискусен, наказаше ему, да вашу преосвященную вышнему Богу пречестность узрев, нашим царского величества повелением о вашего преблаженства спасенном пребывании уведев, вашея достойныя чести святыни належащий к нашему царствующему граду путь уготовить, ваша долгоденственным и темжде многотрудным шествием многочестныя и святыя седины поскольку возможно утешити потщится, вашу пастырскую о божией святей церкви похвалную подвижность некако по нашему царского величества слову препокоит, еже и совершившу при вашей святейшего архиерейства пресвятости к нам великому государю, нашему царскому величеству, прибыти повелехом, его же нашего царского хилиарха да имать ваша пресвятость верности годно. Бог же триипостасный Отец и Сын и Дух Пресвятый, иже всех благ источник, иже всем еже быти вина сый, иже есть алфа и омега, всякое и нашего царского величества благое намерение и вашея преблаженного архиерейства пресвятости святые труды всемощною рукою благословляя нашу царскую державу с вашим святым преблаженством собеседовати в славу святого своего и страшного имене и в возграждение возлюбленныя своея Божественныя церкве да соизволит.

Дан нашего государствия во дворе в славном царствующем и преименитом граде Москве в лета от воплощения Единородного Божия Слова 1666-го Октября 13-го дня.

У грамоты припись государевы руки:

Царь Алексей со всем домом своим прося благословения и прощения с любовию покланяется.

И того ж числа та грамота послана к полковнику и голове к Артемону Матвееву в дорогу из Посольского Приказу с алаторским пушкарем с Якимком Мелниковым.

1. Показание Михаила Афанасьева, объявившего «государево дело» на патриарха Никона

15 Октября 1666 г.

175-го Октября в 15 день великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу извещал патриарха Никона сын боярский, новокрещен, Михайло Афонасьев сын евреин, а в извете сказал: нынешнего ж 175-го Октября к 14-му числу в ночи поехал он из Воскресенского монастыря к Москве в восьмом часу ночи, а велел де ему ехать к Москве товарищ ево, евреин же, новокрещен, Демьян Иванов сын Левицкой, и известить великому государю на патриарха Никона ево великого государя дело. Сентября де в 29-м числе патриарх Никон велел ево Демьяна посадит в монастыре в земляную тюрму, и как де от него великого государя приезжал к патриарху Никону с овощи столник Иван Демидов сын Голохвастов, и патриарх де Никон, опасаяс тово, чтоб он Демьян в то время, как столник пойдет в монастырь и из монастыря, не сказал за собою великого государя дела, велел ево Демьяна из тюрмы вывести в приказ и держать ево за крепким караулом, и сидел он в приказе Октября до 11-го числа, и в том де числе перед вечером роспрашивали ево Демьяна патриархов зять и приказной человек Остафей Яковлев сын Глумилов да подьячей Алексей Черемисинов и пытали накрепко, за монастырем, на старом конюшенном дворе в пустом анбаре, а спрашивали ездит ли он Демьян к Москве к лекарю Данилу и с ним жидовствуют ли, и про патриарха Никона всякие вести ему Данилу сказывает ли? И он де Демьян в роспросе и с пыток им говорил, что он к Москве ездит продават нашивок и покупат золота и серебра на нашивочное ж дело и себе на пищу хлеба и иново съестново, и к Данилу лекарю ходит, а с ним не жидовствует; а Данило де тайно жидовствует ли, того он не выдает, и вестей никаких про патриарха и тайных ево никаких дел ему Данилу не сказывал. А на пытке де было ему Демьяну с пят десят ударов, а подниман трижды; и после того отдан он за караул стрелцу Степке карашевцу. А Октября де в 13-м числе, в суботу, в литоргию, Остафей же Глумилов и подьячей Алексеи Черемисинов роспрашивали ево Демьяна, в том же анбаре в друго ряд про те же дела и на пытке висел часа з два и стряска была; да они ж де ему Демьяну говорили: буде он про Данила, что он жидовствует не скажет, и патриарх де велел ево и огнем жечь, и чтоб он сказал, что Данило жидовствует, и буде он скажет и патриарх де ево за то пожалует: а будет де и он Демьян жидовствовал, и патриарх де ево в том простит. И он де Демьян в роспросе и с пытки говорил прежние свои речи, что он не жидовствует и про жидовство лекаря Данила не выдает. А роспрашивали де ево и пытали чаять для того, чтоб ему патриарху, будучи на Москве на соборе, при вселенских патриархах извещать на лекаря Данила, что он жидовствует, а великий государь принимает от него лекаря лекарства. И после де той пытки послан он Демьян на свой двор и велено ево сослат з женою и з детми в ыверской монастырь, а в приставех у него быть стрелцу Игнашку, бывшему рыбнику. И того ж де числа ввечеру присылал по нево Михаила приказной Остафей Глумилов того стрельца Игнашка, а велел ему притит к себе вместе с ним. И как де он к нему пришол, и Остафей де дал ему Михайлу жемчюгу десят золотников, а велел отдат Демьяну, а говорил: имал де он тот жемчуг у него в цену и чтоб ево тем жемчюгом не поклепал. И он де Михайло тот жемчюг отдал Демьяну при стрельце Игнашке, и был у него с час, и в то де время сказывал ему он Демьян те речи про што ево роспрашивали и пытали, которые писаны выше сего; а говорили oни меж себя по немецки; и пришед от него к себе на двор учал говорит з женою своею о езде к Москве для извету про то великому государю.

Да в нынешнем де во 174-м году покупал на патриарха табунные лошади зят ево Остафей Глумилов, и приехав в монастырь позвал к себе в гости патриарховых детей боярских Павла Гиржду, да Михайла Лускина, да ево Михайла евреина, и говорил: хотя де вселенские патриархи к Москве и приедут, и они де будут на патриархову Никонову руку, толко де оглашает патриарха Никона на Москве жидовин, приезжаючи из Воскресенского монастыря, а хто имянем жидовин про то им не сказал, а ему де Остафью сказывал про то на Москве человек добрый и мочной, а имяни ему и какова чину про то не сказал же; и он де Остафей тому человеку молвил про него Михайла евреина, а к Москве де он не ездит, а живет в монастыре за делами; и тот де человек сказал ему Остафью: когда де не тот евреин, ино де иной; и хотел де он Остафей доложит о том патриарха, что ездит к Москве но часту нашивошник Демьян Левицкой. И он де Михайло говорил Остафью, чтоб патриарху известил про то тот, хто ему сказывал про евреина. И Остафей де говорил: тот де человек поле лошадми покроет. А в гостях де они у Остафья были сентября в 23-м числе в неделю; а сентября ж в 25-м числе во вторник приехал с Москвы в Воскресенской монастырь к патриарху дохтур Самойло да иноземец Петр Мартинов и стояли за монастырем на гостине дворе три дни, и в монастыре с патриархом ходили и в хоромех у патриарха были, а ествы де и питья приносили к ним на гостин двор с монастыря стрелцы и поваренные ребята, а кормил их патриархов кресник Денис Долманов, а поехали с гостина двора в 27-м числе ввечеру, а в тот ден ели они у патриархова зятя у Остафья, и Денис Долманов и Демьян евреин обедали с ними ж вместе. И сентября ж де в 29 день в субботу патриарх Никон велел его Демьяна посадит в тюрму, а как ево ис тюрмы взяли и что он сказал в роспросе и то писано выше сево, а что Остафей говорил у себя про евреян и про то де сказал он Михайло Демьяну, и Демьян говорил, что оприч дохтура сказат про то некому, а он де Демьян про патриарха не говаривал ничего. Да ему ж де Михайлу прочитал грамотку от дохтура Самойла Денис Долманов, а в ней писано, что он Самойло к патриарху в монастырь не ездит вотки сидит ис травы для того, что из Воскресенского монастыря евреин Демьян приезжаючи к Москве сказывает лекарю Данилу, что он дохтур ездит к патриарху, а он де Данило извещает про то великому государю. И говорил Денис, что ему Демьяна жаль сказат на нево про то патриарху; и тое де грамотку он Денис показывал и Демьяну, и Демьян де ему Денису сказал, что дохтур Самойло пишет на него Демьяна к нему Денису ложно.

Ему де Михайлу сказывал Дмитрей грек, что лекарь Артемей писал к патриарху Никону на Демьяна ж евреина, что он на Москве ходит к лекарю Данилу и с ним вместе жидовствуют, и про патриарха сказывает всякие вести. А у патриарха де Никона в монастыре был он Артемей тому ныне з год, а прежде де того езживал он и по часту.

Да к патриарху ж де Никону приезжает в монастырь с Москвы патриархов подьяк Сава Дулов, а для чего того он не выдает, а в 173-м году летом был трижды, а в нынешнем во 174-м году был дважды в две недели.

Да ему ж де Михайлу патриархов кресник Денис Долманов давал прочитать грамотку, а писана к нему Денису по-словенски с Москвы, а хто писал того не написано. И он де Михайло ево Дениса спросил: хто к нему пишет? И Денис де ему сказал, что пишет к нему дьяк Иван Уваров, а имени своево не пишет, чтоб не всяк знал; а писано в ней, чтоб ему Денису доложит патриарха о прежде реченном и иное писано, а что, того не упомнит. А как де он Денис тое грамотку ему Михайлу показывал тому с месяц, да и иные де грамотки он же Иван к Денису писывал. Да к Денису же де пишут грамотки с Москвы из немецкой слободы иноземцы, и про то де ведает товарищ ево Демьян, потому что он те грамотки у него Дениса видал, а иные он Денис ему Демьяну и читал. Да и от отца де ево к нему Денису грамотки присылают, а отец де ево в Риге торговый человек. И про то де велел ему сказат он Демьян, что в тех грамотках писано о измене, и чтоб великий государь указал у него Дениса тот ящик с писмами взять вскоре покаместа он не ухоронет и ево Дениса привесть к Москве для очные ставки с Демьяном евреянином, а за ним де Демьяном будут многие дела на патриарха.

К патриархову племяннику к Денису пишут о всяких ведомостях: дьяк Иван Уваров, Афонасей Дмитреев сын Зиновьев, он же и к патриарху ездит. У патриарха тайные дела ведают: зят ево приказной человек Остафей Глумилов, кресник ево Денис Долманов, подьяк Ивашко Шушера.

Михайло ж сказал: в прошлом во 174-м году перед Успеньевым днем велел патриарх Никон посадит в тюрьму подьячего Васку Ларионова поморца и бит у патриарха вверху и молвил патриарху, что ев велел он бит не за вину: и патриарх де послал ево в тюрму; и идучи де говорил он Василей: как де он молвит про патриарха, и у него де патриарха и лапти с ног спадут. И патриарху де сказали про то стрелцы, которые вели ево в тюрму, и патриарх де велел ево за то бит по ногам дубьем в монастыре у ворот, а сам смотрел с крылца, и сослал ево в крестной монастырь з женою и з детми, а в дороге по селам монастырским в селе Завидове и в иных велел его бит по ногам дубьем же.

Михайло ж сказал: как де патриарх Никон приезжал к Москве из Воскресенского монастыря тайно в Филипов пост на патриаршество, и в то де время ево патриарха не приняли, и с Москвы он поехал в тот же монастырь, и после де того на другой год в Филипов же пост вышел он патриарх из Воскресенского монастыря в пустыню, и сказали, что он в той пустыне болен; а он в то время ездил к Москве не ведомо к кому, а с ним ездили подьяк Иван Шушера да конюх Федор Арцыбашев, а перед поездом к Москве сказал он Федор про то жене своей, а жена де ево сказала про то иным служним женам; и как де патриарх Никон с Москвы в монастырь приехал и про то де ему сказали, и он де за то тех женок велел бит, Федорову жену плетми, а слесареву жену кнутом, которая у патриарха кров пускала.

Бывшей де подьяк Федка Разбойник сказал за собою государево слово тому ныне третей год, и за то сидел в тюрме и бит и освобожден; а в прошлом де во 174-м году учинилас у него ссора с старцами, с Филарием и с Евстратием, что был в мире…… Ероха, а в чем того он не ведает, и за то де они все биты и сосланы, Филарий в ыверской монастырь, а Евстратий в крестной монастырь.

Михайло ж сказал: к патриарху де Никону приезживали с Москвы иноземцы, служилые и торговые з женами и з детми и прихаживали в монастырь смотреть церковного и всякого строенья и в неосвященных церквах и на колоколню те иноземцы з женами и з детми хаживали; а стаивали де они на гостине дворе что у монастыря, и корм и питье посылывано им из монастыря доволное, а иных де иноземцов кормил и поил в монастыре крестник патриархов иноземец Денис Долманов под патриарховыми хоромы, а отец де ево Денисов рижанин немчин торговой человек.

2. Челобитная патриарха Никона к царю Алексею Михайловичу, по поводу объявления патриаршим сыном боярским Михаилом Афанасьевым «государева дела» на патриаршего крестника Дениса Долманова, с приложением в копиях расспросных речей и письма Демьяна Левицкого к нему, патриарху

(На левой стороне столбца):

Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. (Помета): 175-го октября в 25 день отдана ис переднеи.

Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. Богомолец твой государев, смиренный Никон патриарх Бога молит и челом бьет. В нынешнем государь в 175-м году октября в 21 день приезжали ко мне богомолцу твоему в воскресенской монастырь чюдова монастыря архимарит Иаким да твой государев думный дьяк Дементей Башмаков, да с ними головы стрелетцкие и сотники, и стрелцы. И приехав у города в воротех и около тюрмы поставили караул, и пришод ко мне в келью говорили нам богомолцу твоему твоим государевым словом: указал де ты великий государь ехать им к нам, богомолцу твоему для того, бил де челом тебе великому государю и на соборе сынъчишко наш боярской, Мишка евреин, а сказал де он за собою твое государево великое царственное дело на крестьника нашего на Дениса Далманова, и чтоб нам богомолцу твоему того Дениса Далманова отдат им, да у него ж взят(ь) ящик с писмами. И я богомолец твой, по твоему государеву указу, Дениса Далманова сыскав им отдал, и ящик с писмами, где они знали, взяли. Да они ж говорили нам, богомолцу твоему, чтоб Демьянка Левитцкого з женою и жену Мишки евреина и Трошкину жену слесаря отдат, и я богомолец твой, по твоему государеву указу, Демьянка з женою и Мишкину жену евреина и Трошкину жену слесаря велел отдат со всеми животами; а тот Демьянко посажен был в тюрму в великом деле, потому что многие на него свидетели здес, что о жидовской вере он Демьянко имел со всеми прение и похваляет жидовскую веру и закон, а христианскую веру уничижает, и со священники имел прение и ко мне богомолцу твоему, как он придет с своим мастерством, и тот жидовский закон то же хвалил, а на божественное евангелие и на святых апостол и на святых отец предание лжу говорил, и от многих людей я богомолец твой слышал, что он Демьянко, ездя к Москве, с твоим государевым лекарем с Данилом жидовином суботствует, и здес к православной церкви никогда не ходит и по преданию отеческому никогда у отца духовного не исповедовается; да он же Демьянко ездя к Москве всякие небылые ложные слова на меня, богомолца твоего, сказовает, и в том велел я, богомолец твой, роспросит ево и что он в роспросе сказал и то написано; и после того роспросу тот Демьянко прислал ко мне, богомолцу твоему, с келейным нашим старцом с Казмою писмо своею рукою и грех свой нам, богомолцу твоему, хотел принести и все подробну нам сказат; и я богомолец твой за недосуги многими сам роспрошат ево не поспел и гнусостию жидовскою свой слух осквернить не похотел. И он Демьянко хотя вину свою избыт, умысля воровски, велел своей жене сказат тому товарыщу своему Мишке евреину: и тебе де то ж будет, что и мужу моему: и то государь по тому знатно, что они за одно жидовствуют; И тот Мишка евреин збежал и бил челом тебе великому государю ложно. Милосердый великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец пожалуй меня богомолца своего, не вели государь поверить им жидом ложным свидетелем, по божественным правилом и вернии раби на господей своих не свидетелствуют, о них же есть ради скорого времени не требе писать, а каково он Демьянко писмо своею рукою к нам, богомолцу твоему, прислал с келейным нашим старцем с Козмою, что грех свой хотел нам принести и все подробну росказат, и с того ево письма и с роспросных речей списав список послал я богомолец твой к тебе великому государю под сею отпискою.

Список с Демьяновых с расспросных речей слово в слово

175-го Октября в 2 день. По указу великого господина святейшего Никона патриарха, приказной Остафей Глумилов разпрашивал Демьяна Левитцкого: какие он вести к Даниле жидовину, отселя ездя, сказывает и с ним Данилом жидовином как суботствует, и как там Данило жидовин живет в жидовстве, и где у них то соборище жидовское?

И в роспросе Демьян Иванов сказал: Данила де жидовина он знает и живет он Данило на Москве на Поганом пруде возле Андрея Виниюса, и к тому де Данилу жидовину он Демьян времянем ходит по старому знакомству, что преж сего жили в одном городе в Пудганцах и в одной школе училися, а отселя де он никаких вестей ему не сказывает, да и сказовать де ему здешных вестей нечего, потому что он ничего не знает, и по-жидовски с ним не суботствовал, а Данило де люторской веры, и где соборище жидовское, того он не ведает и не слыхал.

И великий господин святейший Никон патриарх указал его Демьянка смирить за то, что он жидовскую свою веру и закон похвалял, а христианскую веру уничижал; и смирив велел ево отослат в ыверской монастырь, отколя он приехал.

И октября в 7 день тот Демьянко Левитцкой, узнав свою вину, призвав к себе государева патриархова келейного старца Козму и прислал с ним к великому господину святейшему Никону патриарху своею рукою повинную челобитную, хотел ему великому господину святейшему Никону патриарху грех свой принести и все подробно росказать, а какову он повинную челобитную прислал и в челобитной ево пишет.

Список с повинной челобитной слово в слово

Великому господину святейшему Никону патриарху. Бьет челом Демьянко Левитцкой. Вели мне перед собою стать, и я тебе свой грех принесу, а будет не велишь, и ты вели принять у меня хоть Кузме, хоть строителю, хоть архимариту, а Остафью не даю, потому что он мне головной супостат, и тебе великому господину, изволь ты мне перед собою стать, и я тебе великому господину все подробно роскажу, а будет изволишь, и я тебе на письме подам, толко мимо Остафья.

3. Допрос патриаршего крестника Дениса Долманова, очная ставка с Демьяном Левицким и показания: Евстафия Глумилова, Михаила Афанасьева и Афанасья Зиновьева

175-го октября в 25 день патриарш крестьник Дениско Долманов в роспросе сказал: дохтура Самойла он знает, а Никонова письма от него Самойла к нему Дениску ни о чем не бывало; а приказывал де к нему он Самойло с Томасом англиченином, что хочет он ехат к Никону патриарху в монастырь, да боитца де лекаря Данила, для того, что ездит к нему Данилу из монастыря жидовин Демьянко и всякие вести сказывает; а про околничего и оружничего Богдана Матвеевича Хитрово, что к нему приходит лекар Данило и вести росказывает, Томас ему не говаривали и Демьяну про то он Дениско не сказывал.

А Демьянко на очной ставке говорил, что ему Демьянку Дениско про околничего и оружничего Богдана Матвеевича, что к нему с вестми лекар Данило приходит, говорил, а Дениско в том запирался, а сказал: разве де что забыл.

Дениско ж говорил: в воскресенской монастырь прихаживали де церкви смотрить, а ходили лесницею, а лесница зделана в церкве, а церков де была освящена, немцы: Ортемей Ортемьев, Корнилей Фалберх, Захар Беркин, Еремей Фалтроин з женою, Галцова жена да теща и иные немцы, имя им не помнит, да с Фантроином же де приезжал галанец посол, а видался де он Дениско с ним во дворе у Ондрея Виниюса и говорил ему, чтоб Никон патриарх приказал ему приехат посмотрит церковного строения; и он де Дениско патриарха докладывал и патриарх де велел ему быт.

Демьянко говорил, что тот Дениско писал к отцу своему грамотки, чтоб он бил челом королю, чтоб его отсюду свободит.

А Дениско сказал, что он к отцу своему писал грамотки о здоровье, а о ином ни о чем не писывал.

Дениско ж сказал, что Афанасей Зиновьев приезжал в монастырь двожды и трожды и начевал у него и велел про себя известит Никону патриарху, и он Дениско про него известил, и у патриарха он был, а что с ним говорил, того он Дениско не ведает и с ним Дениском ничего он Офанасей не говаривал. Да он же Офанасей писал из Асторохани, что вселенские патриархи едут.

Дениско ж сказал, что приезживали к Никону патриарху Шеховские, Кокоревы по дважды и по трижды, а для чего приезжали, того не ведает. А дьяк де Иван Уваров был тому годы з два, а жена де ево и недавно была молитца.

Да певчей де дьяк Сава ездит часто и с женою.

Веденской поп Терентий был тому недель з двадцать.

Демьянко сказал: тому ныне с неделю приезжал к Никону патриарху словицкого монастыря игумен, а сказывал что вселенские патриархи в Володимер приехали.

Осташка сказал: слышал де он от подьячего от Тимофея Литвинова, что Демьянко жидовствует и про то сказывал Мишке евреину, и про то де сыскивал Никон патриарх и велел ему Осташке того Демьянка роспрашиват: где они жидовствуют и хто к Москве с вестми ездит? И он Осташка того Демьянка роспрашивал доброволно, а пытки ему не было; и Демьянко де подал повинную челобитную, а в чем того он не ведает, да челобитную ж на него Осташку, что будто он просил у него Демьянка жемчюгу.

И Никон де патриарх указал тому Демьянку учинит наказанье, а учиня наказанье сослат в ыверской монастырь.

А немцы де в церков смотрили с лесницы, а в церков патриарх Никон пускат их не велел, а хто немец имяны бывал того не ведает.

А Шеховские де приезжали в монастырь к Никону патриарху двожды и трожды бити челом о мостовщине.

А Кокоревы приезжали л или нет, того не ведает.

А Офанасей Зиновьев приезжал двожды и трожды и стоял на гостине дворе, а для чего приезжал, и он про то не выдает и от него ничего не слыхал.

Мишка евреин сказал, что Осташка ведает про все, потому что был приказной человек, а немец видал он не во освященной церкви, смотрили строенья всякого.

Афонасей Зиновьев сказал: Никон де патриарх к отцу ево и к нему добр был, и как де он Афонасей был в Астарахани и Никону патриарху ни о чем не писывал, а писал де он к Денису Далманову, что вселенские патриархи пришли в Шамаху, а болши того ни о чем не писывал, а как он Афонасей приехал к Москве, и он де ездил к патриарху Никону, не помнит, трожды или четырежды, и ставился на гостине дворе, а иное ночевал у Дениса; а приезжал для благословения и смотрить монастырского строенья, да и для того, что блиско того монастыря деревня ево, в двунатцати верстах, и в келье был у патриарха двожды; и патриарх де Никон спрашивал про патриархов, где они едут, и он де ему сказывал: как де он был в Астарахани, а патриархи пришли в Шамаху. Да он же де роспрашивал про Кизылбашскую землю и про всякое строенье, а про иное ни про что патриарх ево не роспрашивал, и он ему ничево не сказывал. Да он же бил челом взаймы о хлебе, а с Москвы ни от ково никаких вестей не говаривал и от него ничево не слыхал.

4. Собственноручная сказка подьячего Тимофея Литвинова, допрос его и других прикосновенных к делу

Монастырского Приказу подьячей Тимошка Литвинов сказал: Евстафей у меня в дому был и про Демьяна слово было, что он жидовствует, потому что он у Василья спевака бывает, а слышал я про Васильево жидовство у спевака Андрея, которой ныне живет у церкви Иванна Богослова, что в Бролной, да и потому, я говорил, что Василей жидовствует, что он будучи у меня в дому при товарыщах своих, при Стефане маляре да при нем Андрее и при иных людех, говорил, что де в библии напечатано: пророцы пророчествовали не о Христе и не о Богородице, и что напечатано «восток имя ему» и то де слово не о Христе ж, а написано де то слово о Иисусе Седакове, и в том у него с спеваком Степаном был долгий спор и бран, а которые крещеные жиды в приходе Иоанна Богослова, и те к церкви мало ходят. А сказку писал я Тимошка своею рукою.

Подьячий Тимошка Литвинов сказал: как я теперь посылан по указу великого государя для сыску спевака Висилья Кирилова, и на Козье болоте нынешнего числа октября 26-го числа у новокрещена жидовина у Марка оконничника на дворе Василья спевака искал с стрелцами и ево на дворе нет, толко в трех избах живут все жиды, а сказываютца крещены, а в избах и на дворе варят мясо и гуси и ососы жарят; а были со мною и то видели стрелцы, которые были со мною посланы: Никита Ботягин с товарыщи. Скаска – писмо мое Тимошкино.

И октября ж в 26 день вспевак Андрюшка Артемьев сыскан и допрашиван: подьячему Тимофею Литвинову про вспеваку про Васку евреина что он сказывал?

И Андрюшка сказал: сказывал де он подьячему Тимофею Литвинову про вспеваку про Васку, что у него есть многие книги жидовские, и еврейские, и латинские, и приходят де к нему многие жиды, и християнской де вере сопротивляется и говорит, чтоб животворящим крестом и святым иконам не поклонятися, и жидовскую веру выхваляет, а про Демьянка де он ничево не говаривал и ево не знает.

Подьячей Тимофей на очной ставке сказал, что ему Андрюшка сказывал, что Васка, впрямь жидовствует, и приходят к нему многие жиды.

А Андрюшка сказал, что он про Васку такие речи говорил.

Подьячей же Тимофей сказал: слышал де он ото многих людей, что от Никона патриарха, приезжает к жидовину Васке жидовин, а от ково слышал, того не помнит; да и вспеваки де ему про то сказывали, а Осташку де он знает потому что учился он Тимофей в школе, а Осташка де в те поры был у патриарха; а про дядю де своего слышал он, что в ыверском монастыре, а подлинно про то не ведает.

Мишка евреин говорил: сказывал де ему Осташка, что вселенские патриархи едут к Москве, а про Демьянка де говорил, что он к Москве ездит и жидовствует, а хто де про то ему сказывал и про тово де сказать нельзя, тот де человек тяжел, поле лошадми покроет.

А Осташка говорил, что он Мишке про приезд вселенских патриархов и про Демьянка, что он ездит к Москве и жидовствует сказывал, потому слышал он от подьячего от Тимофея, что приезжает от Никона патриарха ко вспеваке Васке жидовин и жидовствует; и он де подьячему Тимофею говорил, что у патриарха два человека жидовского роду, одного Михайлом зовут, и тот де человек доброй, этакое дело ево не будет, а другово де зовут Демьянком, разве де тот плутает? А такова де слова Мишке он Осташка – кто ему про то сказывал, что будто тот человек тяжелой и поле лошадми покроет, – не говаривал.

Немчин Томаско агличанин, которой живет у дохтура у Самойла допрашиван: какие он речи патриаршу крестнику к Дениску Долманову от дохтура Самойла говорил?

И Томаско запирался, а говорил, что он от дохтура Самойла Дениску какие речи говорил ли или нет, того не помнит.

А после сказал: говорил де он Дениску, что хотел ехать дохтур Самойло к Никону патриарху, толко де боитца великого государя, а про околничего де и оружничего про Богдана Матвеевича Хитрово и про лекаря Данила и про Демьянка ничего не говаривал.

А Дениско на очной ставке говорил, что он Томаско про лекаря Данила и что приезжает к нему из монастыря жидовин Демьянко и всякие вести сказывает, – говорил.

А Томаско в том во всем запирался, а сказал, что таких речей он Дениску не говаривал.

А после сказал, что он про Данила лекаря и про Демьянка Дениску говорил.

Октября в 30 день вспевак Васка евреин роспрашиван, в роспросе сказал: тому де лет с 20 крещон он в православную християнскую веру, и к церкви Божией он ходит, и отец де у него духовной был церкви Николы Чюдотворца, что в Стрелецкой слободе у Предотечинского мосту, поп Василей, а исповедывался у него тому третей год, да и иные де отцы духовные у него были, имян их не помнит, и в християнскую веру верует, и сам не жидовствует, и никово к себе жидовствоват не призывает, и християнской православныя веры не хуливал, и жидовской веры не выхваливал, и никакова пророчества ни с кем не говаривал, а приходят де к нему многие ево братья по знакомству, и он к ним ходит же, а жидовства де меж ими никакова нет, и жидовству их не учит, и никаких хулных слов про веру християнскую им не говаривал; а как он был у подьячего у Тимофея Литвинова, и он де в тое пору говорил с Стенкою вспеваком от библеи, что в русской библеи много несправчиво, в полской де написано «пятсот лет» а в руской де написано «триста лет»; да в библеи ж де написано «восток свыше» и то де написано о Зоровавели, а после де то свершилось и о Христе. И Стенка де называл ево жидовином, и он де за то ево хотел бить, а библия де жидовская у него есть, а держит ее для того, что она с рускою сходитца.

А подьячий Тимофей Литвинов на очной ставке с Ваской говорил, что тот Васка с Стенкою спеваком от библеи, – что писано о Иисусе Седекове и что родитца Хрестос от девицы, а у них де написано, что родитца от панны и что де пророцы пророчествуют не о Христе и многое де у них с рускою библиею не сходитца, – меж собою споровалис и мало не подралис.

И Васка сказал, что он те речи говорил не собою, для того, что ево спрашивают, а не для хулы веры християнской.

А Андрюшка вспевак на очной ставке с Васкою говорил прежние свои речи; да сверх прежних своих речей прибавил: прихаживал де он к тому Васке ныне после Семеня дни в суботной день, и у него де Васки ворота были заперты и на двор ево не пустили, а хто де у него Васки в тое пору во дворе был ли или нет, того он не ведает, и он де Андрюшка пришед к подьячему к Тимофею Литвинову сказал, что у Васки ворота заперты, и Тимофей де ему молвил: ныне субота, ушто де суботствует.

А Васка на очной ставке сказал: Андрюшка де спеват в суботной день к нему приходил ли и ворота у него заперты были ль, того он не ведает и сам он не суботствует, и никакие люди к нему суботствовать не приходят, и свинину он ест, а жена ево свинины не ест за болезнью.

Андрюшка ж говорил: сказывал де ему Васка спевак, что призывали ево околничие: Михайло Алексеевич да Федор Михайлович Ртищевы, да Иван Озеров, да старец Семион и клали перед ним многие книги, и он их переспоривал.

А Васька сказал, что де он у околничего у Федора Михайловича был и о чем де ево спрашивали и в том он ответ им давал, а християнской веры не хуливал и книг ничем не спорил.

Васка ж сказал, что привел в православную християнскую веру евреянина Марка и иных де многих в православную християнскую веру он призывает.

А подьячий Тимофей сказал: как де он посылан с стрелцами ныне в пятницу сыскиват того Васку и был у того Марка на дворе и у него де в тот пятничный день мясо варили.

А Васка сказал: у Марка де в тот день мясо варили л или нет, того де он не ведает.

Васка ж сказал, что, тому ныне четвертой год, живал у него на дворе поляк Андрей Маховской, и он у него ни какова жидовства не видал.

Дохтур Самойла допрашиван: патриарша крестника Дениска Долманова он знает ли, и с человеком своим Томоском какие речи к нему приказывал ли?

И Самойло сказал: в прошлом де во 174-м году в ыюне месяце, как встречал он дохтура Томоса и ему де велено быть на скляничном заводе, для того, что де дохтур Томас приехал из-за уморных мест и к нему де приезжал от патриарха Никона и привозил рыбу и хлеб и квас патриарш кресник Дениско Иванов. Да ему ж де сказывал скляничного заводу Антонов человек Яков, что де патриарх Никон спрашивает про ево Самойлово здоровье всегда, и он де Самойло от склянишного заводу ездил к патриарху в монастырь и напевал на гостине дворе и у патриарха был, а никаких речей не говаривал. А в друго ряд де он ездил с Москвы по докладу боярина Ильи Даниловича Милославского на скляничной же завод, а с ним де ездил иноземец Петр Мартынов, и с скляничного де заводу ездили они к Никону патриарху в монастырь собою; а патриарха де он ничем не лечивал и лекарств никаких с собою не важивал, а приезжал де к нему Самойлу от патриарха Никона к Москве ево патриарш человек, имяни ему не ведает, в зеленом кафтане, и привез писмо, чтоб прислат чечюйной травы, и то де писмо перевел дьяк Лукъян Голосов, и того де человека знает он же Лукъян, и он де Самойло с тем человеком чечюйной травы к Никону патриарху послал, да подал Самойло письмо, а в нем пишет:

У дохтура Самойла травы добыт из оптеки чечюйныя, в горле и в нижнем проходе как бывает чечюи, и как строит роспис взят, или будет какое иное надобье есть; а за платы, что изволит взят, пришлю.

А человека де своево Томаска он Самойло к Никону патриарху посылал с белою малиною, да с розными семенами, да с душистым деревом, а иных никаких дел с Томоском к Никону патриарху и к крестнику ево к Дениску не приказывал; да к Дениску ж де послал, по ево писму, очки.

Да тому де ныне месяцов з десять приезжал к нему Самойлу от патриарха Никона из Воскресенского монастыря жидовин Демьянко для лекарства дочери своей, для того, что была болна, и он Самойло тому Демьянку лекарств давал. Да после де того с тем же Демьянком послал он лекарства к Антону скляничного дела мастеру, и тем лекарством дал ему роспись; и Демьянко де те лекарства Онтону отдал, а росписи не отдал, и он де Самойло говорил малому своему Томоску, что тое роспис Демьянко отдаст Данилу лекарю; а тово де он Томоску не говаривал, что хочет он ехат к патриарху и боитца лекаря Данила, что он Данило ездит к околничему и оружейничему к Богдану Матвеевичю Хитрово и про все ему росказывает, – не говаривал, и к Дениске с ним Томоском о том не приказывал.

5. О содержании и освобождении из-под стражи лиц, прикосновенных к делу по доносу Михайла Афанасьева

25 Декабря 1666 г.

И по указу великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя росии самодержца отданы беречь:

Дениско – Василью Пушечникову,

Осташко – Юрью Лухтохину,

Афонасей Зиновьев – в ызбушку к головам стрелецким,

Подьячей Тимофей Литвинов – в полату, что на дворце у красных ворот.

Малой Андрюшка вспевак – под грановитую полату.

Васка вспевак же – в полату что под средним крылцом,

Немчин Томаско – на мстиславский двор.

А Мишка и Демьянко отосланы к чюдовскому архимариту Иоакиму, велено их держать з женами и з детми на чюдовском конюшенном дворе; а для сторожи послано со мстиславского двора 5 человек стрелцов.

И декабря в 25 день по указу великого государя Афонасей Зиновьев, Тимофей Литвинов, вспеваки, Андрюшка, Васка и немчин Томаско из-за караулов свобожены.

15 Октября 1666 г.

Лета 7175-го октября в день великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец велел столнику князю Петру Ивановичу Прозоровскому святейших вселенских патриархов в своем великого государя селе на подхожем стану спросить о здоровье и ехать с ними к себе великому государю к Москве, и на Москве для своих государских дел быть у них до своего великого государя указу, а с ним князь Петром указал великий государь для того быть дьяку Лариону Иванову.

И как святейшие вселенские патриархи на указное место придут, а столник князь Петр близко того места приедет, и ему святейшим вселенским патриархом о своем приезде, велеть полковнику и голове московских стрелцов. Артемону Матвееву объявить, а молыть:

Святейшие вселенские патриархи!

Великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца и многих государств, и земель восточных и западных, и северных отчича и дедича и наследника и государя, и облаадателя, его пресветлого царского величества, ближней столник князь Петр Иванович Прозоровский от его царского величества к вам пречестнейшим и святейшим вселенским архиереом прислан для его царского величества дел государских.

И как полковник и голова стрелецкой Артемон Матвеев его князя Петра святейшим патриархом объявит.

И ему князю Петру от великого государя, от его царского величества, святейшим патриархом говорить речь.

Бога в Троице славимого милостию, великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец, титло болшое.

Вам, святые и непорочные церкве благочестивейшим архиерархом, преблаженнейшим и святейшим вселенским патриархом, кир Паисию папе и патриарху великого града Александреи и судии вселенскому, кир Макарию архиепископу Божия града Антиохии и всего востока патриарху, велел говорить:

Благополучного и довольным временем любезно желаемого вашего архипастырского пришествия, день от дня ожидаше православная росийская церковь и его пресветлого царского величества богохранимая держава. День настоящий оное благое пождание Превышнего Владыки промыслом и человеколюбного его ока призрением ко желаемому приведе исполнению. Ныне непорочная невеста Христова, святая росийская церковь, сладким и утешительным гласом к Жениху своему и благ всех виновному Всевидцу похвалное славословие воспевает, яко от толико времяне возжеленно ожидаемое ваше архипастырское преблаженство к православно царствующему великого государя нашего его царского величества граду приближившееся слышит. Ныне тая всех благочестивых мати, ощущая благочестия архиерархов грядущих, веселыя и тежде святыя к человеколюбцу Богу песни возглашает, яко толь пречестнейших пастырей пришествие Христолюбивым есть утешение. Но и благочестивейший и богопомазанный скипетродержатель, православный манарха великий государь наш, его пресветлое царское величество, сын сый православныя восточныя матере нашея церкве, вашего преблаженнейшего архиерейства о пришествии царски, якоже лепо, веселится и, царскими своими ушесы слыша и́ к его пресветлой государской державе ваше архиераршеское близь пришествие, боголюбезне радуется. Чесо ради его пресветлое царское величество своею государаскою подвижностью вас пречестнейших и преблаженнейших пастыреначалников и святейших вселенских патриархов вашего пречестного архиерейства спрашивает о спасенном здоровье, како ваша пресвятость Превышняго Владыки десницею хранимы преблаженства вашего путешествие исполнили до настоящего места? К сим же его пресветлое царское величество, вашея пресвятости достоинству подобающее воздая почитание, велел вашему преблаженству поклониться.

И поклониться рядовым поклоном.

И постояв мало говорить речь от государыни царицы и великой княгини Мари Ильичны.

Великого государя нашего царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца, его царского величества благочестивейшая царица и великая государыня наша и великая княгиня Мария Ильична вас святейших и пречестнейших вселенских архиереев спрашивает о вашем спасенном здоровье, и велела она, великая государыня, вам преблаженнейшим отцем поклонитца.

И поклониться рядовым же поклоном.

Потом говорить речь от великих государей благородных царевичев.

Великого государя нашего, его царского величества, благороднейшии сынове, наши великие государи: благородный царевичь и великий князь Алексей Алексеевич, благородный царевичь и великий князь Феодор Алекейевич, благородный царевичь и великий князь Симеон Алексеевич и благородный царевичь и великий князь Иван Алексеевич, врожденным их пресветлого величества царским намерением подвижени, вашу богоспасаемую пречестность толь превзятых архипастырей спрашивают о вашея пресвятости спасенном здоровье и велели они великие государи вашему преблаженству поклониться.

И поклонитца рядовым поклоном.

Таков наказ отдан столнику князю Петру Ивановичу Прозоровскому октября в 15 день.

Получено 16 Октября 1666 г.

(На левой стороне столбца): Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. – В приказ Тайных Дел. – (Помета): 175-го октября в 16 день с арзамаским пушкарем с Спиркою Жуковым.

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. Холоп твой подьячий Першка Оловеников челом бьет. В нынешнем государь в 175-м году октября в 3 день, по твоему великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца указу, послан я холоп твой к святейшим вселенским к Паисию папе и патриарху александрейскому и к Макарию патриарху антиохийскому с твоею великого государя грамотою, и октября ж государь в 7 день приехал я холоп твой в Арзамас, и в Арзамасе ту твою великого государя грамоту им святейшим патриархом я холоп твой подал; а пришли государь они в Арзамас октября в 6 день, и святейшие патриархи приняв твою великого государя грамоту за тебя великого государя и за твой государевой дом Бога молили и на твоей великого государя милости били челом. А столник Петр Савич Хитрово в Арзамас приехал в 7-м же числе в ночи и с твоими великого государя грамотами у святейших патриархов был в 8-м числе. А из Арзамаса государь святейшие патриархи пойдут в Муром в 9-м числе и идут к тебе великому государю наспех с великою радостию и желают видеть твои государские пресветлые очи. А с сею государь отпискою послал к тебе великому государю я холоп твой арзамасского пушкаря Спиридонка Жукова октября в 8 день.

От 21 Октября 1666 года.

Паисий, милостию Божиею папа и патриарх великого града Александрии и судиа вселенней, Макарий, милостию Божиею патриарх Божия града великия Антиохи и всего востока.

Божиею милостию благочестивейшему, богохранимому, богопрославленному, великому скиптродержателю христианскому, царю православному, великому государю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу, присно покланяемому и от всех славимому, благодать Господа нашего Иисуса Христа и нашего смирения благословение и прощение. Благодарим тя, державнейший царю православный христианороссийский, яко преудивителна твоя милость и щедроты, яже к нашему смирению бывающия премноги. Еще же и писмена твоего великого царствия, к нам приносимыя, утешителны суть и благи, утешающие нас в путешествии нашем. Яко же и днесь соблагоизволил еси твоим царским величеством к нам послати с некиим от предстоящих твоей царстей светлости благоразумным мужем Артемоном Сергевичем Матвеевым полковником сущым и хилиархом. Мы же тая твоя царская пречестнейшая писания с великою честностию восприяхом, яко же лепо, и того яко путеводителя нам, еже до царствующего великого града Москвы к твоей великой царской светлости царским твоим светлосиятельством соизволяемого, восприяхом и благословихом и имамы его при нашем смирении, яко да может всякое промышление, еже нам употребляемое, твоим к нам царским милованием устроити; желаем же зело; еже возвести очеса наша к видению твоей царской светлости; сего ради молим Спасителя нашего Бога и просим, дабы соблаговолил воскоре путь наш скончати, и егда сподобимся сих всех получити, тогда возрадуемся всеконечне и возвеселимся. Благодать Господа нашего Иисуса Христа и нашего смирения благословение да пребудет на тебе и на всем царском великославнейшем дому твоем ныне и присно и во веки веков, аминь. Писася в лета от воплощения Бога Слова 1666 октовриа месяца дне двадесятопервого, и твоим соизволением царским со возлюбленным чадом нашим, твоего царствия екзархом и вернейшим рабом твоим и богомолцем, иеродиаконом Мелетием к твоему великому царствию послахом.

Подписана патриархами, Паисием по-гречески вязью, а Макарием по-арабски.

От 22 Октября 1666 г.

От царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца полковнику нашему и голове московских стрелцов Артемону Сергеевичу Матвееву. По нашему великого государя указу велено тебе с святейшими вселенскими патриархи ехать к нам великому государю к Москве с тех мест, где с ними съедешься, и как к тебе ся наша великого государя грамота придет, и тебе б с святейшими вселенскими патриархи с Паисием папою и патриархом александрейским и с Макарием патриархом антиохийским дорогою к Москве итить тише, чтоб на подхожей стан в село Ивановское притить им святейшим патриархом ноября 1-е число, а будет зачем невозможно, и тебе б о том отписать к нам великому государю наскоро. Писан в царствующем граде Москве в наших царских полатах лета 7175-го октября в 22 день.

Отпущена того ж числа в 7-м часу ночи с спряпчим конюхом с Леонтьем Акишевым.

Получено 23 Октября 1666 г.

(На левой стороне столбца): Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. – (Помета): 175-го октября в 23 день с стрелцом Артемьева приказа Матвеева с Илюшкою Сергеевым.

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. Холоп твой Артемошка Матвеев челом бьет. По твоему великого государя указу велено мне холопу твоему встретить и принять святейших вселенских папу и патриархов, и октября государь в 20 день святейшего Паисию папу и патриарха великого града Александрии и судию вселенского и святейшего Макария патриарха великого града Антиохии и всего востока я холоп твой встретил в селе Судагде за Володимером в тридцати верстах, и по твоему великого государя указу речь говорить и о спасенье их спрашивал и твою великого государя грамоту поднес, и вселенские государь папа и патриархи твою великого государя грамоту принели с великою честию и твоей государевой милости обрадовались и на вашем государском милостивом жалованье били челом, а в Володимер государь придут октября в 21 день. А с сею отпискою к тебе великому государю послал я холоп твой стрелца своего приказу, Илюшку Сергеева, октября в 21 день, а отписку велел подать в Посолском Приказе думному дьяку Алмазу Иванову с товарыщи.

От 24 Октября 1666 г.

От царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца полковнику нашему и голове московских стрелцов Артемону Сергеевичу Матвееву. Как к тебе ся наша великого государя грамота придет, и ты б поговорил дьякону Мелетию: мочно ль ему быть к нам великому государю прежде святейших вселенских патриархов приходу к Москве, и будет мочно и он бы ехал, а буде за чем немочно и тебе б ему говорить: святейшим вселенским кир Паисею папе и патриарху александрийскому и кир Макарию патриарху антиохийскому в одном ли месте годно встреча учинить за городом всем властем с иконами или на три статьи: первая встреча за городом, другая на Лобном месте, третьяя у соборной церкви. Да ведомо нам великому государю учинилось, что вселенские патриархи говорили столнику нашему Петру Хитрово, чтоб к их приезду изготовить судебные палаты; и тебе б ево Мелетия допросить: для своих ли им дел та палата надобно и на том ли дворе, где им стоять или особо; да Мелетия спросить: нет ли патриарша гневу какова на газского митрополита Паисия; да будет они гнев на него держат и ему говорить всячески патриархом, чтоб они, не розыскав, гневу на нево не держали; да о том о всем отписать к нам великому государю наскоро. А на подхожей стан в село Ивановское одноконечно тебе с патриархи притить ноября в 4 день. Писан в царствующем граде Москве в наших царских полатах лета 7175-го октября в 24 день. (Внизу на столбце сделана отметка): непосланы.

Получено 26 Октября 1666 года.

(На левой стороне столбца): Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. – (Помета): 175-го октября в 26 день.

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии Самодержцу. Холоп твой Артемошка Матвеев челом бьет. Святейшие государь вселенские папа и патриархи, по твоему великого государя указу, из Володимеря пошли октября в 24 день, а будут на подхожей стан на Рогожу октября в 29 день. А по твоему великого государя указу велено мне холопу твоему, пришед на Рогожу, ждать твоего великого государя указу, а со вселенскими государь святейшими патриархи твоих великого государя и ямских и сошных подвод с пятьсот лошадей, а на Рогоже, государь, будет стоять и кормом твоими великого государя лошадям и ямским и сошным будет гораздо скудно; да со вселенскими ж государь патриархи сверх росписи всяких чинов объявилось двадцать человек, а кто имяны и тому послал я холоп твой к тебе великому государю роспись под сею отпискою с стрелцом своево приказу с Антипком Афонасьевым.

Роспись именам, которых вселенские патриархи взяли с собою сверх росписи.

Из Астарахани ссылной человек Иван Лаврентьев.

Домовой патриарша двора повара Васка Алексеев с женою и с детьми.

Гостя Василья Шорина человек Ивашка Туркин.

Армяна:

Иван Павлов, Богдан Косой, Осип Арменин, Микитка Астараханцев.

Да изъза моря гостя Остафья Филатова человек Федька Павлов.

Астараханцев плотник Серешка Иванов.

Послуживец Василья Ушакова Сенька Шкун.

Полоненики:

Ивашка Дмитреев, Ивашка Назарьев, Ивашка Данилов, Андрюшка Иванов, Микитка Елизарьев москвитин, Мишка волошенин, Ивашка Ильин.

С Синайским архиепископом. – Фомка Иванов.

Да с патриархи ж изъза моря поп Антоней Аврамов.

Да московской гулящей человек Матюшка Сидоров, что был с Федором Нарбековым за морем.

От 26 Октября 1666 г.

От царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца полковнику нашему и голове московских стрелцов Артемону Сергеевичу Матвееву. Октября в 26 день писал ты к нам великому государю, что святейшие вселенские Паисий папа и патриарх александрийский и Макарий патриарх антиохийский из Володимеря пошли октября в 24 день, а будут на подхожей стан на Рогожу октября в 29 день; и как к тебе ся наша великого государя грамота придет, и ты б со святейшими вселенскими патриархи шел к нам великому государю к Москве не мешкав, чтоб тебе поспеть на подхожей стан в село Ивановское ноября к 1-му числу. Писан в царствующем граде Москве лета 7175-го октября в 26 день.

Послана Артемонова приказу со стрелцом с Илюшкою Сергеевым октября в 26-м числе.

28 Октября 1666 года.

175-го Октября в 28 день. По указу великого государя посланы ко святейшим вселенским к Паисию папе и патриарху александрийскому и к Макарию патриарху антиохийскому на встречу в село Рогожу от великого государя думный дворянин Иван Богданович Хитрово, а от освященного собора из Володимеря Рожественого монастыря архимарит Филарет.

А велено ему Ивану святейших вселенских патриархов от великого государя и от великие государыни царицы и от их государских чад государей царевичев спросить о спасенном пребывании.

А говорить ему государево меншое титло.

По указу великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца думному дворянину Ивану Богдановичу Хитрово спросить от великого государя от его царского величества святейших вселенских патриархов о здоровье, а молыть:

Великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец, титло большое.

Вам, святейшим и преблаженнейшим архиерархом, пречестнейшим вселенским патриархом, кир Паисию папе и патриарху великого града Александрии и судии вселенскому, кир Макарию архиепископу великого града Антиохии и патриарху всего востока, велел говорить:

Приснопамятный во царех Соломон любомудрствова хвалам достойно, всякое, глаголя, животное ищет себе подобного и кийждо человек искреннего своего. Что же приискреннее во единой благочестивой православной нашей християнстей вере сияющих, имже едино тело и един дух, по блаженному Павлу, Спаситель всех и Зиждитель Христос заповеда имети, егоже преблагого и всем благочестивым желаемого соединения предводителей, вас, пречестнейших и преблаженнейших архипастырей, святейших вселенских патриархов, великий государь наш, православный и богопомазанный монарха, благочестия скипетродержатель и православия поборник, видети изволяя и ожидая, спрашивает о вашего пресвятейшего преблаженства спасенном здоровье, како великодаровитая Божия десница вашу святейшую пречестность доселе соблюдает? И велел он, великий государь, вашему святому преблаженству поклонитца.

И поклонитца рядовым поклоном.

И постояв мало, спросить от великие государыни царицы и великие княгини Марии Ильичны святейших патриархов о здоровье.

Великого государя нашего, его пресветлого царского величества, благочестивейшая царица и великая княгиня Мария Ильична, великая государыня наша, вас, пречестнейших вселенских патриархов, спрашивает о вашем спасенном здоровье и велела она, великая государыня, вашему святому преблаженству поклонитца.

И, постояв, говорить речь от великих государей благородных царевичей:

Великого государя нашего, благочестивого монарха, его царского величества благороднейшии сынове, великие наши государи: благородный царевич и великий князь Алексей Алексеевич, благородный царевич и великий князь Феодор Алексеевич, благородный царевич и великий князь Симеон Алексеевич и благородный царевич и великий князь Иоанн Алексеевич, вашу честнейшую пресвятость сице первъствующих великих вселенских пастыреначалников спрашивают о спасенном здоровье и велели они, великие государи, вашей святительской пречестности поклонитца.

И поклонитца рядовым поклоном и идти к благословению.

Получено 31 октября 1666 года.

(На левой стороне столбца): Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. – (Помета): 175-го октября в 31 день Артемонова приказу Матвеева с стрелцом.

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. Холоп твой Артемошка Матвеев челом бьет. В нынешнем государь в 175-м году октября в 31 день присылали государь ко мне холопу твоему святейшие вселенские папа и патриархи на стану в селе Хупавне дьякона Мелетия, а велели к тебе великому государю челобитье свое отписать, чтоб ты, великий государь, пожаловал их, велел архимаритом и игумном и старцом их в село Ивановское или на Похру прислать пятьдесят мантий, для того, что им не в чем быти за ними, святейшими вселенскими патриархи, а которые, государь, у них были мантии, и те в пути все изношены, и о том, государь, их челобитье вели государь мне, холопу своему, свой великого государя указ учинить.

1. Распоряжение к встрече патриархов в Москве

Соборныя и апостолския церкви Успения Пресвятыя Богородицы встречать вселенских святейших и преблаженнейших кир Паисиа папу и патриарха александрийского и судию вселенского, кир Макария архиепископа Божиа града Антиохии и всего востока патриарха.

А на встрече быти крестом и образом:

Крест большой с древом животворящим,

Образы:

Пресвятыя Богородица Казанския, письмо Петра чудотворца; Иоанна Предтечи из Ивановского монастыря, Петра митрополита, Алексея митрополита, Алексея человека Божия, Сергия чудотворца, Евангелие и крест приискать.

А за образами быть митрополитам: Питириму новгородскому, Ионе ростовскому, Паисию газскому, Илариону, архиепископу рязанскому, Лазарю Барановичу, епископу черниговскому, архимаритом: Троецкому, Чудовскому, Спаскому, Юрьевскому, Симоновскому, Савинскому, Горитцкому, игумном: Знаменскому, Пафнотьевскому, Никольскому, протопопу соборному, 20 человеком священником избранным, 8 человеком дьяконом.

На Лобном месте:

Крест большой с звездами; образы: Пресвятыя Богородицы Лахернския, Пресвятыя Богородицы запрестольной, Николая чудотворца, Ионы митрополита, Савы чудотворца, Василия блаженного, Евангелие и крест приискать.

А за образами быть митрополитом: Лаврентию казанскому, Феодосию сербскому, Филарету, архиепископу вятцкому, архимаритом: Андроньевскому, Петровскому, Казанскому, Хутынскому, Богоявленскому, Иосиповскому; игумном: Златоустовскому, Даниловскому; протопопу архангельскому.

Крестом и образом быть в ходу:

Из собору от Благовещения:

2 креста запрестольные хрустальные, или хрустальной да костяной.

Образы:

Всемилостивого Спаса местной, Пресвятыя Богородицы из киота большой, Пресвятыя ж Богородицы Барловской с налоя.

Из собору от Архангела: Пресвятыя Богородицы, ц... Федоровской, а другого образа Богородична ж посмотрить, собор архистратига Михаила.

Из Успенского собору: Пресвятыя Богородицы запрестольной.

Евангелие и крест приискать.

Образцы ж меньшие:

Пресвятыя Богородицы Знамение, пророка Илии, Богоотец Иоакима и Анны, Никиты великомученика, Феодора Стратилата. Леонтия ростовского, Кирила белоозерского, Екатерины мученицы, Александра свирского, Парасковии мученицы.

А на встрече за образы быть митрополитом: Павлу Крутицкому, Григорию никейскому, Козме амасийскому, архиепископом: Симону вологодскому, Иоасафу тверскому, Арсению псковскому; епископом: Мефодию Мстиславскому; Иоакиму сербскому; архимаритом: Владимирскому, Ипатцкому, Кириловскому. Да к тому 11-ти человеком в шапках, да игумном и протопопом всем, кроме тех, которые писаны выше сего.

Такова роспись отдана чудовскому архимариту Иоакиму октября в 31 день.

175-го Октября в 17-й день великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа великия и малыя и 6елыя Росии самодержец указал для приходу к Москве святейших вселенских Паисия папы и патриарха александрийского да Макария патриарха антиохийского головам с приказы стоять на караулех:

На стенном Федору Головленкову, а в подаче из Федорова приказу Александрова.

На прибылых на Мстисловском и у Николских ворот Федору Александрову, а с ним ево ж приказу 300 ч.

Головам же стрелецким стоять с приказы ж:

В Китае, на Красной площади.

От церквей до рядов Никифору Колобову с приказом.

А за Никифоровым приказом:

от церквей:

Тимофею Полтеву с приказом.

Ермолаю Баскакову с приказом.

от рядов:

Михайлу Ознобишину с приказом.

Матвею Спиридонову с приказом.

Около Лобново места от деревянных церквей и на низ под гору меж рядов и пушек и вверх к Лобному месту Василью Философову с приказом.

На троицкой площади: Василью Пушечникову с приказом, да к нему в прибавку Агеева полку Шепелева солдатом.

А встретить святейших патриархов за городом головам же с приказы: Ивану Зубову, Аврааму Лопухину, Гарасиму Соловцову, Григорью Остафьеву, Юрью Лутохину, Семену Челюскину, Зиме Волкову, Кузме Хомутову.

Такова роспись отдана думному дьяку Александру Дурову того ж числа.

2. Записка о встрече патриархов александрийского и антиохийского в Москве, о призвании патриарха Никона на собор и о соборных заседаниях, на которых совершался суд над ним

2 Ноября – 5 Декабря 1666 года.

(На столбцах по склейкам скрепа): 196-го Ноября в 25 день закрепил Дьяк Артемей Степанов.

175-го ноября во 2 день, по прошению великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца, пришли в царствующий град Москву святейшие вселенские патриархи, кир Паисий папа и патриарх великого града Александреи и судья вселенский, кир Макарий патриарх Божия града Антиохии и всего востока; а встречи им были c образы:

1-я За Земляным городом у Покровских ворот, а на встрече были Павел митрополит сарский и подонский с архиереи.

2-я На Лобном месте – Лаврентий митрополит казскийй и свияжский с архиереи ж.

3-я У соборной церкви – Питирим митрополит новгородцкой и великолуцкой со иными архиереи же.

И быв святейшие патриархи в соборной церкви и отслушав молебного пения, пошли на Кириловское подворье.

И ноября в 4-й день святейшие патриархи были у великого государя в Грановитой полате и его государевы очи видели.

И того ж дни были у стола.

Ноября ж в 5-м числе в 6-м часу ночи святейшие патриархи были у великого государя в столовой избе и сидели до 10-го часа и говорили с великим государем наедине.

Ноября ж в 7 день святейшие патриархи были у великого государя в столовой же избе, да тут же были власти: митрополиты, архиепископы и епископы, и его царского величества бояря и околничие и думные люди. И великий государь говорил святейшим патриархом о отшествии с Москвы Никона патриарха, а власти подали за своими руками сказки и выписку из правил.

Да ноября в 28-й день святейшие патриархи были у великого государя в столовой избе, да тут же были митрополиты, архиепископы и епископы, архимариты и игумены, я его царского величества бояря и околничие и думные люди. И великий государь святейшим патриархом говорил о бытии на патриаршеском престоле в царствующем граде Москве Никона патриарха и о самоволном его отшествии с патриаршеского престола, без повеления его царского величества и всего освященного собора, в новопостроенной его Воскресенской монастырь, и что соборная и апостолская церковь стоит без пастыря девятой год, и чтоб они святейшие патриархи учинили о том по правилом святых апостол и по преданию святых отец седми вселенских соборов и по своему рассмотренью.

И великому государю святейшие патриархи говорили, что по правилом святых апостол и по преданию святых отец седми вселенских соборов, достоит к Никону патриарху послать и позвать его на собор и вопросити его, которые ради вины оставил он патриаршеский престол и отшел самоволно в Воскресенской монастырь, и о иных церковных винах.

И указали святейшие патриархи и весь освященный собор послать к Никону патриарху Арсения архиепископа Псковского и Изборского да с ним дву человек архимаритов: Спасского Ярославского монастыря Сергия да из Суздаля Спасского ж Еуфимьева монастыря Павла.

И ноября ж в 29 день писали к великому государю и к святейшим патриархом и ко всему собору архиепископ Apceний и архимариты, что они патриарху Никону говорили, чтоб он ехал в царствующий град Москву без замедления, известия ради всяких духовных вещей, и Никон де патриарх говорил им: я де поставления святительства и престол патриаршеский имею не от александрийского, ни от антиохийского патриархов, но от константинопольского, а патриархи де александрийский и антиохийский и сами живут не во Александрии и не во Антиохии; александрийский де живет в Египте, а антиохийский в Дамасце; а естьли де александрийский и антиохийский патриархи по согласию с константинопольским и с ерусалимским патриархи пришли в царствующий град Москву для духовных вещей, и как де он соберется и в царствующий град Москву придет для духовных вещей известиа ради, а собранию своему и поезду к Москве времени не объявил.

И ноября в 30 день святейшие вселенские патриархи и весь освященный собор, будучи у великого государя в столовой избе, говорили, что по правилом святых апостол и святых отец доведется послать к Никону патриарху в другие и в третьие.

И указали послать к Никону патриарху в другую посылку из Володимеря Рожественного монастыря архимарита Филарета да с ним Спасского монастыря что на Новом келаря старца Варлама Палицына.

А в третью посылку указали послать Спаса нового монастыря архимарита Иосифа да с ним Чудова монастыря соборного старца.

A после того указал великий государь и святейшие патриархи чести перед собою и перед всем собором список с свитка из правил святых апостол и святых отец, которой прислан к его царскому величеству за руками святейших вселенских четырех патриархов: Дионисия архиепископа констятинополского нового рима и вселенского патриарха, Паисия папы и патриарха великого града Александрийского и судии вселенского, Макария патриарха великого Божия града Антиохии и всего востока. Нектария патриарха святого града Иеросалима и всеа Палестины, и прочих архиереов, и клириков.

А как тот список чтен и в тое пору великий государь изволил сидеть на своем царском месте, а святейшие патриархи сидели подле, его царского места по левой стороне в креслах, а митрополиты и архиепископы и епископы сидели от царского места на правой стороне на скамьях, а бояря и околничие и думные люди сидели от царского места по левую сторону на скамьях же.

И по чтению списка святейшие патриархи кир Паисий папа и патриарх алексаидрийский и кир Макарий патриарх антиохийский говорили великому государю и митрополитом, и архиепископом, и епископом, и всему освященному собору и его царского величества бояром и околничим, и думным людем, что тот свиток, которой ныне чтен на соборе, послали они святейшие вселенские четыре патриархи к его царскому величеству с иеродьяконом Мелетием греком, за своими руками.

И по сему свитку бывший патриарх Никон во отшествии своем с патриаршеского престола волею своею безо всякие церковные вины и без повеления царского величества и без совета всего освященного собора повинен ли?

И преосвященные митрополиты, и архиепископы, и епископы и весь освященный собор и царского величества бояря и околничие и думные люди говорили, что по тем их патриаршеским присланным свитком, за их руками, бывший Никон патриарх повинен во всем и от патриаршества имеет быти отлучен.

Да митрополиты ж и архиепископы и епископы, и весь освященный собор говорили святейшим патриархом: как де бывший патриарх Никон с патриаршеского престола сшел, и по указу де великого государя собраны они были в царствующий великий град Москву на собор и о сшествии его патриарха Никона с престола и о отречении его от патриаршества выписывали из правил святых апостол и святых отец святых седми вселенских соборов то же, что и в их патриаршеских свитках написано.

А после того великий государь изволил святейшим патриархом поднести челобитную, что прислал к нему великому государю бывший патриарх Никон после отшествия своего с патриаршества о рыбных ловлях, которые даны ему были по его патриархову челобитью к Иверскому и к Воскресенскому и к Крестному монастырем на море в Кольском остроге, а отняты от Печенского монастыря, что в Кольском же остроге: а после того по его государеву указу велено теми рыбными ловлями до урочных лет владеть иноземцом по записям его патриарших приказных людей Бориса Нелединского и Ивана Кокошилова, какову они дали им по его ж патриархову указу; и в той челобитной написано на него великого государя многие клятвы и укоризны, чего и помыслить страшно; а выписывано из книг приводами, в которых книгах писано на нечестивых царей.

И ту челобитную святейшие патриархи взяли к себе.

И того ж числа в 12-м часу ночи бывший Никон патриарх к Москве приехал и поставлен на подворье сербского митрополита.

И Декабря в 1-й день великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец, по совету со святейшими вселенскими кир с Паисием папою и патриархом александрийским и кир с Макарием патриархом антиохийским, указал быти собору на Никона патриарха в своей государеве столовой избе.

А на том соборе указали быть преосвященным московским и греческим митрополитом и архиепископом, и епископом и архимаритом и его царского величества бояром и околничим и думным людем.

И того ж числа в 3-м часу дня изволил великий государь итить в столовую избу, а перед ним великим государем несли в ящике раковинном под серебряным атласом два свитка за руками святейших вселенских четырех, патриархов и с них переводы переплетены в червчатой бархат, и пришед в столовую избу указал великий государь тот ящик с свитками поставить на стол перед святейших патриархов.

А за ним великим государем были бояря:

Князь Никита Иванович Одоевской,

Князь Иван Алексеевич Воротынской,

Князь Юрья Алексеевич Долгоруково,

Петр Михайлович Салтыков,

Князь Юрья Иванович Ромодановской,

Князь Иван Борисович Репнин,

Князь Иван Семенович Прозоровско,

Князь Григорей Григорьевич Ромодановской.

Околничие:

Богдан Матвеевич Хитрово,

Родион Матвеевич Стрешнев,

Иван Федорович Стрешнев,

Иван Михайлович Милославской,

Князь Дмитрий Алексеевич Долгоруково,

Иван Богданович Милославской,

Князь Петр Алексеевич Долгоруково,

Князь Данило Степанович Великого Гагин,

Василей Семенович Волынской,

Князь Иван Дмитриевич Пожарской,

Осип Иванович Сукин.

Думные дворяня:

Казначей, Афанасей Самойлович Нарбеков,

Иван Иванович Баклановской,

Иван Богданович Хитрово,

Григорий Борисович Нащокин,

Прокофей Кузмич Елизаров,

Иван Афанасьевич Прончищев,

Григорей Михайлович Оничков,

Замятня Федорович Леонтвев.

Думные дьяки:

Ларион Лопухин,

Дементий Башмаков,

Алмаз Иванов,

Григорей Караулов,

Александр Дуров.

И того ж часа, после его государева пришествия, пришли в столовую избу святейшие вселенские кир Паисий папа и патриарх александрийский и кир Макарий патриарх антиохийский, а с ними пришли преосвященные митрополиты:

Питирим Новгороцкий и Великолуцкий,

Лаврентий Казанский и Свияжский,

Иона Ростовский и Ярославский,

Павел Сарский и Подонский,

Феодосий Сербский,

Паисий Газский,

Григорий Никейский,

Козма Амасийский,

Афанасий Иконийский,

Филофей Тралезонский.

Архиепископы:

Анания Синайский,

Симон Вологоцкий и Белоозерский,

Филарет Смоленский и Дорогобужский,

Иларион Резанский и Муромский,

Иоасаф Тверский и Кашинский,

Иосиф Астараханский и Терский,

Арсений Псковский и Изборский.

Епископы:

Александр Вяцкий и Великопермский,

Лазор Черниговской и Новгородцкий,

Мефодий Мстиславский и Оршанский,

Иоаким Сербский.

Архимандриты:

Троицы Сергеева монастыря Иоасаф,

Из Володимеря Рожественного монастыря Филарет,

Чюдова монастыря Иоаким,

Спасского монастыря Нового Иосиф,

Савы Сторожевского монастыря Варнава,

Андроньева монастыря Пафнотей,

Из Казани Преображенского монастыря Мисайло,

Ипатцкого монастыря Кирил,

Из Нижнего Печерского монастыря Иосиф,

Из Новгорода Футыня монастыря Иосиф,

Кирилова монастыря Моисей,

Горицкого монастыря Сергий,

Лужецкого монастыря Иосиф,

Из Ростова Богоявленского монастыря Дионисий,

Богоявленского монастыря из-за ветошного ряду Герасим,

Из Ярославля Спасского монастыря Сергей,

С Волоколамского Иосифова монастыря Саватей,

Из Суздоля Спаса Еуфимьева монастыря Павел,

Из Новгорода Антоньева монастыря Макарей,

Соловецкого монастыря Ворфоломей,

Из Нижнего Макарьева монастыря Пахомей,

С Вологды каменного монастыря Еуфросим,

Из Переславля Залеского Данилова монастыря Аврамий,

Из Новгорода Вяжицкого монастыря Ияков,

Из Кашина Колязина монастыря Сергий,

Покровского монастыря что на Москва Феодорит,

Борисо-Глебского монастыря из Дмитрова Аврамий,

С Коломны Спасского монастыря Еуфстафей,

Из Перемышля Лютикова монастыря Вельямин,

Изо Брянску Петровского монастыря Иона.

Игумены:

Знаменского монастыря Арсений,

С Вологды Корнильева монастыря Кирил,

Из Переславля Залеского Никитского монастыря Роман,

Воздвиженского монастыря с Орбату Тихон,

Златоустовского монастыря Гермоген,

Даниловского монастыря из-за Москвы реки Варлам,

Новинского монастыря Моисей,

Николского Песнышского монастыря Гурей,

С Коломны Голутвина монастыря Нил.

И вшед в столовую избу святейшие патриархи говорили вход и осеняли руками на всех ту сущих.

И потом великий государь изволил сесть на своем государева месте, a святейшие патриархи сели на своих местех; а митрополитом и архиепископом и епископом и бояром и околничим и думным людем указал великий государь сесть на скамьях.

И святейшие вселенские патриархи великому государю говорили, чтоб по бывшего патриарха Никона послать с собору архиерея да двух архимаритов, чтоб он бывшей патриарх Никон пришел на собор для ответу о отшествии своем с престола и о отречении патриаршества; а будет де он бывшей патриарх Никон к ним на собор не пойдет, и они де святейшие патриархи учнут указ чинить по правилом святых апостол и святых отец и без него.

И к бывшему патриарху Никону послан Мефодий епископ мстиславский и оршанской, да с ним два архимарита, а велено им бывшему паитриарху Никону говорить, чтоб он шел на собор смирным обычаем.

И того ж числа в 4-м часу дня бывший патриарх Никон в столовую избу пришел, а перед ним внесли крест, и говорил вход и молитву за многолетное здоровье великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца, и благоверные великие государыни царицы и великие княгини Марии Ильичны и о благоверном государе царевиче и великом князе Алексее Алексеевиче, и о благоверном государе царевиче и великом князе Феодоре Алексеевиче, и о благоверном государе царевиче и великом князе Симеоне Алексеевиче, и о благоверном государе царевиче и великом князе Иоанне Алексеевиче, и о благоверных царевнах: о благоверной царевне и великой княжне Ирине Михайловне, о благоверной царевне и великой княжне Анне Михайловне, о благоверной царевне и великой княжне Татьяне Михайловне, о благоверной царевне и великой княжне Евдокии Алексеевне, о благоверной царевне и великой княжне Марии Алексеевне, о благоверной царевне и великой княжне Софии Алексеевне, о благоверной царевне и великой княжне Екатерине Алексеевне, о благоверной царевне и великой княжне Марии Алексеевне, о благоверной царевне и великой княжне Феодосии Алексеевне. И о святейших вселенских патриарсех, и о всех православных християнех. А изговоря вход поклонился великому государю до земли трижды, а святейшим вселенским патриархам поклонился до земли ж двожды.

А как бывший патриарх Никон вход и молитву говорил и в тое пору великий государь и святейшие патриархи и весь собор и царского величества синклит все стояли.

А как он бывший патриарх Никон вход и молитву проговорил, и святейшие патриархи говорили ему, чтоб он бывший Никон патриарх сел на правой стороне близ государева места.

И бывший патриарх Никон говорил: я де места себе где сесть с собою не принес, разве де тут, где стою, а пришел де он ведать для чего они вселенские патриархи его звали.

И великий государь изволил с своего государского места сойти и стал перед вселенскими кир Паисием папою и патриархом александрийским и кир Макарием патриархом антиохийским и говорил им: От начала де Московского государства соборной и апостолской церкви такова бесчестия не бывало, как учинил бывшей патриарх Никон; для своих прихотей, самоволно и без нашего царского величества повеления и без соборного совету тое соборную и апостолскую церковь он оставил и патриаршества отрекся никем гоним, и от того его отшествия многие смуты и мятежи учинились, и соборная и апостолская церковь вдвовствует без пастыря тому ныне девятый год.

И чтоб его, бывшего патриарха Никона, допросить: для чего он, бывшей патриарх Никон, патриаршеский престол оставил и сшел в Воскресенской монастырь.

И святейшие вселенские кир Паисий папа и патриарх александрийский и кир Макарий патриарх антиохийский бывшему патриарху Никону говорили: для чего он патриаршеский престол оставил и патриаршества отрекся?

И бывший патриарх Никон святейшим патриархом говорил: естьли де у вас, святейших патриархов, совесть и согласие с святейшими вселенскими патриархами с констянтинополским и с еросалимским, что его патриарха Никона судить; а без их де совету он, бывший патриарх Никон, им отвечать не будет, потому что де хиротонисан он на патриаршеский престол от святейшего констянтинополского патриарха, а будет де у них, святейших патриархов, совет и согласие есть с констянтинополским и с еросалимским патриархи что его судить, и он де перед ними ответ давать готов.

И святейшие вселенские кир Пайсий папа и патриарх александрийский и кир Макарий патриарх антиохийский бывшему патриарху Никону говорили, что у них совет и согласие и подписи рук святейших вселенских патриархов констянтинополского и иеросалимского с ними есть и указали на свитки.

И бил челом великому государю и святейшим вселенским патриархом бывшей патриарх Никон, чтоб выслать из собору недрузей его: Питирима митрополита новгородцкого и великолуцкого да Павла митрополита сарского и подонского, для того, что де они его хотели отравить и удавить.

И Питирим митрополит новгородцкий и великолуцкий и Павел митрополит сарский и подонский святейшим патриархом говорили, что бывшей патриарх Никон то на них говорит ложно, а у них де про то и в помышлении не бывало, а есть де тому всему у великого государя дело черного дьякона Феодосия.

И великий государь сыскное дело про дьякона Феодосия поднес святейшим вселенским патриархом.

И святейшие вселенские патриархи бывшего Никона патриарха спрашивали: коея ради вины святую соборную и апостолскую церковь и паству свою оставил и патриаршества отрекся?

И бывшей патриарх Никон говорил: патриаршество де он оставил за то, как де был у великого государя у стола грузинский царь Теймураз, и в тое де пору околничей и оружничей Богдан Матвеевич Хитрово бил домового его человека, князь Дмитрея Мещерского; а он де бывшей патриарх Никон того человека посылал для церковных вещей, и тот де человек его сказался ему Богдану его патриаршим, и Богдан де Матвеевич говорил ему: не дорожися де и с патриархом; и о том де к великому государю писал он, бывшей Никон патриарх, и просил, чтоб в том на Богдана Матвеевича дал оборонь, и великий де государь в том дать оборони не изволил, а писал к нему, что хотел с ним видеться и о том переговорить. И он де бывшей патриарх Никон ожидал того три дни, и великий де государь с ним бывшим патриархом Никоном видеться не изволил и на праздник Пречистыя Богородицы Казанские и на праздник же многоцелебные ризы Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в соборную церковь ко всенощному пению и к литоргии не пришел, а приходил де к нему, бывшему Никону патриарху, в соборную церковь от великого государя столник князь Юрья Ромодановский и говорил ему, что де великий государь на тебя, Никона патриарха, гневен: для чего де ты пишешься великим государем и чтоб ему, Никону патриарху, впредь так не писатца, а он де, Никон, писался так по повелению великого государя; и слыша де он тот его государев на себя гнев, оставил соборную и апостолскую церковь и с престола сшел и жил на Воскресенском подворье три дни и ожидал к себе от великого государя присылки, и от великого государя присылки к нему не бывало, и он де поехал с Москвы в Воскресенской монастырь.

И великий государь святейшим патриархом говорил: бывшей де патриарх Никон писал к нему великому государю и просил оборони на околничего и оружничего на Богдана Матвеевича Хитрово в то время, как у него великого государя был у стола грузинской царь, и в тое де пору сыскивать и оборони было давать неколи, а что де он, Никон патриарх, говорит будто того человека присылал для строения церковных вещей, и в тое де пору на Красном крыльце церковных вещей строить было нечего, и околничей де и оружничей Богдан Матвеевич того его человека зашиб за его невежество, что он пришел не вовремя и учинил смятение, и то де бесчестье к Никону патриарху не прилично; а в праздник де Пречистые Богородицы Казанские и как празновали ризе Господне, ко всенощному и к литоргии выходу ему великому государю не было за многими государственными делами: и бывшей де патриарх Никон, осердяся на то, престол свой оставил и патриаршества отрекся; и он де великий государь посылал к нему, бывшему патриарху Никону, боярина князя Алексея Никитича Трубецкого да околничего Родиона Матвеевича Стрешнева, чтоб он, бывшей Никон патриарх, на свой патриаршеский престол возвратился, и он де им в том отказал.

И околничей Родион Матвеевич говорил, что он к Никону патриарху с боярином со князем Алексеем Никитичем Трубецким посылан и о возвращении его на патриаршество ему говорил, и он де Никон патриарх патриаршества отрекся, что впредь патриархом быть не хочет, а сказывали как де его на патриаршество обирали, и он де на себя клятву положил, что ему на патриаршестве быть три гады, а болши того не быть.

Великий государь говорил: посылал де он, великий государь, к бывшему Никону патриарху столника князь Юрья Ромодановского, чтоб он, Никон патриарх впредь великим государем не писался для того, что прежние патриархи так не писывались, а того де он, великий государь, к нему Никону патриарху не приказывал, что на него гневен.

А боярин князь Юрья Иванович Ромодановский сказал, что он бывшему Никону патриарху о государеве гневе не говаривал.

Святейшие патриархи говорили бывшему Никону патриарху: какие обиды от великого государя ему были?

И бывший Никон патриарх сказал, что от великого государя никаких обид ему не бывало, а как де великий государь учал гневатца и к церкве ходить не почал, и он де для того патриаршество и оставил.

Великий государь говорил: писал де к нему государю, бывшей Никон патриарх по от шествия с патриаршества, что будешь ты великий государь един, а я Никон яко един от простых.

И бывший Никон патриарх сказал: я де так не писывал.

Святейшие патриархи допрашивали митрополитов, архиепископов и епископов: какие обиды от великого государя Никону патриарху были?

И митрополиты, и архиепископы, и епископы сказали, что от великого государя Никону патриарху обид никаких не бывало.

И бывший Никон патриарх говорил: я де о обиде не говорю, а говорю о государеве гневе; и прежние де патриархи от гнева царева бегали: Афанасий александрийский и Григорий Богослов.

И святейшие патриархи говорили: иные де патриархи отставливали престол да не так, как ты; ты де отрекся, что и впредь не быть патриархом, аще будешь патриархом, анафема будешь.

И бывший Никон патриарх сказал: я де так не говаривал, а говорил, что за недостоинство свое иду, а естьли бы де отрекся патриаршества с клятвою, и я бы де не взял с собою и святителской одежды.

Святейшие патриархи говорили: как де ставят в священной чин и говорят «достоин», а ты де Никон как с себя святительскую одежду снимал и говорил, что не достоин.

И бывший Никон патриарх сказал: то де на меня затеели.

Великий государь святейшим патриархом говорил, что бывшей патриарх Никон писал в грамотах своих к ним святейшим патриархом на него государя многие бесчестья и укоризны, а он, великий государь, на него, бывшего патриарха, к ним святейшим вселенским патриархом на него Никона никакого бесчестия и укоризны не писывал, и чтобы его, Никона, допросить: все ли он истинну безо всякого прилога в грамотах своих к святейшим патриархом писал, и за церковные ли догматы он стоял, и Иосифа патриарха за святейшего и братом себе почитает ли, и церковные движимые и недвижимые вещи продавал ли?

И святейшие патриархи бывшего Никона патриарха про то про все допрашивали.

И бывшей Никон патриарх сказал, что де в грамотах писано то и писано, а стоял де он за церковные догматы, а Иосифа патриарха почитает он за патриарха, а свят ли он, того не ведает, а церковные вещи продавал он по государеву указу.

И великий государь указал чести перед святейшими патриархи перевод с грамоты бывшего Никона патриарха, какову грамоту писал он к цареградцкому патриарху Дионисию.

И та грамота чтена, а в ней написано: послан де он Никон патриарх в Соловецкой монастырь для мощей Филиппа митрополита, его же мучи царь Иван неправедно.

И великий государь говорил: для чего он, Никон, такое бесчестие и укоризну блаженные памяти великому государю царю и великому князю Ивану Васильевичу всеа Русии написал, а о себе утаил, как он изверг без собору Павла епископа коломенского и ободрал с него святителские одежды и сослал в Хутынской монастырь и там ево не стало безвестно, и чтоб его допросить, по которым правилом то он учинил?

И святейшие патриархи бывшего Никона патриарха допрашивали.

И бывшей Никон патриарх о государе царе и великом князе Иване Васильевиче всеа Русии ответу не дал, а про Павла епископа сказал: по каким де он правилом изверг и сослал того не помнит, и где он пропал того не ведает, а есть де о том на патриарше дворе дело.

И Павел митрополит сарский и подонский говорил, что о том на патриарше дворе дела нет и не бывало, и отлучен де тот Павел епископ без собору.

В грамоте ж написано про великого государя многое бесчестье и укоризны и будто учал вступатца во архиерейские дела.

И великий государь святейшим патриархом говорил, чтоб бывшего Никона патриарха допросить: в какие архиерейские дела он великий государь вступаетца?

И святейшие патриархи бывшего Никона патриарха допрашивали.

И бывшей Никон патриарх сказал, что де он писал, того не помнит.

В грамоте ж написано: будто он патриаршество оставил для государева гневу и пошед в Воскресенской монастырь ничего с собою не взял.

И великий государь святейшим патриархом говорил, чтоб бывшего Никона патриарха про то допросить: какой гнев и обида, и чтоб с престола сшол, от него великого государя ему Никону присылка была ли?

И бывшей Никон патриарх сказал: немилость де великого государя к нему то, что на околничего на Богдана Матвеевича не дал оборони и к церкве ходить не почал, а присылки де, чтоб он с престола сошел и патриаршество оставил, от великого государя к нему не бывало, а сошол де он собою, а патриаршества не отрекался, а государев гнев объявлял небу и земли, а опричь сакоса и митры с собою не взял.

Святейшие патриархи говорили ему: хотя б де Богдан Матвеевич человека его и зашиб, и ему б мочно терпеть и последовать Иванну милостивому, как он от раба терпел, а естьлиб государев гнев на него и был, и ему было о том советовать со властьми, и к великому государю посылать и бить челом о прощении, а не сердитовать.

А околничей и окружничей Богдан Матвеевич сказал, что во время стола, как был грузинской царь, по указу великого государя, он уряжал и его царской чин исполнял, и в то де время пришол бывшего Никона патриарха человек и учинил мятеж, и он де его зашиб не знающи, и в том де он перед Никоном патриархом прощался, и Никон де патриарх его и простил.

Освященный собор и царской синклит говорили, что от великого государя к Никону патриарху обиды никакие не бывало и пошел он не от обиды, с сердца.

Освященный же собор говорил: снимая де Никон патриарх понагию и освященные ризы говорил: аще де и помышлю в патриархи, анафема да буду, и понагию и посох оставил и взял клюку, а про государев де гнев ничего он не говаривал, а как де он поехал с подворья в Воскресенской монастырь, и за ним повезли его люди сундуки многие с рухлядью; да к нему ж отослано из патриарши казны денег 2000 рублев.

И святейшие патриархи говорили: прежние де архиереи ни которые такова отрицания не учинили, как он Никон, не токмо де патриаршества, но и архиерейства отрекся, снимая митру и амфор говорил «не достоин».

И Никон говорил, что во отрекании на него лжесвидетельствуют, а как бы де он вовсе отрекся, и он бы де с собою архиерейские одежды не взял.

В грамоте ж написано о его государеве указе и соборном уложенье, о суде Монастырского Приказу с великим бесчестьем и укоризною, и будто его за то, что он говорил, чтоб тое книгу искоренить, хотели убить.

И великий государь Никону патриарху говорил: к той де книге руки приложили: святейший Иосиф патриарх московский и всеа Русии, и митрополиты, и архиепископы и епископ, и весь освященный собор, и твоя де Никонова рука к той книге приложена, как ты был в архимаритех, и для чего он при себе как был на патриаршестве тое книгу не исправил, и кто его за тое книгу хотел убить?

И Никон патриарх сказал, что он к той книге руку приложил вневолю, а кто его хотел убить про то не сказал.

Никон же патриарх допрашиван: которые книги привезены были из Палестины где они ныне?

И Никон патриарх сказал, что те все книги остались на патриарше дворе, а с собою он ничего не взял.

В грамоте ж написано, что прислан был к нему Никону патриарху газской митрополит Паисий да боярин князь Никита Иванович Одоевской с товарыщи будто суд над ним творити и будто газской митрополит хиротонисан от папежа и верует по римски и на соборех бывает председателем и называется от вселенских патриархов наместником.

И великий государь говорил: газской де митрополит и боярин князь Никита Иванович с товарыщи посыланы к нему были выговаривать ему неправды, что он писал к нему великому государю со многим бесчестьем и укоризною и с клятвою, и на молебстве клал его государевы грамоты под евангелие, а газскоий де митрополит свидетельствован отцем духовным и ставленая грамота у него есть и председателем не бывал и наместником не назывался и служит до рассуждения святейших вселенских патриарх.

И бывшей патриарх Никон сказал, что он за обидящего молился, а не клял, а грамоты де государевы под евангелием были, а для чего были и кто обидящай про то не сказал, а газскому де митрополиту по правилом служить не достоит, потому что он епархию свою отставил и живет на Москве многое время; да слышал де он от дьякона Агафангела, что де газской митрополит Паисий иерусалимским патриархом отлучен и проклят и называл его мужиком, у меня де много таких мужиков, да ему ж де Никону патриарху говорил боярин князь Никита Иванович государевым словом, что Иван Сытин хочет его зарезать.

И боярин князь Никита Иванович сказал, что он таких речей ему Никону патриарху не говаривал, а говорил де он Никон патриарх ему боярину, будет де вы велите меня зарезать, и вы де велите зарезать, и грудь де обнажил.

Святейший Макарий патриарх антиохийский говорил, что газской митрополит Паисей в дьяконы и в попы ставлен во Иерусалиме, а не в Риме, про то де он подлинно ведает.

Думной дьяк Алмаз Иванов сказал: как де Никон патриарх по вестям приезжал к Москве и ему де Алмазу говорил, что он, Никон, престола своего отрекся.

А Никон патриарх в том запирался.

В грамоте ж написано, что будто великий государь посылает ко вселенским патриархом многие дары.

И великий государь говорил, что он ко вселенским патриархом никаких даров не посылывал, а писал к ним, чтоб они пришли к Москве для умирения церкви, а он де Никон патриарх посылал ко вселенским патриархом с грамотами племянника своего и от того дал черкашенину многие золотые.

И бывшей патриарх Никон сказал, что он черкашенину никаких золотых не давал, а дал племяннику своему на дорогу, и тот де племянник его на дороге пойман.

В грамоте ж написано о Никите Зюзине, что сослан в заточение и о смерти жены его.

И великий государь говорил, что Никита Зюзин достоин был за свое дело смертные казни, потому что он призывал его Никона патриарха к Москве, без его государева повеления, и учинил многую смуту, а жена его Никитина умерла от него Никона патриарх, что он Никон патриарх положил его Микитины письма, чтоб он Никон ехал к Москве.

И бывшей патриарх Никон сказал: те де Никитины письма прислал он к великому государю оправливая себя, что по тем Никитиным письмам приезжал он Никон к Москве, а не собою.

И великий государь святейшим патриархом поднес о приходе Никона патриарха к Москве и о призывании его Никиты Зюзина письма и подлинное дело.

И святейшие патриархи то дело приняли.

В грамоте ж написано: которые люди за него Никона доброе слово молвят или какие письма объявят, и те де в заточение посланы и мукам преданы: поддьякон Микита будто умер в железах; поп Сысой будто погублен; строитель Аарон будто сослан в Соловецкой монастырь и иные де многие.

И великий государь говорил, что поддьякон Микита ездил от Никона патриарха к Никите Зюзину с ссорными письмами, и за то он сидел за караулом и умер собою, от болезни; а Сысой поп, ведомой вор и ссорщик, и за многиe его плутовства сослан; Аарон строитель говорил про него великого государя непристойные слова и за то сослан же; да и иные де которые люди объявились в его государственных или в каких в ссорных делех, и те де в ссылках и за караулы бывали; а что де он Никон в грамоте своей написал, что будто за него Никона многие люди мучены были, и чтоб его допросить кто мучен был?

И Никон сказал, что ему про то сказывали, а кто сказывал, про то имянно не объявил.

И великий государь говорил: надобно было ему Никону ссорным речам не верить и ко вселенским патриархом ложно не писать.

В грамоте ж написано, что благословением газского митрополита Паисея переведен крутицкой митрополит Питирим в Новгород на митрополию, а на его место поставлен в митрополиты чудовской архимарит Павел, и иные де епископы по иным епархиям поставлены, поправше божественный закон мимо правил святых отец.

И великий государь говорил: как де он Никон был на патриаршестве и в то де время перевел он изо Твери архиепископа Лаврентья в Казань в митрополиты, да и иных де многих от места к месту переводил.

И Никон патриарх сказал, я де то делал не по правилам не в ведении.

Питирим митрополит говорил: ты де Никон и сам на новгородцкую митрополию возведен на живого митрополита Авфония место.

И Никон патриарх говорил: тот де Авфоний митрополит был без ума, чтоб де и тебе также быть без ума.

В грамоте ж написано: от сего де беззаконного собору преста на Руси соединение святыя восточныя церкви и от благословения вашего отлучишася, но от римских костелов начаток прияша волями своими, а отнележе прияша Руси святое крещение от святыя восточныя церкви и до ево лета в Росии не бе ни единого соединения с западным костелом, токмо един росийский митрополит Исидор, иже бе во Флоренский собор, соединися с римским костелом и прииде в Росию и его не прияша яко православна, но яко еретика и изгнаша его.

И великий государь говорил вселенским патриархом, что бывшей Никон патриарх такие великие укоризны и неправды, забыв страх Божий и праведный Его суд, писал о том ко святейшим вселенским патриархом ложно, и тем соборную и апостолскую церковь и святую православную Христианскую веру опорочил и его великого государя и весь освященный собор и его царского величества синклит и всех православных христиан от благочестивые веры и от благословения святейших вселенских патриарх отчел и к римским костелом и к католицкой вере причел, и назвал всех еретиками, и толкоб де то его Никоново письмо дошло до святейших вселенских патриархов, и по тому б де его затейному и ложному письму всем православным християном быть под клятвою, и за то де его ложное и затейное письмо надобно всем стоять и умирать и от того очиститись.

И говорил великий государь святейшим кир Паисию папе и патриарху александрейскому и кир Макарию патриарху антиохийскому, а митрополиты и архиепископы и епископы и весь освященный собор, и бояря, и околничие, и думные люди били челом, чтоб бывшего Никона патриарха допросить: для чего он так писал и их всех еретиками назвал?

И святейшие патриархи бывшего патриарха Никона допрашивали: чем от соборные церкви отлучились?

И Никон сказал: отлучились де от соборные церкви и от благословения святейших вселенских патриархов для того, что газской митрополит Паисей Питирима митрополита перевел от митрополии в другую митрополию, а на его место поставил иного митрополита, да и иных де архиереев от места к месту переводил же, а ему де того делать не довелося, потому что от еросалимского патриарха он отлучен и проклят, а хотя б де он газско митрополит и не еретик был, и ему де на Москве долго быть не для чего, я де его за митрополита не ставлю, у него де и ставленые грамоты на свидетелство нет, и мужик де наложит на себя мантию, и он де таков же митрополит, то де он писал все про него газского митрополита, а не о православных християнех.

И великий государь и весь освященный собор и его царского величества синклит говорили святейшим патриархом, что бывшей Никон патриарх писал и назвал их всех еретиками, а не одного газского митрополита, и чтоб в том учинили указ по правилом святых апостол и святых отец.

И бывшей Никон патриарх говорил великому государю: толко б де ты Бога боялся, и ты б де не так надо мною делал.

В грамоте ж написано: егда де кто хощет во дьяконы или в пресвитеры или в игумены или в архимариты поставлятися, тогда де царскому величеству пишут челобитные и просят повеления, и на челобитной де подписывают: по указу великого государя царя поставить его в тот чин, кто в которой чин просит и дают ему поставленые грамоты, а пишут, что хиротонисан повелением великого государя. И сбирают соборы, и выбирают, и поставляют в архиереи, и осуждают, и отлучают по его ж государеву указу.

И великий государь говорил: как о поставлении священства наперед сего бывало меж патриаршеств, так и ныне, и кто чего довелся, и то делают власти собором.

В грамоте ж написано, что будто великий государь из патриарши казны емлет на свои протори, а с митрополичьих и со архиепископлих и епископлих и с монастырей емлет на службу людей и деньги и хлеб немилостиво.

И великий государь говорил, буде что из патриарши казны взято, и то взято взаймы, а со властей и с монастырей иманы даточные люди и деньги и хлеб против прежнего, как имано и наперед сего для служеб; а он де Никон патриарх к строенью нового Воскресенского монастыря имал из домовые казны многие деньги, которые собраны были со властей и с монастырей вместо даточных, да он же де имел со властей и с монастырей многие подводы самоволством.

И бывшей Никон патриарх в том во всем заперся.

И митрополиты и архиепископы его Никона патриарха уличали и говорили: которые де деньги за даточных с них сбираны, и те де деньги он Никон патриарх для строенья Воскресенского монастыря, и сбирая с них подводы посылал в Воскресенской монастырь без государева указу самоволством.

В грамоте ж написано о поставлении Мефодиа епископа, что послан в Киев, а Киевская де митрополия изначала под благословением констянтинополского патриарха.

И великий государь говорил: Мефодий епископ послан в Киев не в митрополиты, но блюстителем, понеже киевской митрополит, оставя свою митрополию, ушол в Польшу и без пастыря де быть было нелзе и о том де он великий государь писал к констянтинополскому патриарху.

В грамоте ж написано о Питириме митрополите, что он на его патриаршеских местех и на седалищех сидел, а наперед де сего которые вселенские патриархи, констянтинополский и антиохийской и ерусалимской, были на Москве и они де на тех патриаршеских местех и на седалищех не сиживали.

И Питирим митрополит сказал: по отшествии де Никона патриарха, в соборной и апостолской церкви в божественных службах стоял он и сидел на которых местех подобает, а на патриаршеском месте он не стаивал и не сиживал, а в неделю де о ваии действовал он по указу великого государя, а не собою.

И бывшей Никон патриарх говорил, что было ему Питириму митрополиту действовать не довелося, то де действо их патриаршеское.

И великий государь говорил: как де он был в Новгороде митрополитом, и он де и сам действовал, а как де был патриархом и при нем де в Новгороде и в Казани и в Ростове митрополиты действовали ж.

И Никон патриарх сказал: то де он делал неведением.

В грамоте ж написано: будто боярин Семен Лукьянович Стрешнев научил сидеть собаку и передними ногами поругатися благословению Божию, и называл ту собаку Никоном патриархом, и он де Никон за то его проклял и от християнства отлучил и царское величество ни во что вмени.

И великий государь говорил, что Никон бывшей патриарх о том к нему великому государю не писывал, а боярин де Семен Лукьянович перед ним великим государем сказал с клятвою, что того не бывало.

А митрополиты и архиепископы и епископы говорили, что он Никон боярина Семена Лукьяновича проклял напрасно без собору.

А боярин Петр Михайлович Салтыков говорил, что бывшей Никон патриарх боярина Семена Лукьяновича от клятвы разрешил и простил и грамоту к нему прощальную прислал.

В конце грамоты его написано:

Писася в строении нашем в Новом Иеросалиме Воскресенского монастыря.

И святейшие патриархи Никона патриарха допрашивали: для чего он так пишет?

И Никон бывшей патриарх говорил, что в грамоте переведено не так, а после сказал, хотя де у него и так написано, что в Новом Иеросалиме, толко де намерение его к горнему Иеросалиму и назывался того Еросалима священником.

Бывшей Никон патриарх говорил великому государю: Бог де тебя судит, я де узнал на избрании своем, что тебе государю быть до меня добру до шти лет, а потом быть возненавидену и мучиму.

И великий государь святейшим патриархом говорил, чтоб Никона патриарха допросить: по чему он то узнал на избрании своем?

И святейшие патриархи бывшего Никона патриарха допрашивали.

И бывшей Никон патриарх про то ничего не сказал.

Резанской архиепископ Иларион говорил бывшему Никону патриарху: сказывал де он Никон, что видел звезду метлою и оттого будет московскому государству погибель, и он бы сказал: от коего духа то он уведал?

И бывшей Никон патриарх сказал: и в прежнем де законе такие знамения бывали, авось де на Москве то и сбудется, Господь де пророчествовал на горе Елеонстей о разорении Иеросалима за четыреста лет.

И святейшие патриархи велели бывшему Никону патриарху итить на подворье.

А как святейшие патриархи кир Паисий папа и патриарх александрийский и кир Макарий патриарх антиохийский бывшего Никона патриарха судили, и в то время великий государь стоял.⁷¹⁸

3. Особая записка о прибытии патриархов в Москву и о приеме их у царя

2–4-го Ноября 1666 года.

175-го Ноября в 2 день к великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу приехали к Москве святейшие вселенские патриархи, кир Паисий александрийский и судья вселенский, Макарий патриарх антиохийский и всего востока.

А великого государя на приезде видели очи Ноября в 4-й⁷¹⁹ день, и великий государь говорил им речь такову:

Бог наш на небеси и на земли вся елика восхоте и сотвори, и Его же Спасителя нашего Иисуса Христа божественная заповедь нам всем православным християном, и во первых вам, архиерархом, изрядне учиненна: первая, любити Того Самого Господа Бога нашего всем сердцем и всею душою и всею мыслию нашею, и вторая подобна ей, любити искреннего своего, яко себе самого; но и третья совершенство любви наполняющая, еже положити душу за други своя. Вы же, архиерарси блаженнейшии и нам любезнейшии, оныя Спасителя нашего Христа Бога святые заповеди исполняюще и прежде бывшим словесных его овец святым пастырем, великим архиерархом Божиим и священномучеником и страстотерпцем Христовым за православную веру и за святую церковь и за Божия заповеди от злых мучителей пострадавшим ревнующе оным, иже отечество презираху, честей лишахуся, богатству посмеяшася, биени, стружеми, по земли влачими, в темнице затворяеми, се точию блюдуще и сматряюще, да соблюдут, еже и соблюдоша цело благочестия таинство. О святая и блаженная двоице, оных святых всех подвигов подражатели и совершители, тамо отечества презрение, ваше же от престолов отшествие: тамо честей временных лишение, ваше же чрез лютые стремнины агарянских неистовств со всяким бесчестием, поношением и укоризнами прешествие; тамо богатству посмеяние, ваше же ныне исправление, еже вся во уметы вменисте и ничтоже паче владычня любве возлюбисте; тамо биение, вам же в мори волнение и озлобление; тамо строгание, вам же от ветров обуревание и истомление; тамо по земли влачение, вам же прискорбное и тесное путешествие.

Святейшему папе и патриарху Александрийскому:

О пречестнейший, во иерарсех святейший отче Паисие, пристойный присно помнимого и блаженного евангелиста Марка святого престола и изрядный наместниче, верховным и преславным апостолом Петром во архиерейский сан облеченного, оным блаженным Петром, ему же Учитель горнего и долняго создания Христос Спаситель и Бог наш вручи клоча царствия небесного, глаголяй: ты еси Петр и на сем камени созижду церковь мою и врата адова не одолеют ей; оным, иже по священному Златоусту есть начало православия, великий церковный священноглаголник, нужный советник християном, сосуд вышних сил, почтенный от владыки человек, горних сил сожитель, церковь Божия, светило вселенныя, нескверная голубица Христова, вождь апостолом, теплым горя духом, превысокия благодати исполненный, всего плода духовного преизобильный и, яко верховный он, велию Спасителеву любовь в себе носяй: паси овца его, паси избранные его, снабдевай агньца его.

Святейшему патриарху антиохийскому:

О священная и любезная главо, отче Макарие, приличный приснопамятного евангелиста Луки святого престола, изрядный наместниче, пастырю пресвятейший, тех же изрядных апостолских похвал по премного достойный оного архиераршеского престола, его же паствою превышайшаго архиерея Иисуса Христа Господа нашего основа и возгради преблаженный он до третьего небесе муж пресвятой восхищенный Павел, нужный церковный аггел, похвала вселенныя, иже на небесех человек и на земли аггел, слава церковная, высокопарный орел, свирель духовная, ластовица и щур и сосуд владычен, потребный Христов служитель.

Обоим святейшим архиереям вкупе:

И сице вас благочестне, яко самих святых верховных апостол Петра и Павла приемлем, тако вас любезне, яко аггелов Божиих объемлем, верующе, яко всесильного Монарха всемощный Промысл вашим зде архиераршеским пречестным пришествием, всяко в верных сомнение искоренили, всяко желаемое благочестивым благое исправление насадити и благочестию, еже паче солнца в нашей державе сияет, известными свидетельми быти и святую российскую церковь и всех верных возвеселити, утешити и радостных сотворити благоизволил. Тем же воздаем содетелю всех, превышнему Царю Богу благодарение, укрепившему ваше преблаженство толик труд подъяти, общего ради спасения. О, святая и пречестная двоице, что вас наречем, толик душеспасительный труд подъемших, толикия святыя подвиги сотворших, архипастыри пречестнейшии! Херувимы-ли? Яко на вас почил есть Христос. Серафимы-ли? Яко непрестанно прослависте его. Аггелы? Тела бо отвратистеся. Силы? Действуете бо чудеса. Многа ваша имяна, а болша дарования. Молите спастися душам нашим, отцы пресвятейшии и архипастыри пречестнейшии, всесвятейшии, преблаженнейший Паисие, папа и патриарх великого града Александрии, Ливии, Пендаполи, Eфиопи и всеа земли египецкие, отче отцев, пастырю пастырей, архиерею архиереов и судие вселенныя; всесвятейший и преблаженнейший Макарие, патриарше Божия града Антиохии и всего востока, Сирии, Киликии, Иверии, отче отцев, пастырю пастырей, архиерею архиереов, Превышняго вседержительною десницею соблюдаеми, здравстуйте с нами, великим государем царем, и с нашею супругою царицею и великою княгинею Мариею, и со благородными нашими чады, царевичем и великим князем Алексеем, царевичем и великим князем Феодором, царевичем и великим князем Симеоном, царевичем и великим князем Иоанном, и с нашими благородными сестрами: царевною и великою княжною Ириною царевною и великою княжною Анною, царевною и великою княжною Татьяною, и с нашими благородными дщерьми: царевною и великою княжною Евдокиею, царевною и великою княжною Марфою, царевною и великою княжною Софией, царевною и великою княжною Екатериною, царевною и великою княжною Мариею, царевною и великою княжною Феодосиею, и преблаженства вашего с братиею, с святейшими вселенскими архиерархи, с первопрестольником и первослужителем Дионисием константинопольским, Нектарием иерусалимским, с митрополиты и архиепископы и епископы и со всем освященным собором, и с нашими князи и боляры, и с христолюбивым воинством, и с доброхоты и со всеми православными христианы на многа лета.

4. Проект приветственной речи царя к патриархам

Великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца речь ко святейшим вселенским патриархом.

Бог наш на небеси и на земли вся, елика восхоте, сотвори, отцы пресвятейшии и архипастыри пречестнейшии; существо бо оное всеблаженное и треблаженное всем еже быти и всякого блага совершению виновно есть; творит яко волит, действует, яко хощет; велелепнея его силы всемощною властию сый источник всякия благости, присно великодарныя своя щедроты утешительная, благая, благопотребная и полезная человеческому роду многобогатно подавает, имже живем и движемся и есмы; Его же пребогатая благостыня естественою си и непостижимою благостию движима о целости святыя своея и возлюбленныя невесты православныя церкве премудре промышляете и милосердне окормляющи коегождо благочестивых благое намерение ко благополучному ведет исполнению. Отнюду же пресвятая божественного его величества милость и нашу царскую мысль ваше пречестнейшее преблаженство в сей державы нашея царствующий град призвати подвиже и вас толь преблаженнейших и честнейших архиереов толик подвиги целости ради святыя матери нашея церкви подъяти, толики поты в долгоденственном путешествии претерпети, толику любовь к благочестивым сыном восточныя церкве прострети укрепи и вспоможе. Чесо ради наша царская держава день от дне вашего архипастырского пречестного пришествия ожидахом. День настоящий благое наше желание оного превысокого Монарха промыслом ко благополучному приведе исполнению, яко нас, на возлюбленная вашего преблаженного архиерейства лица взирающих, безмерного утешения и благого духовного веселия исполни. О чесом всемощного оного Монарха всесильному Фрону⁷²⁰ велие и радостное благодарение купно возсылати долженствуем, веселыми и благодарными гласы со царствующим пророком Давидом псаломски и християнски восклицающе: кто Бог велий, яко Бог наш, Ты еси Бог творяй чюдеса. Познану сотворил еси в людех силу твою, да сликоствует же нам и ластовица церковная, богоглаголивый и приснопамятный Исаия, трубы светлейшии, сладкий благодарения глас испущающь к Превышнему Промыслу. Ныне, Господи, Отец наш еси ты, мы же дела руку твоею вси мы, сице о нас премудре управляеши, весть твое вечное владычество, еже и есть благословенно во веки. Подвигнем же наше царское слово и к вашей пречестности, о апостольских пречестных престол наместницы! Что бо Петра болши, что же Павлу точно? Иже словом и делом, всю яже на небесех и на земли тварь удивиша, иже брением сплетены телесным, но лутше аггел обретшеся, весть добре преблаженства вашего пресвятость. Но и особне к преблаженству вашему некия любезныя прострем глаголы: о пречестнейший в иерарсех, святейший отче Паисие, пристойный приснопомнимаго и блаженного евангелиста Марка святого престола и изрядный наместниче, верховным и преславным апостолом Петром во архиерейский сан облеченного, оным блаженным Петром, ему же Учитель горняго и долняго создания Христос Спаситель и Бог наш вручи ключа царствия небесного, глаголя: ты еси Петр и на сем камени создижду церковь мою и врата адова не одолеют ей. Оным, иже по священному Златоусту есть начало православия, великий церковный священноглаголник, нужный советник християном, сосуд вышних сил, почтенный от Владыки человек, церковь Божия, светило вселенныя, нескверная голубица Христова, вождь апостолом, теплым горя духом, превысокия благодати исполненный, всего плода духовного преизобилный, его же святого и апостольского благонравия последователь еси, о священная и любезная главо, пастырю пресвятейший, техжде изрядных апостольских похвал по премногу достойный, отнюду же и благодать Пресвятого Духа средствующим блаженным преблаженного Петра молитвам не инаго, но твое богоизбранное преблаженство на пречестный вселенского евангелиста Марка престол возвести соизволи, на нем же в Божии благодати возмогаем и яко верховный он велию Спасителеву любовь в ceбе носяй, паси овца его, паси избранныя его, снабдевай агньца его, желательно слово предлагаем. Твое же преблаженство, пресвятейший иерарше Макарие, и по имени архипастырства твоего блаженный, всякия и тояжде хвалы достойный, яко оному председательствуеши святому граду, в нем же призрением Превышняго Пандократора⁷²¹ первии ученицы нарекошася християня, граду, иже преблаженного, избранного, до третьего небесе восхищенного Павла пресладких уст толико насладися время первый свидетельствующу богословесному Хрисостому⁷²² сице вопиющу: на колику высоту воздвиже град и светлейш сотвори; сие Павлово бысть исправление, идеже тритысящний, идеже пятотысяшний вероваша усердием оного приснопеваемого Павла, Вышняго десницею вспомогаема, ему же Господь вседержавный вся языки, яко же усмарю вручи, да облечет их водою благодатною и кровию владычнею обагреною; оного Павла иже есть, благопотребный аггел церковный, похвала вселенныя, на небесех человек и на земли аггел, слава церковная, высокопарный орел, кречет духовный, свирель мысленая, ластовица и щур и сосуд духовный, потребный Христов служитель. По его же богоправимым стопам пречестное твое архиерейство шествуя, уподобился еси присноблаженному оному, якоже и он Христу Богу и Цареви нашему, яко и слышати от него достоин сый сусуд избран ми еси. И вкупе к святому вашему архипастырскому преблаженству принесем глас: о блаженная и достохвальная двоице, сугубой и боголюбезной добродетели, на небеса возводящей, наставляющая, пребезначальныя и живоначальныя Троица проповедателие, смотрения Божия словесе исповедателие, страшных и божественных таин сказателие, уста Христова, апостольских честных престол изряднии преемницы, быстротечнии путницы, мысленно на небесех живущии, душею пред необыслимым Превышняго Царя превысоким престолом предстоящии. Сице вас благочестне, яко святых верховных апостол Петра и Павла приемлем, тако вас любезне, яко аггелов Божиих объемлем, верующе, яко всесильного Монарха всемощный промысл вашим зде архиераршеским пречестным пришествием всяко в верных сомнение искоренити, всяко желаемое благочестивым благое исправление насадити и уже паче солнца в нашей державе сияющее православие утвердити и святую российскую церковь и всех верных возвеселити, утешити и радостных сотворити соизволит. В Его же превысочайшей благодати здравствуйте и сугубо здравствуйте, архиереи пречестнейшии, архипастыри и патриарси вселенстии, поздравляем преблаженство ваше и наша царская держава и наша царская супруга с нашими благородными чады, желающе, да Бог преблагий триипостасный, Отец и Сын и Дух Пресвятый, всякого благаначальник и совершитель, подаст вашему пресвятейшему преблаженству зде многолетие, в будущем же безконечне всех благ насыщатися, ихже и нашей державе удостоитися молитствуйте, отцы пречестнии.

5. Показание газского митрополита Паисия о том, что грамоты, привезенные греком Стефаном Юрьевым действительно подписаны рукою константинопольского патриарха Дионисия

1666-го месяца Ноября в 16 день.

Я, газский митрополит Паисий, прозвищем Лигарид, извещаю, что подписи на грамотах, которые греченин Степан Юрьев привез, суть истинны Дионисия, патриарха константинопольского, и в том иных приятелей письмами укреплен и вящще есмь утвержен толико, яко великого лукавства, то есть, впред о них и в малем чем сумнитися, понеже для того вторые грамоты присланы суть, во еже утвердити первы, присланные к пресветлейшему нашему царю государю, государю Алексею Михайловичу письма на два свитка разделены.

Паисий Лигарид Газский митрополит рукою своею.

6. Показание амасийского митрополита Космы о том, что на грамотах, привезенных греком Стефаном Юрьевым, подписи и печати константинопольского патриарха Дионисия действительны и сходны с прежде привезенными

Перевод с греческого письма, что архиереи руки прикладывали.

1666-го году ноября в 16 день.

Царю многолетный и великий князь и всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец, государь, государь Алексей Михайлович, поклоняюся великому вашему престолу и сказываю во страсе Божии о том, что две грамоты, что показал мне великое ваше царствие, они суть подлинные а не составные; яко же свидетельствуют подписи и печати патриарши господина Дионисия, что и подписи подобны суть прежним письмам, которые присланы были к великому вашему царствию.

А внизу:

Аммасийский Козма, богомолец великого вашего царствия.

7. Показание иконийского митрополита Афанасия о том, что подпись константинопольского патриарха Дионисия на грамотах, привезенных греком Стефаном Юрьевым, не действительна, а на грамотах, привезенных Мелетием действительна

Перевод с другово письма.

1666-го ноября в 16 день.

Призвали меня многолетний великий царь московский государь, государь Алексей Михайлович и великий князь всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец, показал мне великий государь две грамоты, которые привез греченин Стефан Юрьев: есть ли подпись константинопольского патриарха кир Дионисия? И я сказываю, что нет. А первые подписи, которые привез Мелетий дьякон, знаю, что ево рука патриарха константинопольского; только то одно, что у тех писем не иных патриархов руки, потому что не суть себе подобны. Так я сказываю, митрополит Иконии и вторыя Каппадокии Афонасий; и писали своею рукою.

8. Показание грека Стефана Юрьева о том, что привезенные им грамоты действительно подписаны константинопольским патриархом Дионисием

Перевод с греческого письма.

1666-го ноября в 16 день.

Я ныне извещаю, Стефан Юрьев, что те две грамоты, которые привез мне из Констянтинополя, самодержавного великого царя государя, государя Алексея Михайловича, великого князя московского всеа великия и малыя и белыя Росии, суть подлинные святейшего и вселенского патриарха господина Дионисия и рукою ево подписаны, и прислали их с Андроником с постельничем в Ясы в руки Юрья Урсака, и про те грамоты ведает Иван Кондратов; а к тому свидетельствуют и печати, которыми запечатаны.

А внизу:

Стефан Юрьев своею рукою подписал.

9. Черновая записка (трудно читаемая) о соборных заседаниях 28 и 30 ноября 1666 года и донесение архиепископа псковского Арсения, посланного в Воскресенский монастырь к патриарху Никону для призвания его на собор

175-го Ноября в 28 день, в среду, у великого государя (т.)⁷²³ в столовой были святейшие вселенские патриархи, святейший кир Паисей папа и патриарх великого града Александрии и судия вселенский, святейший кир Макарий патриарх великого Божия града Антиохии и всего востока, и преосвященные митрополиты: Питирим новгородцкий и великолуцкой, Лаврентий казанский и свияжский, Иона ростовский и ярославский, Павел сарский и подонский, Паисей газский, Козма ……⁷²⁴, Феодосий сербский, Афанасий иконийский.⁷²⁵

И его царского величества синклита бояря и околничие и думные люди:

И великий государь (т) изволил говорить святейшим вселенским патриархам о бытии на патриаршеском престоле в царствующем великом граде Москве святейшего Никона патриарха и о сшествии его с патриаршеского престола, своею волею, без повеления его царского величества и всего освященного собору, июля в 10-м числе 166 году в новопостроенной его монастырь Воскресения Христова, что в Звенигородском уезде, и что соборная и апостолская церковь без пастыря девятый год, и чтоб они святейшие папа и патриархи учинили о том по правилом святых апостол и по преданию святых отец вселенских семи соборов и по своему рассмотрению.

И великому государю (т) святейшие вселенские кир Паисий папа и патриарх александрийский и судья вселенский и кир Макарий патриарх антиохийский и всего востока говорили, что по правилом святых апостол и по преданию святых отец вселенских соборов достоит к патриарху Никону послати в воскресенский м)⁷²⁶ архиепископа⁷²⁷ да с ним двух архимандритов и позвати его на собор и вопросити, коея ради вины, оставя он патриаршеский престол, отшел строения своего в воскресенский м) и о иных церковных винах.

И по указу великого государя (т) святейшие вселенские патриархи изволили к патриарху Никону для приезду его к Москве на собор послать Арсения архиепископа псковского и изборского, да с ним двух архимандритов, Спасского м) из Ярославля Серия, да Спасского ж м) из Суздаля.⁷²⁸

И ноября в 29 день в « » часу ночи писали к великому государю (т) и к святейшим вселенским патриархом к Паисию александрийскому и к Макарию антиохийскому Арсеней (ар) (п) и (изб)⁷²⁹ и архимариты.

И ноября в 30 день в 3-м часу дня великий государь (т) изволил итить в столовую, а с ним великим государем были в столовой святейшие вселенские патриархи, Паисей александрийский и Макарий антиохийский, и преосвященные митрополиты и архиепископы и епископы и весь освященный собор и его (ц. в.)⁷³⁰ синклита бояря и околничие и думные (л)⁷³¹.

И по указу великого государя святейшим вселенским патриархом Паисию и Макарию преосвященный Павел м) с) и п)⁷³² поднес отписку, что писали к ним святейшим патриархом Арсеней ар) п) и из (б.)⁷³³ и архимариты, и та отписка перед великим государем и перед ними святейшими вселенскими патриархи и при всем освященном соборе и (ц. в.)⁷³⁴ при синклите чтена, а в ней пишет.

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. Твои великого государя богомолцы, псковской архиепископ Арсений, из Ярославля Спасова монастыря архимандрит Сергий, из Суждаля Спасова ж Евфимиева монастыря архимандрит Павел, челом бьем. Нынешнего 175-го ноября в 29 день, по твоему великого государя указу и по благословению всесвятейших вселенских патриархов и всего преосвященного собора, приехали мы в дом Живоносного Воскресения Христова и возвестихом святейшему Никону патриарху про свой приезд, и по его, государь, велению быхом у него в кельи и говорихом ему святейших вселенских патриархов и всего освященного собора преблаженного звания и повеление, чтоб он без замедления ехал в преславный царствующий град Москву известия ради всяческих духовных вещей смиренным образом не преслушне. И святейший Никон патриарх, выслушав посланное от святейших вселенских патриархов и преосвященного собора писание, говорил нам: аз де поставление святительства и престол патриаршеский имею не от александрийского, ни от антиохийского, но от константинопольского, а патриархи де александрийский и антиохийский и сами живут не в Александрии и Антиохии, александрийский де живет в Египте, а антиохийский в Дамасце; а естьли де александрийский и антиохийский патриархи по согласию с константинополским и еросалимским патриархи пришли в царствующий град Москву для духовных вещей, и я де как соберусь прииду в царствующий град Москву для духовных всяких вещей известия ради, а собранию своему и поезду к Москве нам времени не объявил; и мы богомолцы твои известихом ему святейших вселенских патриархов и всего преосвященнейшего синода повеление, что нам без него Никона патриарха прийти в царствующий град Москву не повелено, и он сказал нам: как зберусь и я де поеду к Москве, а как он соберется и поедет и того нам известно не учинил, а мы без твоего великого государя указу к Москве ехать не смеем и к твоим великого государя богомолцом к вселенским святейшим патриархом и ко всему преосвященному собору о том писахом.

(На левой стороне, столбца): Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу. – (Помета) 175-го ноября в 29 день в 12-м часу ночи.

И великий государь (т) изволил говорить святейшим в) п)⁷³⁵ чтоб они учинили о том по правилом святых апостол и святых отец вселенских семи соборов.

И святейшие вселенские патриархи говорили, что по правилом святых апостол и святых отец ……⁷³⁶ патриарха Никона позвать на собор в другие и третие, а для того послати с Москвы в дву посылках по архимариту, да с ними с однем келаря, а с другим соборного старца. А ехать им к архиепископу Арсению и с ним ходити в воскресенском м) к патриарху Никону и ему говорить, чтоб он по присылке святейших вселенских патриархов ехал к Москве на собор для всяких церковных вин.

И по указу в) г) (т)⁷³⁷ и по их патриаршу совету посланы к патриарху Никону для позвания на собор в первой посылке Рожественного (м) из Володимера арх ……⁷³⁸ да с ним Спасского (м) нового келарь Варлам Палицын, в другой посылке Спасского ж (м) нового арх ……⁷³⁹ да с ним Чудова (м) соборного старца.

А после того указал великий государь на соборе в столовой честь свиток из правил святых апостол и святых отец вселенских соборов, что прислали к нему великому государю святейшие вселенские патриархи кир Деонисий патриарх цареградцкий, кир Паисий патриарх александрийский, кир Макарий патриарх антиохийский, кир Нектарий патриарх иерусалимский за своими руками и за руками ж⁷⁴⁰ . . . . с чорным дьяконом с Мелетием греком во 170-м году, коим образом достоит быти епископу, или митрополиту, или патриарху на своих престолех, и о сшествиях их с престолов без воли благочестивых царей и собора, и о отлучениях их от престолов и о иных о всяких винах.

А в то время великий государь изволил сидеть на своем (ц^м)⁷⁴¹ месте, а святейшие вселенские патриархи сидели подле его царского места по левой (с)⁷⁴² в креслах, а преосвященные м) и ар)⁷⁴³ и епископы на скамьях от царского места по правою сторону, а бояря и о) и д) (л)⁷⁴⁴ на скамьях же по левую сторону (ц) (м)⁷⁴⁵ и ……⁷⁴⁶

И тот свиток чтен весь.

А по чтении свитка святейшие вселенские патриархи кир Паисей папа и (п) алекс.⁷⁴⁷, кир Макарий (п) антиох. говорили великому государю, преосвященным митрополитам и ар, и (еп) и всему освященному собору и (ц. в.) синклиту бояром и (о) и (д. л.) тот свиток, что чтен ныне на соборе, послали они святейшие вселенские четыре патриархи к великому государю с черным (д)⁷⁴⁸ с Мелетием греком за своими руками.

И по тому свитку патриарх Никон во отшествии своем с патриаршеского престола своею волею без всякие церковные вины и царского повеления и освященного собора повинен ли?

И (пр.) (м.) и ар) и еп)⁷⁴⁹ и весь освященный собор и царского величества сигклита (б) и (о) и (д. л.)⁷⁵⁰ говорили, что по тому их патриаршескому присланному свитку за их руками патриарх Никон повинен во всем и от патриаршества имеет быть отлучен.

Да митр – ж и (ар.) и (еп.) и весь собор говорили святейшим вселенским (п.) как патриарх Никон с патриаршеского престола сшел и по указу (в. г.)⁷⁵¹ они преос. (м.) и (ар.) и (еп) собраны были в (ц. в. г.)⁷⁵² Москву на собор и о сшествии его, патриарха Никона, с престола и о отлучении его от патриаршества выписали из правил святых апостол и святых отец селенских седми соборов то ж, что и в их патриаршеском свитке написано.

И после того (в. г.) изволил святейшим вселенским (п^м) кир Паисию и кир Макарию поднесть челобитную, что прислал к нему великому государю патриарх Никон по сшествии своем с патриаршеского престола, о рыбных ловлях, которые даны были ему патриарху по его челобитью ……⁷⁵³ к воскресенскому и к крестному монастырем на море в Колском остроге и отняты, и Печенского (м) что в Колском же остроге. А после того, по указу великого государя, велено теми рыбными ловлями до урочных лет владеть иноземцом по записи его патриарховых приказных людей Бориса Нелединского и Ивана Кокошилова, какову они дали им по его ж патриархову указу, и в той челобитной написано на него (в. г.)⁷⁵⁴ многие клятвы и укоризны, чего и помыслить страшно, а выписывано изо всяких книг приводами.

10. Две записки касательно распоряжений по приготовлению к допросам патриарха Никона

29 Ноября 1666 года.

Первая записка.

1.

Поставить крест.

2.

Будет учнет допрашивать, по какому согласию и свидетельству хотите судить, и объявите нам благоволение цареградского патриарха о сем деле.

3.

Как учнет отпираться от сказок архиерейских и всяких чинов людей, и им, великим святителем, в те поры тех людей, чьи сказки, роспрашивать ли, или выслушать у них речей? А допрашивать их после по обычаю с крепостию перед совершением дела.

4.

И кому записывать нужные дела, и тот бы человек готов был.

(Внизу записки другою рукою отмечено): Ноября в 29 день.

Вторая записка

1.

Истинно ли писал?

2.

За законы ли Божьи и за догматы стоял?

3.

Сопрестолника, прежде бывшего брата твоего, блаженныя памяти святейшего Иосифа, патриарха московского и всеа Росии, за истинного ли и святого пастыря принимает?

(Внизу записки другою рукою отмечено):

175-го Ноября в 29 день зданы обе.

11. Изъяснение патриархов прибывших в Москву правил, изложенных в патриарших свитках и доставленных с Мелетием, о правах и обязанностях царя и патриарха

Перевод с греческого письма:

Во 2-й убо главе патриаршеских свитков обретается: яко патриарх да покорится царю во всех градцких делех и является о сем, яко умаляется патриаршеский сан, обаче со разделением имать разуметися писанное в сей главе. Зане яко ина убо суть церковная, догматцкая и правилная⁷⁵⁵, ина же суть градцкая, внешняя и нравная к доброму правлению и исправе царствию. Ибо во внешняя, нравная, градцкая лепотствует, яко патриарх да не противится отнюдь царю, но да едино гласит и да едино мыслит, яко быти мир и тихость в царствии и да не сеются зизании⁷⁵⁶ и соблазны, и будет двуначалие, яко бы ино да хощет пар и ино патриарх; яко же видится и в хронографиях⁷⁵⁷, иже повествуют, яко многажды некии патриархи возмущаху царства и соблажняху. И сего ради ко строению и к целомудрию или и к обузданию вопросиша державнии цари, и наипаче царь кир Эммануил Комнин, иже царствова лет 37, да сотворит патриарх на письме поведание⁷⁵⁸ к царю ради вящщаго уверения и крепчайша в будущия лета, еже сотвори кир Михаил Кируларий патриарх константинопольский. К церковным же, к догмацким и к правильным не имать отнюдь покоритися царю патриарх, зане есть закон одушевлен и живый глас правил; сице читаем, яко и божественный Златоуст обличи царицу Евдоксию о вдовицыне винограде, Гермон патриарх иконоборца Феофила ради святых икон, и инии многи всесвятейшии и премудрейшии мужи обличаху с дерзновением вельможных и князей, наипаче же медоточный и великий Амбросий преславного Феодосия⁷⁵⁹ …… пророку и царю Давиду глаголющу: и глаголах пред цари и не стыдяхся. Сего убо ради такими разделеньми престанет всякое сопротивление. Почто имать царь, да покорится патриарху? И почто имать патриарх, да покорится царю? Сии речь, яко патриарх да не вступитца в царские вещи царского двора и да не отступит вне предел церковных, яко же и царь имать, да хранит чин свой. Аще же ни слышати будет оное [иже читаем в ветхом писании о Озии царе, иже взя кадильницу и кадити хотящу] не лет ти есть кадити: вещь иже ниже подобаше ему отнюд начинати. Два светильника суть в мире, солнце и луна, обаче солнце да властвует днем и луна да перевозсияет нощь; и никогда солнце изыде от обычного чина своего, ниже луна премени течения своя и естество свое, но всегда любезно движутся и хранят пределы, иже Творец всех положи им сопреодоление и непреложное повеление. Таким образом имать и патриарх управитися с царем и царь с патриархом ради трелюбезного сего единомыслия и мира, иже обдержит вкупе земная вся и небесная, Божественная ж и человеческая. Сие глаголем, егда православствуют и правоправят слово истинны, един и другий, сии речь, царь и патриарх, но егда царь будет еретик и неправо править, тогда весьма подобает патриарху противостояти ему и огласити его, сии речь поучати; и аще послушает и уцеломудритца, преобрел душу цареву и приимет мзду от трудов своих, яко же и Павел противоста Петру, егда видя его нисходящу ко июдеом, иже хотяху хранити ветхой вкупе с новым заветом непременно, яже о вере, имать убо, да обличатся малые и великие и без непщевания, зане о душе есть вся беда. Иде царь Ираклий в Персиду и остави патриарха Сергия в Kонстянтинеграде, которой аще и еретик бе, обаче верной царствию ста; кольми паче имать патриарх верен быти к царю православному, иже тщатся разширити скиптры благочестивыя, иже поборется о истинней и непорочной православной вере, таков убо царь, аще бо и пошлет к патриарху, да приидет к нему, или да пойдет инуды ради душеполезного некоего подлога⁷⁶⁰, долг имать вскоре двизатися, и да приидет к нему по ево царскому повелению, яко ж и царь Феодосий малый писа к святейшему Кирилу патриарху александрийскому и ко Иоанну Златоусту, абие и оба послушаше повеления царева, иже призваша их приити к царствующему граду, и приидоша оба, един жив, а другий усопший. Яко же и христолюбивый и превеликий Констянтин повеле патриарху антиохийскому Евстафию, да поидет во Иверию⁷⁶¹, и не преслуша повеления царева блаженнейший Евстафий, но послуша его.

По таким убо делам и таким образом повинуются патриархи православным самодержцем. И по подобию вышеписанных и мы послушахом заповеди твоего царского величества и приидохом ныне в царствующий град Москву ради церковного исправления и пользы. Бог Святый да совершит желание богохранимого царства твоего душеполезная и спасительная, буди, буди, ко общему заступлению и утвержению, зане и мы ревности ради друг другоприятельных святейших патриархов преидохом горы и пучины, бедствующи в неудобноходных путех, и чрез иноплеменных языков, не токмо телесно, но и душевно; точию да не преслушаем Божия суда и державного царства твоего пресвятого повеления. 

12. Записка с некоторыми подробностями о соборном заседании 1-го декабря 1666 г

175-го Декабря в 1 день великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец, по совету со святейшими вселенскими, с Паисием папою и патриархом александрейским, с Макарием патриархом антиохийским и всего освященного собора, указал быти собору на Никона патриарха в своей государеве столовой избе сего настоящего дня.

А для того собору в столовой устроено:

Поставлено его государево место, серебром и золотом украшенное, а подле его государева места с левую сторону поставлены 2 места святейшим вселенским патриархом, обиты бархатом и сукном вишневым, а перед теми патриаршими месты поставлен стол, оболчен камками золотыми и накрыт ковром золотным персицким; а властем и бояром где сидеть поставлены на обеих сторонах государева места скамьи, властем на правой, бояром и околничим и думным дворяном на левой стороне.

И великий государь изволил итти в столовую с бояры и с околничими и с думными и с комнатными людми [и со всем своим царским синклитом] того дня в 3-м часу; а перед ним государем несли в ящике раковинном под серебряным ……⁷⁶² 2 свитка за руками святейших вселенских четырех патриархов, что к нему великому государю прислали они патриархи с дьяконом Мелетием, и с них переводы переплетены в бархат, да письма Никона патриарха под тафтою.

И пришед в столовую великий государь указал ящик с свитками поставить на стол, которой поставлен перед патриаршими месты, и выняв из ящика свитки положить на стол.

А после ево государева пришествия в столовую вскоре пришли святейшие вселенские патриархи с митрополиты и архиепископы и епископы и с архимариты и игумны; и говорили патриархи: «Достойно есть яко воистинну». «Слава и ныне», и отпуст, и осеняли благословенными руками на все четыре стороны.

А потом великий государь изволил сесть на своем государеве месте.

А патриархи сели на своих местах; и после того великий государь пожаловал велел сесть властем и бояром, и околничим, и думным дворяном.

И великий государь говорил святейшим патриархом, что Никон патриарх к Москве приехал и на него государя полагает судбы Божии за то, что они, святейшие патриархи, и весь освященный собор приговорили и велели ему Никону к Москве приехать не с болшими людми, а как он Никон ехал к Москве и, по ево государеву указу, у него Никона взят малый (имрк) за то, что он в девятилетное время к нему, Никону, носил всякие вести и чинил многую ссору, и он де Никон за того малово ево государя поносит и бесчестит, говорить: царь де меня мучит, велел отнять того малово из под креста. И буде Никон патриарх будучи на соборе учнет о том говорить и они б святейшии папа и патриархи про то ведали, да и про то б они ведали, что Никон перед поездом своим к Москве в Воскресенском монастыре исповедывался и причащался и маслом освящался.

И святейшие патриархи тому, что Никон патриарх так учинил, подивились гораздо.

И великий государь говорил: Никон же де патриарх говорит, бутто псковской архиепископ из Воскресенского монастыря еыо Никоновы слова, что он отговаривался итти на собор и что их святейших патриархов бесчестил, писал ложно, а он Никон того бутто не говорил.

И святейшие патриархи говорили:⁷⁶³

И великий государь говорил: к Никону де патриарху, звать ево на собор, ково послать, а хочет де он Никон на собор притти со крестом да со евангелием, и ему так ли подобает притить или смиренным образом, и как он придет и ему сидеть ли и где сидеть, и буде он не сядет или на собор не пойдет, и с ним что чинит?

И патриархи говорили: подобает де до Никона послать архиерея да 2-х архимаритов, а притти ему на собор с чем он хочет, и как он придет и ему подобает посидеть мало, а потом стояти, а сидети ему на лавке по правую сторону его государева места, а буде он Никон не сядет, и он де как хочет, а будет он Никон по тому зову на собор не пойдет, и они де святейшие патриархи учнут ево Никона обличать за очи.

И послали по Никона патриарха Мефодия епископа мстиславского и оршанского, Варлама архимарита Савы Сторожевского монастыря, Иосифа архимарита⁷⁶⁴……… и приказали им Никону патриарху говорить, чтоб он шол па собор смирным делом, а с собою креста и евангелия не имел. А буде он Никон им откажет, на собор не пойдет или и пойдет, а с собою похочет взять крест и евангелие, и ему Мефодию архиепископу велели о том прислать с вестью, а ему самому дожидаться указу от собору.

И после того, не в долгом времени, пришед на собор архимарит Иосиф говорил: Никон де патриарх Мефодию епископу сказал, что он итти на собор не преслушен, а с собою возьмет Животворящий Крест, для того что крест християном похвала.

И святейшие вселенские патриархи к Мефодию епископу с ним архимаритом Иосифом приказали, чтоб он Никону патриарху на собор велел итить и со крестом.

И Никон патриарх на собор пришел, а перед ним принесли Животворящий Крест. И пришед на собор говорил: «Достойно есть яко воистинну», «Слава и ныне,», и отпуск, «Спаси Господи и помилуй благоверного государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца и его благоверную царицу и великую княгиню Марию Ильичну и их благородных чад благоверных государей царевичей и благоверных царевен, его государских сестр и дщерей⁷⁶⁵ и святейших вселенских патриархов и всех православных християн на многа лета».

А изговоря все, великому государю поклонился 3-ж до земли.

Святейшим вселенским патриархом поклонился 2-ж до земли ж.

И святейшие вселенские патриархи ему Никону патриарху велели сесть.

И Никон патриарх не сел, а говорил: места де я себе где сидеть не вижу, а с собою места не принес, а пришел он проведать для чево звали.

И великий государь изволил сойти с своего государева места и стал у стола перед вселенскими патриархи.

А Никон патриарх пришел к тому ж столу.

И великий государь святейшим вселенским патриархом говорил: от начала де государству московскому ни от кого таково бесчестья не учинено, как учинил Никон патриарх, соборную и апостолскую церковь обесчестил и патриаршеский престол оставил кроме всякие вины и никем гоним, и от того учинились многие смуты и мятежи, а соборная и апостолская церковь и до днесь вдовствует, без пастыря пребывает.

И Никон патриарх святейшим вселенским патриархом преж ответу говорил: естли де с вами вселенскими патриархи совет и руки святейших патриархов цареграцкого и еросалимского о том, что им святейшим папе и патриарху ево Никона судить, а без их де совету перед ними ему Никону отвечать немочно, потому что де хиротонисание на патриаршеский престол тех святейших цареграцкого и еросалимского патриархов.

И святейшие патриархи говорили: совет де и руки святейших же цареграцкого и еросалимского патриархов с ними есть, и указали на свитки, что привез дьякон Мелетий.

И Никон патриарх говорил, чтоб выслать недрузей ево, новгороцкого и крутицкого митрополитов, а они де ево Никона хотели отравить и удавить, и тому де есть дело.

И великий государь говорил: о порче де Никона патриарха есть дело дьякона Феодосия, и то де дело будет объявлено и им святейшим патриархом поднесено на соборе; а что Никон патриарх говорит о порче себя от митрополитов новгороцкого и крутицкого и ему великому государю про то неизвестно.

А митрополиты новгороцкой и крутицкой говорили, что Никон патриарх в том на них говорит ложно, а у них про то и помышленья не бывало.

И святейшие вселенские патриархи Никона патриарха вопросили: коея ради вины престол и паству свою и церковь оставил?

И Никон патриарх говорил: престол он патриаршеский оставил за то, что околничей и оружейничей Богдан Матвеевич Хитрово бил человека ево в то время, как бил у великого государя у стола царь грузинской, и как тот человек сказался ево патриаршим, и околничей де Богдан Матвеевич говорил ему: не дорожись де ты и с патриархом. И он де Никон патриарх у великого государя на него околничего в том просил оборони, и великий государь в том на него околничего оборони ему дать не изволил, а писал де он великий государь к нему Никону патриарху, что он великий государь изволит с ним Никоном о том видетца и говорить; и он де Никон ожидал того 3 дни, и великий государь с ним Никоном патриархом видетца и на праздник Пресвятые Богородицы казанские в ход, а на праздник же многоцелебные ризы Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в соборную церковь ко всенощному и к литоргии притти не изволил, а приходил от великого государя в соборную церковь к нему Никону столник князь Юрья Иванович Ромодановской и говорил ему: великий де государь на тебя Никона патриарха гневен, и для чево де ты пишешся великим государем, и чтоб ему впредь так не писатца; а он де Никон писался так по повеленью великого государя, и со престола пошол от ево государева гневу и ожидал на воскресенском подворье к себе присылки 3 дни, и к нему де присылки не было, и он поехал в Воскресенской монастырь, и говорил псалом: Суди Господи обидящая мя, а после того говорил: нигде де того не написано, что патриархом царей слушать, а во святом евангелии написано: слушаяй вас Мене слушает.

И великий государь говорил: Никон де писал к нему государю писал и на околничего оборони просил во время того, как у него государя был у стола грузинский царь, и в то время сыскивать и оборони давать было немочно. А против того ево письма писал он великий государь к нему Никону патриарху, что ему в том, что человек ево ударен бесчестья никакова нет, и о том он великий государь с ним Никоном увидитца и говорить изволит впредь. И того де дни ему великому государю с ним Никоном патриархом видетись было неколи, потому что стол совершился в ночи гораздо поздно, и в иные дни и до оставления ево престола видитесь с ним было за недоволом немочно ж, и он де Никон патриарх ево государево писмо поставил ни во что и тому не поверил, что он великий государь в том письме писал, что ему в том бесчестья никаково нет, и осердясь престол свой оставил и церковь Божию покинул и патриаршества отрекся и сошед с престола стал на воскресенском подворье, и он де великий государь посылал к нему говорить боярина князя Алексея Никитича Трубецкого да околничего Родиона Матвеевича Стрешнева: для чего он с патриаршества сошол и чтоб назад возвратился, и он де Никон и при них патриаршества отрицался. А князя Юрья Ромодановского посылал он великий государь к нему Никону говорить, чтоб он великим государем не писался для того, что прежние патриархи так не писались, а тово к нему, будто он государь на него Никона гневен, не приказывал и великим государем писатца ему не велел, а писал ево так почитая в своих советных грамотах; а он де Никон к нему великому государю писал писмо своею рукою, что един он великий государь царь, а он патриарх, яко един от простых епископов, и то писмо ему отдано назад.

Боярин князь Юрья Иванович Ромодановской сказал, что он ему Никону о государском гневе не говаривал.

Околничий Родион Матвеевич Стрешнев сказал, что с боярином со князем Алексеем Никитичем Трубецким к Никону патриарху на воскресенское подворье был посылан и о возвращении ево на престол ему говорили, и он им в том отказал и патриаршества при них отрекался, а после того в воскресенском монастыре при них он Никон говорил, что он впредь патриархом быть не хочет и что он сначалу патриаршества своего положил на себя клятву, что ему на патриаршестве быть толко три года, а болши того не быть.

И великий государь святейшим патриархом говорил, что Никон патриарх к цареградцкому патриарху послал было от себя лист по-гречески, а в нем писал ему государю многое бесчестье и укоризны, а он великий государь к ним вселенским патриархом писал и просил их, чтоб они пришли на рассуждение, а Никоновых дел к ним ничево не писал, и чтоб они святейшие патриархи ево Никона допросили, что он в том листу своем все ли истинно писал, и за церковь ли и за догматы стоял, и Иосифа патриарха братом и за святого почитает и нет ли на нево какова пороку и церковные вещи не движимы ль или нет?

И Никон бывший патриарх говорил: что де в листу его не писано, то писано, а писал он в том листу все истинно вправду. А Иосифа патриарха почитает за патриарха, а свят ли он, того не ведает и болши того ни про что не сказал.

И великий государь с ево Никонова листа перевод указал честь на соборе по статьям, и тот перевод чтен.

И как прочли, что он написал, как послан был в Соловецкой монастырь для мощей Филиппа митрополита, его же мучи царь Иван неправедно.

И великий государь говорил: для чего он Никон такое бесчестье и укоризну блаженные памяти великому государю царю и великому князю Ивану Васильевичу всеа Русии написал, а о себе утаил, как он изверг без собору Павла епископа коломенского и оборвал с него святительскую одежду и сослал в Футынской монастырь и там ево не стало безвестно, и но которым правилам учинил и чтоб ево про то допросить.

И бывшей Никон патриарх о государе царе и великом князе Иване Васильевиче всеа Pусии ответу никаково не учинил, а про Павла епископа сказал, по каким де он правилам ево изверг и сослал, того он не упомнит, и где он пропал, того не ведает, а написано де то на патриарше дворе в Приказе.

А как прочли, что он написал о умолении ево Никона на патриаршество и что будто он в соборной церкви великому государю и властен и бояром говорил, чтоб ему дали слово, что держати будут евангелские догматы и правила и царские законы, и в том ему обещались.

И великий государь говорил, что Никон патриарх в то время говорил толко про одни догматы, а о правилех и о законех не говаривал и в письме своем о том написал ложно.

И Никон патриарх говорил, что он о том о всем говорил в то и выное время.

А что он Никон написал в листу своем про великого государя о житии многое бесчестье и укоризны и что будто он великий государь учал во архиерейские дела вступатца.

И Никон про то сказал: не упомнит.

А как прочтено о отшествии Никона с патриаршеского престола на воскресенское подворье, а потом в монастырь Воскресенской, что он будто пошел ради великого государя гнева и с собою ничего не взял.

И великий государь говорил святейшим патриархом, чтоб ево Никона допросили: кому он Никон о ево государеве гневе идучи с престола являл, и какая ево государева к нему Никону немилость или обида была, и о том, чтоб он со престола пошел от него государя присылка к нему была ль, а как он с престола пошел осердясь кроме всякие вины, и он в соборной церкви патриаршества отрекался ли?

И Никон говорил: немилость де великого государя к нему то, что к церкви ходить не изволил, а он де Никон пошел с престола о том, что он пошел от ево государева гнева являл небу и земли, а присылки де такой, чтоб ему с престола итти от великого государя к нему не бывало, а патриаршества де он Никон в соборной церкви не отрекался и с собою опричь сакоса да митры ничево не взял.

И святейшие патриархи говорили: хотя де околничей и оружейничей Богдан Матвеевич ево Никонова ч⁷⁶⁶… и зашиб, и ему б терпеть и тем уподобитца и последовать Иванну милостивому, как он от раба терпел. А когда он Никон увидел на себя государский гнев и ему надобно было о том советовать с властми и к великому государю посылати сходатаев и бить челом о прощении, а не сердитовать. А что де великий государь на праздники к церкви Казанские Богородицы и в соборную церковь притить не изволил, и ему де великому государю к церкви ходить не всегда досуг, потому что бывают у него великого государя дела великие государственные.

Околничей и оружейничей Богдан Матвеевич Хитрово сказал, что во время стола, по указу великого государя, уряжал и ево государской чин исполнял и Никонов де ч. пришол не вовремя, и он ево зашиб не знаючи, и в том перед ним Никоном он прощался, и он де Никон ево околничего в том простил.

И святейшие патриархи спрашивали освященный собор и весь царский синклит, что от великого государя к Никону патриарху какая обида была ли или не была?

И освященный собор и царский синклит сказал, что от великого государя к Никону никакие обиды не было и пошел он не от обиды, от своего сердца, и пошед с престола отрицался с клятвою, сымая понагею говорил: аще де и помышлю в патриархи, анафема да буду; и власти де ево молили, чтоб с престола не сходил и он их не послушал, и понагею и посох оставил, а взял с собою клюку, а о государеве гневе в то время ничего не говорил и никому не являл. И как он поехал с подворья в Воскресенской монастырь и за ним де повезли ево люди сундуки многие с рухлядью, да к немуж послано из патриарши казны денег 2.000 руб.

И святейшие патриархи говорили: прежние де архиереи ни которые такова отрицания не учинили, как он Никон, не токмо де патриаршества, но и архиерейства отрекся, снимая митру и амфор говорил: не достоин.

И Никон говорил, что в отрекании на него лжесвидетелствуют, а как бы де он вовсе отрекся, и он бы де с собою архиерейские одежды не взял.

В грамоте ж написано о ево государеве указе и соборном уложенье, о суде Монастырского Приказу с великим бесчестьем и укоризною, и бутто ево за то, что он говорил, чтоб тое книгу искоренить, хотели убить.

И великий государь говорил: для чего он Никон будучи на своем престоле того не учинил, чтоб в Монастырском Приказе быть и судить духовный чин митрополиту или архиепископу и архимаритом и иных статей не исправил при себе, и кто ево хотел убить, а ныне приносит на ту книгу многие укоризны?

И Никон о устроении архиерея в Монастырской Приказ, и кто ево хотел убить ничего не сказал.

А как прочтено о посылке книг во Иеросалим и во святую Афонскую гору.

И великий государь говорил: ныне где те книги напечатаны ль или на патриарше дворе?

И Никон патриарх говорил, что те все книги остались, как он пошел с престола, на патриарше двор, а с собою де он Никон из тех книг ничево не взял.

А как прочтено о посылке к нему Никону в Воскресенской монастырь газского митрополита Паисея да боярина князя Никиты Ивановича Одоевского с товарыщи, бутто над ним им велено суд сотворить, и бутто газский митрополит хиротонисан дьяконом и попом от папежа и верует по римски и живет бесчинно и на соборе бывает председателем и называетца наместником от вселенских патриархов.

И великий государь говорил: газской де митрополит и боярин князь Никита Иванович с товарыщи посланы к нему были выговаривать ему, что он, Никон, к нему великому государю писал со многим бесчестьем и укоризною, и что он Никон молился за обидящего и клял, а под евангелие клал его государевы грамоты, а не для суда. А газской де митрополит на Москве у престола Господня принес клятву, что он живет истинно и отец духовный архангелской митрополит в том ево свидетельствовал и грамота у него поставленная есть и свидетелствована, а о отлучении ево от еруоалимского патриарха грамоты не бывало.

А на соборе председателем он Паисий не бывал и наместником от вселенских патриархов не назывался. А он де Никон для чево ево государевы грамоты клал под евангелие и на кого обидящего он молился и клял?

А Никон бывший патриарх сказал, что он на обидящего молился, а не клял; а в то время государевы грамоты под евангелие клал, а кто обидящей про то имянно не сказал; а газской де митрополит служить по правилом не достоит, что он епархию свою оставил и живет на Москве многое время, а дьякон де ему сказывал, что он Паисей еросалимским патриархом отлучен и проклят, и бутто о том от того патриарха и грамота есть, и называл ево газского митрополита мужиком, а как де присылан, к нему был боярин князь Никита Иванович с товарыщи и он ему государевым словом сказал, что ево Иван Сытин хочет зарезать.

И великий государь говорил: напрасно де он Никон молился на обидящего, а под евангелие клал ево государевы грамоты, а к нему де Никону от нево государя никакие обиды не бывало. А газской де митрополит служит ныне за свидетельством отца своего духовного до расуждения святейших вселенских патриархов и всего собору, а с боярином с князем Никитою Ивановичем о Иване Сытине таких слов к нему не приказывал.

Боярин князь Никита Иванович с товарыщи сказал, что он ему Никону про Ивана Сытина того не говаривал, а говорил де ему боярину он Никон: будет де вы велите меня зарезать, и вы де ему велите меня зарезать.

Святейший патриарх антиохийский говорил: что газский митрополит во дьяконы и в попы ставлен во Иеросалиме, а не в Риме, про то де он антиохийский патриарх ведает подлинно.

А как прочтено о посылке государевых грамот в монастыри, бутто в тех грамотах писано о нем Никоне, кто что ведает, или что он взял движимые и недвижимые, золотые или ефимки.

И великий государь говорил: что в монастыри посланы ево государевы грамоты толко о книгах и о церковных вещах, которые он Никон взял в монастыри своево строенья, а о ином ни о чем не писано.

А Никон, бывший патриарх говорил, что в монастыри о золотых и о ефимках в государевых грамотах писано.

А как прочтено о ево Никонове приходе к Москве по вестям о татарех.

И великий государь говорил: для чево он Никон утаил и в листу своем не написал, как он Никои в то время видел ево государевы очи и как он при думном дьяке при Алмазе Иванове говорил, что он престола своего отрекся?

А думной дьяк Алмаз Иванов сказал, что Никон в то время, как он к нему был послан в ево пришествие на воскресенское подворье, при нем Алмазе говорил, что он Никон толко имени своево не отрекся, а престола отрекся.

А Никон бывший патриарх о том, что он видел государевы очи ничего не сказал, а в отреканье своем заперся.

А как прочтено о посылке государевых грамот к вселенским патриархом, и бутто он великий государь к ним посылает многие дары, и кто от них приезжает и их держит во хранилище.

И великий государь говорил, что он великий государь ко вселенским патриархом грамоты посылал, а писано в них с прошением, чтоб они пришли и умирили церковь, а дар к ним не посылал и присыльщиков их тайно не держал опричь Савелия Дмитриева, а сидел он Савелий за то, что он привез от еросалимского патриарха грамоту, и в той грамоте писано многое к ссоре, и был он не за караулом, жил в набережных хоромех, и корм и питье давано ему было доволно; а он де Никон ко вселенским патриархом преж сего и ныне в листах своих писал многие непристойные слова, и к черкашенину прислал многие золотые, чтоб с листом малова ево провез с собою и отпустил ево к цареградскому патриарху.

Никон бывший патриарх говорил, что он к черкашенину золотых не посылал, а дал золотые малому своему в дорогу, которово послал с листом к цареградскому патриарху, и тот де малой ево изыман.

А как прочтено о приходе Никона бывшего патриарха, как он приходил по письму Никиты Зузина и взял посох, и о отрясении прах от ног и о взятье посоха назад, и бутто он в Черневе говорил околничему Родиону Матвеевичу Стрешневу да думному дьяку Алмазу Иванову: аще царское величество будет к нему Никону держати истинну свою, и тот посох будет ему в благословение и во отмщение противником ево, аще же от его царского величества будет на него кроме истинны, и тот посох будет во свидетельство и во отмщение всякие неправды, и тот посох к великому государю послал с архимаритом своим и о Миките Зузине, что он сослан, и о смерти жены ево.

И великий государь говорил, что он Никон бывший патриарх с престола своево пошел никем гоним, к Москве приходил никем зовом и из соборной церкви увез было чудотворца Петра митрополита посох, а ребята ево отрясали прах от ног своих, и то он какое добро учинил, и ребята ево какие учители, что так учинили, а Микита де Зузин писал к нему Никону воровски, затеяв, за то и сослан, а он де Микита за то не токмо ссылки, и смертной казни был достоин; а то ему Миките учинилось и жена ево умерла от нево Никона, что он Никон прислал к нему великому государю ево Микитино письмо, а он Никон ево Микиту имел за друга, и он Никон почто евангелские заповеди не исполнил, якоже речено: положите душу свою за други своя, а что де он Никон в листу своем написал о посоху, бутто он в Черневе говорил, и то он написал ложно и того он не говаривал.

Никон бывший патриарх говорил: Микитино де писмо к великому государю прислал он оправдывая себя, а робята де ево прах от ног своих как отрясали ль, того он Никон в то время не видал, а как приезжал для посоха в Чернево и ево Никона томили, а иных хотели побить до смерти.

И великий государь говорил, что он Никон в Черневе стоял за тем, что посоха отдать не хотел, а как посох отдал, и он из Чернева и отпущен, а до смерти побивать никово было не велено и не биты, про то он затевает и говорит ложно.

А как прочтено, что написано будто поддьякон Никита умер в железах, поп Сысой будто погублен с женою и с детьми, митрополит иконийский Афанасий в Симонове монастыре заключен, Феофан архимарит святогорский в Кирилове монастыре будто заключен с дружиною ево, строитель Аарон в Соловецкой монастырь заключен, Василей дьякон в Сибирь сослан, Савастьян, которой грамоту привез от еросалимского патриарха, будто вверху в полатах заключен, и будто и иные многие, кто за него Никона доброе слово молвил, мукам преданы.

И великий государь говорил, что поддьякон Микита умер от болезни, а не от желез, поп Сысой ……… митрополит иконийский был в Симонове монастыре ……… Феофан архимарит ……… строитель Аарон ………⁷⁶⁷ дьякон Василей сослан за то, что он про него великого государя говорил непристойные слова, Сава Дмитреев сидел в набережных хоромех и корм и питье дано ему было доволно.

А что он Никон написал в листу своем будто за него многие мучены, и он бы сказал имянно, кто за него мучен?

Никон бывший патриарх говорил: про поддъякона де Микиту и про иных имянно в листу своем он написал для того, что ему так сказывали, а про то, что он в листу своем написал будто за него мучены многие, ничего не сказал.

И великий государь говорил, что ему Никону некто про то сказывал ему на ссору, а ему было ссорным речам верить и ложно писать не надобно.

А как прочтено, что написано, будто царское величество постави своя повеления над всем священным чином, да не приимут от него благословения, и повеле быти собору, и в том соборе благословением газского митрополита Паисия сотвориша крутицкого митрополита Питирима в Новгород в митрополии, поправше божественный закон, а на ево место поставиша митрополитом чудовского архимарита Павла и иных епископов к иным епархиям многим.

И великий государь говорил: написал де он Никон то в укоризну, что Питирим митрополит переведен в Новгород, а как он Никон патриарх был на патриаршестве, и он и сам в то время перевел Лаврентия из Твери в Казань в митрополиты, и иных многих от места к месту переводил, и он для чево сам так чинил? А чтоб к благословению ево не ходить, о том де он великий государь никому не приказывал.

А Никон, бывший патриарх говорил: что де я от места к месту переводил, и то чинил беззаконно.

А как прочтено, что написано в листу его: и от сего беззаконного собору преста на Руси соединение святые восточные церкви и от благословения вашего отлучишася, и от римских костелов начаток прияша волями своими, а отнележе прияша Руси святое крещение от святые восточные церкви и до ево лета в Росии не бе ни единого соединения с западным костелом, токмо един росийский митрополит Исидор, иже бе во Флоренский собор, соединися с римским костелом, и прииде в Росию и его не прияша, яко православна, но яко еретика изгнаша его; сице де и ныне бывает вся царским хотением: егда хощет кто дьякон или презвитер или игумен или архимарит поставлятися, тогда царскому величеству пишет челобитную и просит повеления, и царским де повелением на той челобитной подпишут по указу государя царя поставить ево попом или иного какого чину, и сице де хиротонисают их царским словом.

И великий государь говорил, что Никон бывший патриарх такие великие укоризны и неправды затеял, забыв страх Божий и его праведный суд, писал ложно будто в московском государстве соединение святые восточные церкви преста, и тем письмом своим соборную и апостольскую церковь обесчестил и ево великого государя и весь освященный собор и ево государев синклит и всех православных христиан от благочестивые веры и от благословения святейших вселенских патриархов отчол и причол к римским костелам и к католицкой вере, и укоряя газского митрополита назвал всех еретиками. И как бы то ево Никоново письмо дошло до цареградского патриарха, и тем бы своим затейным и ложным письмом ево великого государя и всех православных християн положил под клятву, и во многих бы местех то ево Никоново письмо пронеслось, и тем бы многих людей привел в сомнение, и за то должно всем стояти и умирати и от того очиститись, понеже и впредках за благочестивую веру умирали; а что де он Никон написал, что челобитные пишут на ево государево имя, и те их челобитные подписывают, и то де не вновь учинилось, изстари так повелось, что меж патриаршества пишут челобитные на ево государево имя; а будто хиротонисают ево государевым словом, и то он написал неправду.

А Никон, бывший патриарх говорил: отлучниками де от вселенских патриархов написал для того, что Питирима митрополита посвящал в Новгороде газской Паисей митрополит, а про то де он слышал, и о том, что совокупился с римским костелом, написал он об нем же газском об одном, а не о всех.

И освященного собору власти и государев синклит ево Никона в том обличали и говорили, что у него написано в листу ево про великого государя и про освященный собор и про ево государев синклит, и про всех православных христиан, а не об одном газском митрополите, и назвал отлучниками и причел к еретической вере всех, и в том ево затейном злочинстве и в укоризне неправедной рассудят святейшие папа и патриархи.

А как прочтено, что у него написано: егда митрополит или архиепископ или епископ хиротонисает, тогда дадут поставленную грамоту и пишут, что хиротонисася повелением великого государя, и будто соборы бывают и во архиереи избирают, и поставляют, и осуждают, и отлучают по ево ж государеву указу.

И великий государь говорил, что поставленные грамоты дают ставленником по прежнему, как бывало наперед сего, а в архиереи избирают и поставляют, и кто довелся, того осуждают и отлучают власти собором, а не по ево государеву указу, и то он Никон про него великого государя написал неправду.

А как прочтено, будто великий государь из патриаршеского имения емлет на свои протори и дают бесчинно, сице и от митрополнчьих, и от архиепискуплих, и от епискуплих и с монастырей имения и людей на службу, и хлеб и деньги по его государеву указу емлют немилостивно, и ничто бывает в пользу.

И великий государь говорил: из патриарши де казны что чего взято и то имано взаймы, а не даром, и многое плачено, а досталное впредь будет заплачено; а со властей и с монастырей иманы даточные и за (да)точных денгами против прежнего ево государева указу, как и при нем Никоне бывало, а бесчинно ничево не роздавано, а он де Никон с каким чином будучи на патриаршества имал со властей и с монастырей подводы и многие подати к строенью в Воскресенской монастырь, да в тот же монастырь к строенью, будучи на патриаршества, послал он Никон денги многие из патриарши казны, которые собраны были со властей и с монастырей вместо даточных и та посылка тем деньгам написана в Патриарше Приказе в книгах, а что де он Никон к строенью того монастыря имал и посылал, и то ничто ему не в пользу, и ныне тамошним строеньям толко людей утяготил, а совершенья тому строенью ничево не учинил.

А Никон бывший патриарх в сборе подвод со властей и с монастырей, и в посылке денег, что собраны были за даточных заперся, будто он тех денег и подвод не имал.

И митрополиты, и архиепископы ево Никона обличали и говорили, что он к строенью в Воскресенский монастырь подводы с них и с монастырей имал и деньги, что за даточные собраны, послал и в книгах те деньги в Патриарше Приказе записаны.

А как прочтено о епископе Мефодии, что он поставлен во град Оршу и Мстиславль и послан в Киев будто митрополит, а киевская де митрополия изначала едина с Москвой благословением вселенского констянтинополского патриарха.

И великий государь говорил: Мефодий де поставлен в епископы и послан в Киев нужды ради, что киевский митрополит из Киева, оставя свою епархию, ушол в Полшу, а тамошняя де страна без пастыря быти не может, потому что городов и людей в тамошней стране много, а от Москвы удалела, и о том де Мефодиеве поставление он великий государь к констянтинополскому патриарху писал; а как де он Никон был на патриаршестве, и он и сам поставил в Полотцк епископа, а полотцкая епископия исстари под благословением цареградского патриарха.

А Никон, бывший патриарх говорил: блаженные де памяти при государе царе и великом князе Федоре Ивановиче всеа русии в Полотцке бывали епископы благочестивые, а ставили их московские патриархи, а после де того и ныне в Полотцке унея, а не благочестие.

И митрополиты, и архиепископы ево Никона обличали, что в Полотцке ныне благочестие, а не унея.

А как прочтено, что во святей божественной литоргии и во святые литании крутицкой митрополит стояще на патриаршеских местех и на седалище седя, идеже прежние патриархи, и он сидел и стоял, и которые де патриархи, констянтинополской и антиохийский, и еросалимский, и они де во время божественные литоргии выше ево сидеть не восхотеша.

И Питирим митрополит новгородский говорил: как он по его Никонове отшествии с Москвы был в службах, и он де во время службы стоял и сидел како подобает на которых местех стояти и сидети, а на патриаршеском месте в соборной и апостолской церкве.⁷⁶⁸

Святейший антиохийский патриарх говорил: как де он при ево Никонове патриаршестве был на Москве и во время божественные литоргии выше или ниже ево Никона сидел того он не упомнит.

В конце его грамоты написано:

Писася в строении нашем в Новом Иеросалиме Воскресенского монастыря.

И святейшие патриархи Никона патриарха допрашивали, для чего он так пишет?

Никон бывший патриарх говорил, что в грамоте переведено не так, а после сказали, хотя де у него и так написано, что в Новом Иеросалиме, толко де намерение ево к горнему Иеросалиму и назывался того Еросалима священником.

В грамоте ж написано: будто боярин Семен Лукьянович Стрешнев научил собачку сидети и передними ногами поругатися благословению Божию и называли ту собачку Никоном патриархом, и он де Никон за то ево проклял и от християнства отлучил, и царское де величество ни во что вмени.

И великий государь говорил, что Никон бывший патриарх о том к нему великому государю не писывал, а боярин де Семен Лукьянович перед ним великим государем сказал с клятвою, что он того не бывало.⁷⁶⁹

А митрополиты и архиепископы и епископы говорили, что он Никон боярина Семена Лукьяновича проклял напрасно без собору.

А боярин Петр Михайлович Салтыков говорил, что бывшей Никон патриарх боярина Семена Лукьяновича от клятвы разрешил и простил и грамоту к нему прощенную прислал.

13. Краткая записка о соборном заседании 1 Декабря 1666 г

175-го Декабря в 1 день к великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу в столовую палату на собор пришел Никон патриарх и говорил: «Достойно есть» и молитву «Владыко многомилостиве», и великому государю поклонился трижды в землю и вселенским патриархам по одиножды; и вселенские патриархи велели ему Никону патриарху сести, и Никон патриарх говорил, что сести ему негде, места нет.

И великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа великия и малыя и белыя Poсии самодержец говорил светейшим вселенским патриархом, чтоб Никона патриарха допросили: для чего он патриаршеский престол оставил и отошел в Воскресенской монастырь?

И вселенские патриархи Никону патриарху говорили: для чего престол патриаршеский оставил?

И Никон патриарх говорил: есть ли де с вами совет константинопольского патриарха о том, и буде у вас о том с ним по согласию, и я де перед вами готов против ваших слов ответ давать.

И великому государю Никон патриарх говорил, чтоб выслать которые ему на соборе ненадобны: новгороцкого да крутицкого митрополитов, они де ево портили.

Никон патриарх говорил: на избрании ево на патриаршество много он бил челом великому государю, чтоб ему на патриаршестве не быть и государеве де воле повинулся.

И после де того, как был у великого государя у стола грузинской царь, и околничей де Богдан Матвеевич Хитрово бил человека дому его безвинно, а того де человека послал он Никон патриарх для церковных вещей, и говорил де Богдан Матвеевич: не дорожись де и с патриархом, и он де Никон патриарх писал к нему великому государю чтоб дал оборонь, и государь де писал к нему, что хотел дать оборонь.

И великого государя речь: что околничей Богдан Матвеевич того не говаривал, что не дорожись с патриархом, и он великий государь к нему про оборонь не писывал, а на красном крыльце церковные вещи не строятца, а что де околничей Богдан Матвеевич ударил, и то де сделано не в ведении и к нему патриарху Никону то бесчестия не прилично.

И Никон патриарх говорил: как де было празнество Пречистые Казанские, и государь де гневаяся на него у торжества не был и хотел с ним видетца и не видался, а как де празднество было ризе Господне и государь де гневаяся к празднеству не пошел же, и я де видя ево гнев государев на себя, оставя церковь, и пошел на Воскресенское подворье и оттоле в Воскресенской монастырь в свое строенье; а что де я писался великим государем, и то де по его великого государя веленью.

Государева речь ко вселенским патриархом: чтоб ево Никона патриарха допросить, как он покинул патриаршеский престол, являл ли он в то время в соборной церкве, что он от гнева государева идет?

И вселенские патриархи говорили: ты бы де поревновал Ивану милостивому, как его и корчемник бесчестил, и он ево и паче любил, а не гневался, а хотя б на тебя государев и гнев был, и тебе б подобает было советовать со архиереи и государев гнев утолять, а не гневатца.

И Никон патриарх говорил: я де для того и не советовал со архиери, чтоб ево государя на гнев не привести и престол оставил и пошол.

Никон же патриарх говорил: рабов де у меня великий государь поотымал, жидов, которые у меня были крещены.

И великого государя речь: дошло де до них государственное дело, для де того и взяты.

Никон патриарх говорил: а не просто де мое отшествие, послушествует соборная церковь, и ангел хранитель тоя церкве, и небо, и земля, и множество народа.

И патриархи вселенские ево Никона патриарха спрашивали: какие де обиды ему были от великого государя?

И Никон патриарх говорил: великий государь учал де на меня гневаться и в соборную церковь не учал ходить, и я де для того и отшол.

Великого государя речь: писал ты Никон патриарх по отшествии своем от престола ко мне и патриаршеского престола отрекался: ты будешь великий государь, а я Никон яко един от простых.

И Никон патриарх говорил: я того не писывал.

Вселенских патриархов речь ко всем архиереям: что великого государя обида к Никону патриарху?

И архиереи все говорили, что великого государя обиды к нему Никону патриарху никакие не бывало.

И Никон патриарх говорил, я де об обиде не говорю, говорил о государеве гневе, и прежние де патриархи от гнева царева бегивали: Афанасий александрийский и Григорий Богослов.

Великого государя речь: являл ли он Никон патриарх в соборной апостольской церкви про гнев его государев?

И Никон патриарх говорил, что не являл никому, а являл небу и земле.

Великого государя речь: чтоб Никон положил ево великого государя грамоты, каковы к нему Никону патриарху писывал, что не где ево не безчесчивал он великий государь.

И архиереи все говорили, что ево государева гнева на Никона патриарха никакова и бесчестия не бывало, и он де во отшествии ево много молил, чтоб они престола не покинул, и он со гневом пошел, и мантию было святительскую не хотел на себя вздеть, а хотели было вдеть простую чернеческую, и архиереи ему не дали вздеть черные мантии, и он вздел светителскую мантию и пошел.

Вселенские патриархи говорили Никону патриарху: и иные де патриархи оставливали престолы, да не так как ты; ты де отрекся, что и впредь не будешь патриарх, аще будешь патриарх, анафема будешь.

И Никон говорил: я де того не говаривал, что не буду патриарх и анафема буду, а говорил только, что за недостоинство свое иду; а естьли бы де я отрекся патриаршества с клятвою, и я бы де не взял и святительской одежды с собою.

Вселенские патриархи говорили Никону патриарху: как де ставят в священный чин и говорят – достоин, а ты де как оставил престол и снимал с себя святительскую одежду и говорил, что не достоин.

И Никон патриарх говорил: то де на меня затеяли.

Великого государя речь ко вселенским патриархам: чтоб его Никона патриарха допросили, как он Никон писал ко вселенским патриархам, все ль отписал истину безо всякого прилога и Иосифа патриарха называет ли истинным патриархом и братом себе?

И Никон патриарх говорил: что де писано то и написано.

Великого государя речь: все ль он за божественные дохматы стоял и церковные вещи движимыя и недвижимыя продавал ли?

И Никон патриарх говорил, что он стоял за божественные дохматы, а церковные вещи продавал по ево великого государя указу.

И чтена Никону патриарху перевод с листа, что он писал к цареградскому Дионисию патриарху.

И в том листу написана про поставления новгородского Питирима митрополита и на ево место про Павла митрополита, что не по правилом поставлены.

И от сего де беззаконного собора преста на Руси соединения святые восточные церкви и от благословения вашего [отлучишася].

И великий государь говорил вселенским патриархам: чем от соборной церкви отлучишася?

Никон патриарх говорил: газской де митрополит от еросалимского патриарха отлучен и проклят, то де об нем писано, а хотя б газской митрополит и не еретик бы был, и ему де на Москве не для чего долго быть, и я де ево за митрополита не ставлю, у него де и ставленого листа на свидетельство нет, и мужик де наложит на себя мантию, и он де таков же митрополит.

Никон патриарх великому государю говорил: и тебя де Бог судит, я де узнал то на избрании своем, что тебе быть до меня добру до шести лет, а потом возненавидену от тебя быти.

Великий государь вселенским патриархам говорил: почему ему то, на избрании его на патриаршество, учинилося ведомо?

Великий государь говорил Никону патриарху про Павла епископа коломенского, что он согнал его с престола и отлучил и ободрал, и сослал под начало в монастырь без вины.

И Никон патриарх говорил: то де делалось давно не испамятую.

Никон же патриарх говорил про отшествие свое от престола: как великий государь посылал к нему говорить бояр князя Алексея Никитича Трубецкова с товарыщи, чтоб он возвратился на престол, и того де бояре не говаривали, чтоб возвратился.

И околничей Родион Матвеевич Стрешнев говорил Никону патриарху, что боярин и оне говорили, чтоб он возвратился на престол, и Никон де им патриарх сказал: я де три лета обещался быть на патриаршестве, а болше де того не хощу быть патриархом.

И Никон патриарх говорил, что он того не говаривал, что не возвратитца.

А как де я пошол из соборные церкви, и я де ничего с собою не взял кроме священныя одежди.

Да сделана де у вас книга уложенья и почитают де ее больше евангелия, а написано де в ней, что на писана по правилам святым, и то де все лгано, писано не по правилом святым и не по закону греческих царей, что де хотели, то и писали.

И великий государь Никону патриарху говорил: к той де книге руку приложил святейший Иосиф патриарх московский и всеа Русии и митрополиты и архиепископы, и епископ и весь освященный собор и твоя де Никонова рука к той книге приложена, как ты был в архимаритех.

Никон патриарх говорил: приложил де я руку к той книге по неволе, потому что был в архимаритех, а не в архиереех.

Боярин князь Никита Иванович Одоевский Никону патриарху говорил, что он грамоты великого государя клал под крест и молебствовал.

И Никон патриарх говорил: я молился за обидящих.

Рязанской архиепископ Никону патриарху говорил: от коего он духа то взял, что звезду видел метлою и говорил, что московскому государству погибель.

И Никон патриарх говорил: и в прежнем де законе написано, такие знамение бывали.

Никон же патриарх говорил великому государю: только б де ты боялся Бога, и ты б де надо мною не так и делал.

Про Питирима митрополита говорил Никон патриарх, что он возведен не по правилам в новгородские митрополиты.

И Питирим митрополит ему Никону говорил: и ты де Никон в новгородские митрополиты возшел на живого митрополита место Авфония.

И Никон патриарх молыл: тот де Авфоний митрополит был без ума.

Никон же патриарх говорил про собор российских архиереев, что оне тот собор на него тайно чинили.

И Павел митрополит говорил, что оне судили по правилом святым по отшествии его с престола с клятвою. В правилах де святых написано: не подобает праздному престолу быть без архиерея.

Великий государь Никону патриарху говорил: и ты де возвел тверского архиепископа Лаврентия на казанскую митрополию.

И Никон молыл: я де то сделал не в ведении не по правилом.

Да Декабря ж в 3 день в столовой избе⁷⁷⁰ у великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца были святейшие вселенские патриархи, кир Паисия папа и патриарх александрийский и кир Макарий патриарх антиохийский, и митрополиты, и архиепископы, и епископы и весь освященный собор, и его царского величества бояря и окольничие и думные люди.

И великий государь изволил с своего государского места сойтить и говорил вселенским патриархам речь, а митрополиты и архиепископы и епископы и весь освященный собор и бояря и окольничие и думные люди святейшим патриархом били челом на бывшего патриарха Никона: бранясь де он патриарх с митрополитом газским, в грамоте своей писал к константинопольскому патриарху Дионисию, что будто царское величество и весь освященный собор и все православное христианство от святыя восточные и апостольские церкви отложились и приступили к западному костелу, а святая де восточная соборная церковь имеет в себе Спасителя нашего Бога многоцелебную ризу, еже есть хитон, и многих святых московских чудотворцев мощи и никакого де отлучения не бывало, и держим, и веруем по преданию святых апостол и святых отец истинно.

И они б, святейшие вселенские патриархи, на то челобитье с бывшим Никоном патриархом учинили рассуждение по правилам святых апостол и святых отец и от такого его Никонова названия его великого государя и весь освященный собор и синклит, и всех православных християн росийского царствия очистили.

И исговоря речь, великий государь и весь освященный собор и синклит святейшим патриархом поклонились до земли.

И святейшие патриархи говорили: то де дело великое, что бывший патриарх Никон в грамоте своей написал и за то де надобно стоять крепко, когда де он Никон тебя великого государя и весь освященный собор и всех православных христиан еретиками назвал, и он де и нас также назвал еретиками, будто мы пришли еретиков рассуждать, а мы де в московском государстве видим православных христиан, что имеют они истинную православную веру греческого закона, и в том де они Никона патриарха учнут судить и его великого государя и весь освященный собор и всех православных христиан оборонять по правилам святых апостол и святых отец.

Да вселенским же патриархам Павел митрополит сарский и подонский поднес сыскное дело о газском митрополите Паисии, что он православен.

И святейшие патриархи то дело у митрополита приняли.

Святейшим же патриархам великий государь объявил бывшего патриарха Никона три грамоты, в которых писался он по отшествии своем бывшим патриархом, да грамота ж о действе ваий, что действовал Питирим митрополит сарский и подонский, да список с грамоты, что послана от великого государя к святейшему кир Паисию папе и патриарху александрийскому о отшествии Никона патриарха.

И те грамоты вселенским патриархом чтены и поднесены им святейшим патриархом.

И великий государь говорил святейшим патриархам, что он на бывшего Никона патриарха к ним святейшим патриархам никаких укорительных слов не писывал, про то им самим ведомо, а на него де великого государя бывший Никон патриарх писал к константинопольскому патриарху многие бесчестные и укорительные слова и причел к римскому костелу.

И святейшие патриархи говорили: бывший де патриарх Никон писал то, чаючи, что и все таковы, каков он сам, и говорили: написано де в царственных книгах, кто объявится во лжи одиново и трожды, и тому впредь верить ни в чем не велено; а бывший де Никон патриарх объявился во многих лжах, и ему де не подобает ни в чем верить, да и по правилам де святых апостол и святых отец кто кого оклеветает каким злым делом и того дела не доведет, и за те дела что было учинить винному и та казнь учинить тому кто оклеветал, а кто де на кого взведет еретичество и не доведет, и тот клеветник достоин священник – извержения, а мирской человек – проклятия.

А бывший де патриарх Никон тебя великого государя и весь собор, и синклит и всех православных христиан назвал еретиками, и о том де они святейшие патриархи учнут бывшего патриарха Никона судить по правилам святых апостол и святых отец.

Да святейшим же патриархам великий государь поднес письмо за рукою бывшего Никона патриарха о поставлении нового патриарха на его Никоново место, а привез то письмо столник Матвей Пушкин.

Святейшие ж патриархи говорили: как де пришел к Москве грузинский царь Теймураз, и для де его пришествия подобало всем людям радоваться, для многого его терпения и равноапостольного жития, что он терпел в грузинской земле и многие бусурманские народы в христианскую веру привел, и как де он был у царского величества у стола, и в тое де пору бывший Никон патриарх прислал человека своего, чтоб смуту учинить. А в градцких де законех написано: кто меж царем учинит смуту, и тот достоин смерти, и кто де его Никонова человека ударил и того Бог простит, потому что подобает так быти. И встав антиохийский патриарх осенял околничево и оружничево Богдана Матвеевича Хитрово.

И околничей и оружничей Богдан Матвеевич встав на его благословении бил челом.

Антиохийский патриарх Макарий говорил, что архиепископа сербского Гаврила били бывшего патриарха Никона крестьяня в Пушкине, и он де Макарий патриарх про то Никону патриарху сказывал, и Никон де патриарх в том на крестьян оборони не дал. Да он же де Никон патриарх в соборной церкви в алтаре во время литургии с некоего архиерея снял шапку и бранил всячески за то что кадило держал за кольца, а не за цепи.

Он же антиохийский патриарх Макарий говорил: подобает де на вечери Богоявленьева дни воду святить в церкви, а в самый праздник Богоявленья Господня итить на иордань в день, чтоб всем видимо было; а бывший де патриарх Никон ходил на иордань в навечери, а не в самый праздник.

И великий государь говорил: бывший де патриарх Никон сказывал, что на иордань учинил он ход в навечери праздника для того, что де Спаситель наш Иисус Христос погрузился во Иордани в навечери праздника, и сказывал де он Никон, что де в том тайна велика есть.

И святейший Макарий патриарх говорил: хотя де Господь наш Иисус Христос в навечери погрузитися изволил, только де нам, прославляя Его Спасителя нашего, по преданию святых отец подобает на иордань ходить в день, а не ночью. У них де в Палестине, хотя и в гонении турского живут, и они де на иордань ходят на самый праздник в день, а не ночью, при всем народе, и турки де в то время смотрят, а здесь де в великой Росии благочестие и помешать того некому.

И говоря святейшие патриархи пошли из столовой к себе на подворье.

Декабря в 5 день у великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца в столовой избе были святейшие вселенские кир Паисий папа и патриарх александрийский, кир Макарий патриарх антиохийский, и митрополиты, и архиепископы, и епископы, и архимариты, и игумены, и царского величества бояря и околничие и думные люди.

И святейшие патриархи говорили, чтоб послать по бывшего Никона патриарха, и указали по него послать от собору вятцого епископа Александра да мстиславского епископа Мефодия и с ними двух человек архимаритов.

И бывший Никон патриарх на собор пришел, а перед ним несли крест, и вшед в столовую говорил вход, и великому государю поклонился до земли дважды, а потом кланялся патриархам и властям, и бояром, и прочим.

И вселенский патриарх кир Паисея и судья вселенский говорил великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу, и митрополитам, и архиепископам, и епископом, и всему освященному собору, и царскому синклиту, что оне вселенские патриархи пришли в царствующий град Москву, по письму его великого государя, для того, что Никон патриарх оставил святую соборную церковь и свой патриаршеский престол с клятвою и отшел.

А Никону патриарху говорили, что он Никон патриарх отрекся патриаршеского престола (с) клятвою и отшел без правильные вины.

Никон патриарх говорил вселенским патриархам, что он не отрекся патриаршеского престола с клятвою, а засвидетельствовался небом и землею и отшел от государева гнева.

А ныне де что царское величество изволит, и я де и ныне иду куды великий государь изволит, благое де по нуже не бывает.

Вселенские патриархи Никону патриарху говорили, что слышали демногие, как он отрекся патриаршества с клятвою.

И Никон патриарх говорил: то де на него затеяли, а коли де он негоден и ныне не воспрещается на престол, где де царское величество изволит туды идет.

Вселенские патриархи говорили Никону патриарху: кто ему велел писатца нового иеросалима патриархом.

И Никон патриарх говорил, что он не писывал и не говаривал что патриарх нового иеросалема.

Рязанской Иларион архиепископ говорил, что он писался патриархом нового иеросалима и двум патриархом быть нелзе и казал письмо его Никонову руку, и Никон патриарх молыл: рука де его разве де отписался.

Он же Никон патриарх говорил: архиепископ де рязанский Иларион говорит, что де он Никон говорил про вселенских патртархов, что де неистинные патриархи, и он де Никон то говорил слышачи от греков, что на их престолах иные патриархи есть, чтоб про то великий государь указал свидетельствовать, и чтоб вселенские патриархи велели положить святое евангелие.

И вселенские патриархи говорили, что они истинные патриархи и неизверженые и не отрекались престолов своих.

Разве де турки без них что учинили.

А буде де и дерзнул кто на их престолы чрез правила или принуждением турского, и то де не патриархи, прелюбодеи.

А святому де евангелию быть не для чего, что на него Никона свидетелей много как престол оставил с клятвою; архиерею де не подобает в евангелии клятися.

И Никон патриарх говорил: от сего де часа свидетелствуюся Богом, не буду де перед ними патриархи говорить дóндеже констянтинополский и еросалимский патриархи будут.

И архиепископ Иларион говорил Никону патриарху: как он не убоится суда Божия и вселенских патриархов бесчестит.

Вселенские патриархи говорили митрополитам и архиепископам и епископом и всему освященному собору, чтоб сказали правду про отрицание Никоново с клятвою патриаршеского престола.

И Питирим новгородский митрополит да Иасаф тверский архиепископ, и архимариты, и игумены, которые в то время в соборной церкви прилучилися, вселенским патриархам говорили, что Никон патриарх отрекся патриаршеского престола с клятвою и говорил: аще вам буду патриарх анафема буду.

Никои патриарх говорил, что он не востязаетца и не говорит, что быть на престоле патриаршеском.

А кто де по нем будет патриарх, тот де анафема будет, так де он и писал к великому государю, чтоб без его Никонова совета не поставить иного патриарха.

А ныне де о престоле ничего не говорю, как де изволит великий государь и вселенские патриархи.

Вселенские патриархи велели честь святые правила амасийскому митрополиту по-гречески, а по-русски чол рязанский архиепископ Иларион.

Кто покинет престол волею без навета и тому впредь не быть на престоле.

И Никон патриарх говорил: те де правила не апостольские и не вселенских соборов, и не поместных соборов, он де Никон тех правил не приемлет и не внимает.

Павел митрополит крутицкой говорил: те де правила приняла святая апостольская церковь.

Никон говорил: тех де правил в русской кормчей книге нет, а греческие де правила не прямые, те де правила патриархи от себя учинили, а не из правил, после вселенских соборов все де враки, а печатали де те правила еретики, а я де не отрекался престола, то де на его затеяли.

И вселенские патриархи говорили, что их святые греческие правила прямые.

Тверской архиепископ говорил: как он Никон отрекался с клятвою патриаршеского престола, и они его молили, чтоб не покинул престола и возвратился; и он де Никон патриарх говорил, что он одинова отрекся и к тому не будет патриарх, аще возвратится анафема будет.

И Никон патриарх говорил, что его не звали и он с клятвою не отрекался престола.

И архиереи говорили, что его звали и он не послушал, и тому де свидетельство многое.

И околничей Родион Матвеевич Стрешнев говорил: как посылал в то время в соборную церковь великий государь ему Никону патриарху говорить боярина князя Алексея Никитича Трубецкова и его, для чего он престол патриаршеский оставляет и хочет ити, и он де Никон патриарх говорил, что он Никон обещался на патриаршестве быть три лета, а ныне де не буду патриарх.

И Никон патриарх говорил, что он не воспящается на престол, волен де великий государь.

Думный дьяк Алмаз Иванов говорил: Никон де патриарх говорил и писал к великому государю в грамоте о действе вайя, что ему не подобает возвратитися на престол, яко псу на своя блевотины, так ему на патриаршество.

И Никон патриарх говорил, что он того не говаривал и не писывал к великому государю. Не токмо де его Никона и Златауста Иванна изгнали неправедно.

И архиереи говорили, что его Никона никто не изгнал, сам отшол с клятвою.

Никон патриарх говорил великому государю: как де на Москве учинился бунт, и ты де царское величество и сам неправду свидетельствовал, а я де устрашась пошол твоего государева гнева.

И великий государь Никону патриарху говорил, что он непристойные речи, бесчестя его великого государя, говорит; на него великого государя никто бунтом не прихаживал, а что де приходили земские люди, и то де не на него великого государя, приходили бить челом ему государю об обидах.

И митрополиты, и архиепископы, и епископы, и весь освященный собор, и бояре, и окольничие и думные люди Никону патриарху говорили: как он не устрашится Бога, непристойные слова говорить и великого государя бесчестить.

Вселенские патриархи Никону патриарху говорили: для чего он клобук черной с херувимом носит и две панагии?

И Никон патриарх говорил: черные клобуки носят греческие патриархи, он де от них то взял, а херувим де на клобуке для того носит, у московских де патриархов на белых клобуках херувимы и он де для того носит, а понагеи две для того носит, с одною де понагеею с патриаршества отшел, а другая де крест в помощь себе носит.

Архиереи говорили, что он Никон патриарх как отрекся патриаршеского престола с клятвою и пошел, и он Никон патриарша белова клобука с собою не взял, а взял простой чернеческой клобук, а ныне носит с херувимом клобук и то он собою учинил.

И вселенский антиохийский патриарх Никону говорил: есть ли ему ведомо, что александрийский патриарх судья вселенский?

И Никон патриарх молыл: там де и суди. А в Александрии де и в Антиохии ныне патриархов нет, александрийский живёт во Египте, а антиохийский в Дамаске.

И вселенские патриархии говорили: как благословили вселенские патриархи Иева митрополита московского и всеа руси на патриаршество, и в то время где вселенские патриархи жили?

И Никон патриарх молыл, что он в то время не велик был.

И вселенские патриархи Никону патриарху говорили, чтоб он слушал правила святые.

И Никон патриарх говорил, что греческие правила не прямые, печатали ее еретики.

И вселенские патриархи Никону патриарху говорили, чтоб он руку приложил, что их книга правильная – еретическая и правила святые – не прямые, и что в той книги – ереси, чтоб именно сказал.

И Никон патриарх никакие ереси в тех правилах не указал и руки не приложил.

Вселенские патриархи Никону патриарху говорили, чтоб он сказал: сколько епископа судят епископов и сколько патриарха?

И Никон патриарх сказал: епископа судят дванадесять епископов, a патриарха вся вселенная.

И вселенские патриарху Никону патриарху говорили, что он один Павла епископа коломенского изверг и ободрал не по правилам.

Великого государя речь к Никону патриарху: что он верит ли вселенским всем патриархам, что они подписались руками своими, что вселенские патриархи александрийский и антиохийский пришли по согласию к Москве?

И Никон патриарх, смотря рук их, сказал, что он рук их не знает.

И антиохийский патриарх говорил: истинные де то руки патриаршеские.

И Никон патриарх говорил антиохийскому патриарху: широк де ты здесь, а как де ответ дашь перед констянтинополским патриархом?

И архиереи, и бояре Никону патриарху говорили: как он не устрашится Бога, великого государя бесчестит и вселенских патриархов и всю истинну во лжу ставит.

И вселенские патриархи велели у Никона патриарха крест взять, что перед ним носили. Ни у которых де патриархов не повелося, что наперед крест носить, то де он взял у латынников.

Вселенские патриархи Никону патриарху говорили, что он правила святые нарицает лжу, а сам престола отрекся с клятвою.

А Никон патриарх говорил, что он не отрекся отшол, а ныне де не воспрящаюсь, а где де не приемлют, и он и отыдет, а про отречении и то де лжа. И Григорий де богослов и Афанасий великий сходили с престолов, и иные патриархи и опять престолы свои приняли; священными де ризами свидетельствовался, что по нуже отшел, от гнева государева.

Александрийский патриарх Никону патриарху говорил: какой де то гнев государев на тебя, что он великий государь к церкве буде к торжеству и не пошел, и того де во гнев ставить нечего; многие у него великого государя дела живут.

Великий государь вселенским патриархам говорил, чтоб Никона патриарха допросили по Христове заповеди: за что он Никон патриарх на него государя осердился, про околничего Богдана Матвеевича Хитрово, что ударил за бесчиния человека дому его? И он великий государь нудил ли его Никона патриарха, чтоб Богдана Матвеевича простил?

И Никон патриарх ответу не дал, молчал.

Александрийский патриарх Никону патриарху говорил: архиерей де аще имать прю, а царю не подобает досажати, аще досадит да накажетца.

Павел митрополит крутицкий чол правило в кормчей книге святые Софеи, иже и седьмой собор утверди: который епископ или поп пострижется к тому да не действует от священных.

И Никон патриарх говорил: в то де были епископы мирские, а оне де архиереи хранят ли то правило? Сами де оне в мире попы были, буде де они покинут архиерейство, и он де покинет.

И архиереи говорили, что они приняли служить в иночестве от его ж благословения.

И Никон патриарх говорил, что он то делал и сам не в ведении.

Павел митрополит крутицкий чол правила в кормчей же книге: за грех извержену пресвитеру или своею волею епископство оставил, обличену бывшу от своея совести, аще подобает глаголати: благословен Бог наш, и Боже ущедри ны и блослови ны, и Христос истинный Бог наш, и кадити кадилницею не сущу иному пресвитеру, или входити, или причащатися внутрь святого алтаря? Ответ. Никакоже, на месте бо от простых людей поставлен будет.

И Никон патриарх говорил: те де правила не вселенские и не поместных соборов, и кормчая книга не при нем де печатана.

И архиереи говорили, что кормчая книга печатана при Иосифе патриархе московском и всеа русии, а исправлена и роздана при его Никонове патриаршестве, та книга кормчая сама о том свидетельствует, и церковь Божия те правила приемлет, и из той кормчей книге ко многим делам правила и градцкие законы он Никон патриарх велел выписывать и множество дел вершил.

Вселенские патриархи говорили русским и греческим архиереям, что греческие правила святые православные. И кто благочестивого Царя и весь собор, и царский синклит обесчестит и еретиками назовет и отступниками от православной веры что подобает сотворити?

И архиереи русские и греческие говорили: которые правила чтены и те правила православные, а за бесчестия великого государя и за освещенный собор я за царский синклит и за всех православных христиан подобает учинити по правилам святым.

Вселенские патриархи говорили: написано де по нужде и дьявол исповест истину, а Никон де истины не исповедует.

Они же вселенские патриархи Никону патриарху говорили, что он как покинул престол патриаршеский, и он писался бывшим патриархом?

И Никон патриарх говорил: и Григорий де богослов и Афанасий великий как отходили с престолов, и оне были бывшие патриархи.

И вселенские патриархи говорили: Григорий богослов и Афанасий великий своих престолов с клятвою не отрекалися, а ты, Никон, как снимал с себя в соборной церкви священную одежду и патриаршеский престол оставил и говорил, что не достоин и не буду патриарх, аще буду патриарх анафема буду. И ныне тебя Никона, бывшего патриарха, мы святейшие патриархи по правилам святых апостол и святых отец извержем и отселе не будеши патриарх и священная да не действуеши, но будеши яко простой монах.

И сказали ему вины:

1) Патриаршеского престола отрекся с клятвою и отшел безо всякие правилные вины, сердитуя на великого государя.

2) Писал ко вселенскому константинопольскому патриарху Дионисию, что преста на руси соединение святыя восточныя церкви и от благословения святейших вселенских патриархов отлучилися и приложилися к западному костелу, и тем ты Никон святую православную апостольскую церковь обругал и благочестивого государя царя, и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца, и весь священный собор и всех православных христиан обесчестил и назвал всех еретиками.

3) Ты ж Никон и их вселенских истинных православных патриархов бесчестил, называл непатриархами, и соборные святые правила называл ложными и враками и будто еретики печатали.

4) Да ты же Никон коломенского епископа Павла без собору чрез правила изверг, и обругал, и сослал в ссылку и там его мучил, и он пропал безвестно, и то тебе извержение вменитца в убийство.

А сказав вины, велели ему, итить на подворье и быть до указу.

А как святейшие патриархи кир Паисий папа и патриарх александрийский и кир Макарий патриарх антиохийский бывшего Никона патриарха судили, и в то время великий государь стоял у своего государева места.

14. Подробная записка о соборном заседании 3 Декабря 1666 года

175-го Декабря в 3-й день, в понедельник, в столовой избе, у великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца были святейшие вселенские Паисий папа и патриарх великого града Александрии и судья вселенский, Макатий патриарх Божия града Антиохии и всего востока.

И великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец изволил сойти с своего государева места и говорил речь.

А молвил: Святейшие вселенские Паисий папа и патриарх великого града Александрии и судья вселенский, Макарий патриарх Божия града Антиохии и всего востока, творю жалобы с митрополиты, с архиепископы и епископы и со всем освящённым собором, и с бояры, и с околничими и со всем синклитом, на Никона бывшего патриарха, что он, бранясь с митрополитом газским, в письме своём к цареградцкому патриарху написал и назвал меня и весь освященный собор и всего моего царствия людей еретиками, будто мы святыя восточныя и апостолския кафолические церкви отложились и прияли начало от римского костела. А святая восточная соборная церковь, мати наша, имеет в себе Спасителя нашего и Бога многоцелебную ризу, еже есть хитон, и святых мощи святителей московских чудотворцов; и мы по преданию святых апостол и святых отец истинно веруем и должны за православную христианскую веру и за святые Божие церкви умирати. И они б святейшие вселенские патриархи на тое жалобу учинили по сотворению прежних святейших вселенских четырёх патриархов, как они рассуждали и суд творили прежним благочестивым греческим царем, и меня и освященный собор и синклит и всех православных християн нашего росийского царствия от тово его Никонова названия очистили. И изговоря речь, великий государь патриархом поклонился, а освященный собор и синклит и все предстоящие поклонились до земли. И святейшие вселенские патриархи говорили, что де бывает собор для каких вин то де свое дело, а то де дело великое, что Никон в письме своём написал и за то надобно стоять крепко, а когда де он Никон вас, великого государя, и всех вашего царствия людей назвал еретиками, и он де и нас также назвал еретиками, будто б мы пришли еретиков рассуждать; а мы де в вашем царствии видим, что имеете истинную православную християнскую веру греческого закона.

И после того великий государь объявлял вселенским патриархом, что он великий государь к нему Никону патриарху посылал Декабря 2-го числа ествы и питье, и он Никон патриарх не принял, а сказали, что у него и своего есть много и будто он о том к нему великому государю не приказывал.

И вселенские патриархи говорили: Никон де писал и делает все изступя ума своего.

И после того великий государь им патриархам объявил его Никоновы 3 отписки, в которых писался по отшествии своём бывшим патриархам, да отписку ж о действе вай на митрополита крутицкого, и те отписки чтены.

А после тех отписок чли великого государя грамоту, что писана к александрийскому патриарху.

А после чтения великий государь говорил, что он великий государь ко вселенским патриархам на Никона патриарха никаких укорительных слов и что он делал не писал, и про то им самим ведомо.

А Никон к цареградскому патриарху писал многие бесчестья и укоризны и причол к римскому костелу, и та де грамота чтена Декабря в 1-м числе.

И вселенские патриархи говорили: Никон де писал такие укоризны чаючи, что и все таковы каков он сам.

И после того чли Никоново письмо о избрании на московское патриаршество и дело о митрополите газском, и после чтения те письма да дело дьякона Феодосия о порче Никона патриарха вселенским патриархам поднес Павел митрополит крутицкой.

И вселенские патриархи то дело велели принять Дионисию архимариту и говорили: писано де в царственных книгах, кто объявитца во лжи одинова и трожды, и тому потом ни в чем не верить, а Никон де в многих лжах явился, и ему де не подобает ни в чем верить, а, по правилом де святых отец, кто ково оклеветает в каких злых делех и тово дела до нево не доведет, и за те дела что было учинить виновному и та казнь учинить тому кто оклеветал; а кто на ково взведет еретичество и не доведет, и тот клеветник достоин – священнического чина извержения, мирской – проклятия. А Никон де тебя великого государя и весь собор, и синклит и всех православных християн назвал еретиками, и мы де станем над ним Никоном суд чинить против того ж, а станем то дело делать наперёд, потому что то дело великое.

И великий государь говорил, чтоб они святейшие патриархи изволили о том суд творити и совершити по правилам святых апостол и богоносных отец как настоит.

Да они ж патриархи говорили: как де пришол к Москве грузинской царь и о ево было пришествии подобало всем людем радоваться, для ево многово терпения и равноапостолново жития, что он терпел в грузинской земле и многие бусурманские народы в христианскую веру привел, а будучи де на Москве, он грузинской царь был у великого государя у стола, и в стол де прислал Никон патриарх человека своево.

А в градцких де законех написано:

Который меж царем учинит смуту, и тот человек достоин смерти, а кто де ево Никонова человека ударил и тово де Бог простит, за то, что подобает так быти. И встав антиохийский патриарх прощал и осенял руками околничего и оружейничего Богдана Матвеевича Хитрово, и он на ево благословение челом ударил.

Он же говорил о Гавриле серпском архиепископе, как его били патриарши крестьяне в Тушине, и что он Макарий антиохийский патриарх Никону патриарху про то сказывал, а Никон оборони не дал, и как Никон же патриарх в соборной церкви в алтаре во время литургии шапку снял и бранил архиерея за каженье, что кадило держал за кольца, а не за цепи, а имяни ему не сказал.

Он же антиохийский патриарх говорит: подобает на праздник Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в навечерии освятити воду в церкви, а на самый праздник итить на Иордан днём, чтоб всем видимо было, а на Москве де, как он антиохийский патриарх был преж сего, и при нем Никон патриарх ходил на Иордан в навечерии праздника, а не на самый праздник. И он де антиохийский патриарх ему Никону в то время говорил, что подобает в навечерии воду святить в церкви, а на Иордан итить на самый праздник днём, чтоб всем видимо было, и Никон де в том его не послушал.

И великий государь говорил: Никон де говорил, что он на Иордан ход уставил в навечерии праздника во образ самого действа, что Спаситель наш Иисус Христос погрузился во Иордан в навечерии того дня, и сказывал, что де в том тайна велика есть.

И патриарх антиохийский говорил: хотя де Господь наш Иисус Христос в навечерии погрузитися изволил, только де нам, прославляя его Спасителя нашего, по преданию святых отец, подобает на Иордан ходити днем, а не ночью, и у них в Палестине, хотя они и в гонении турском живут, и они де на Иордан ходят на самый праздники днем, а не ночью, при всем народе, и турки де в то время смотрят, а здесь в великой Росии благочестие и помешать того некому.

И после того великий государь говорил, чтоб они святейшие патриархи ехали к себе и нынешнего дня в вечеру, или как они изволят, велели быти к себе властем и с ними советовати и дел слушати у себя где они стоят.

15. Краткая записка о соборном заседании 3 Декабря 1666 года

175-го Декабря в 3 день великий государь царь и великий князь Алексей Михайловичи всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец говорил вселенским патриархам, а митрополиты и архиепископы и епископы и весь освященный собор, также и весь его великого государя царской синклит, били челом вселенским святейшим патриархам, чтоб они от Никона патриарха оборонили святую соборную апостольскою православную церковь и его великого государя и весь священный собор и всех православных христиан, что он Никон патриарх оставил соборную апостольскую церковь и свой патриаршеский престол и святую соборную апостольскую церковь обругал и назвал ее еретическою церковью, что будто в Руси отступили от восточной церкви и приложились к западному костелу; а в Руси отлучения никакого от восточной церкви не бывало. И вселенские патриархи великому государю говорили, что они пришли на исправления и оборонять соборную церковь и его, великого государя, по правилам святым.

Великий государь подал вселенским патриархам три грамоты Никона патриарха, что Никон патриарх писал к великому государю из Воскресенского монастыря, а в них написано: Никон бывший патриарх; и те грамоты чтены.

Да Никонова ж патриархова грамота чтена о действии вайя, а написано в ней: Никон патриарх, а бывшего не написано.

Да чтена государева грамота ко вселенскому патриарху александрийскому кир Паисии о призвании его к Москве.

Государева речь ко вселенским патриархам о газском митрополите, и митрополит Павел подал об нем сыск, что он газский митрополит православен; и то письмо взяли вселенские патриархи.

Да чтено письмо Никона патриарха, которое он прислал к великому государю с Матвеем Пушкиным, о избрании нового патриарха, что ему, Никону, его поставить.

Да подали вселенским патриархам новгородский митрополит Питирим да крутицкий митрополит Павел письмо, очищая себя, что Никон патриарх писал к великому государю, что его портили Питирим митрополит да Павел, как был в архимандритах.

И вселенские патриархи говорили: написано де, чья ложь объявится до трижды, и тому де верить нечему; а Никон де патриарх обрелся во многой лжи.

Великому государю вселенские патриархи говорили:

Диоскор был патриархом александрийским и поставил Анатолия епископа благочестивого, и как на того Диоскора был вселенский святой четвертый собор в Халкидоне, и тот Анатолий первый руку приложил, что он, Диоскор, еретик, и того Диоскора на том соборе извергли и прокляли.

Великого государя речь ко вселенским патриархам: Никон де патриарх говорит, что бесчестия на него восходит, что окольничий Богдан Матвеевич ударил за бесчиния человека дому его; и то де бесчестие не на него восходит. Его ж де дому человек Григорий Верещагин, при его патриаршестве, разломал мост перед ним государем, и он, великий государь, посылал к нему, Никону патриарху, о том говорить, что он мост перед ним, государем, разломал, и Никон патриарх приказал к нему, государю, для де чего государь с ним сам не управился, и то бесчиние, что Григорий Верещагин своровали, не доходит до него, Никона.

Вселенские патриархи говорили великому государю: писался де Никон патриархом Нового Иерусалима; что де его поставил в Новый Иерусалим патриархом? Другого де Иерусалима на земле нет.

Они ж вселенские патриархи говорили великому государю: патриарх серпский Гавриил, как был на Москве и ездил молиться в Троицкой Сергеев монастырь, и как де будет в патриарше селе Пушкине, и столь на поле, и его де патриарши мужики били самого ослопьем; и приехав де он бил челом Никону патриарху, и Никон де управы не дал, а говорил: мужики де с пьяна сделали.

Златоуст де Иван стоял за вдову, за виноград ее и говорил царице, чтоб отдал виноград ее, а с нее де вотчины не взял; а про Никона де слышим, что многие монастыри и вотчины себе поимел.

Чтоб великий государь поволил обедающим, кого чем Никон обидел, приносить к ним, и того де много будет.

И столному де святителю не подобает враждовати, ни клеветам верить.

Великого государя речь про Павла епископа коломенского, что Никон патриарх его изверг и сослал в монастырь, а он де без вести из монастыря пропал, чтоб вселенские патриархи извержения его рассмотрели.

16. Черновая записка о соборном заседании 5 Декабря 1666 года

Декабря в 5-й день.

Посланы по Никона патриарха псковский архиепископ, да мстиславской епископ, да архимариты.

А приказано им Никона звать против прежнево.

Пришед Никон говорил вход⁷⁷¹.

Благочестивейший государь.

Бог весть что мы не для какой милостины или нужды приехали.

По грамоте приехали для того что церковь вдовствует 9 лет.

И преж сего и ныне вопрошают о том же: для какой вины оставил?

И Никон (с ... что он пошел от гнева царева⁷⁷² по апостолу: где не приемлют гряди вон.

И после писал: буде не годен и он не хочет и ныне тож говорит.

И патриархи (г ... что он отрекся и все сказали, а он сказал, что они лжесвидетельствуют.

Письмо казано что писался нового Иерусалима патриарх и он сказал описались.

И Никон говорил, что я говорил архиепископу, что они не прямые патриархи.

И на их место поставлены иные.

И про то ему подлинно ведомо.

И чтоб про то греков допросить.

И чтоб евангелие положить.

И патриархи г… сердитуя: мы де престол своих не покинули и патриаршества не отрекались, а ты де Н… вовсе отрекся и от тебя Москва смутилась…⁷⁷³

И патриарх Н… г… что он без грамоты не отвечает.

И показывали свитки и руки.

И Никон г… чтоб положить евангелие, а без евангелия не отвечает.

И п… г… подобает евангелие положить, когда бывает 1 архиерей, а когда 2 и тогда не подобает, а время будет ино положат.

И п… г… властям и боярам, чтоб они о Никонове отречении сказали правду с клятвою и благословен а изверже…

И митрополит новгородский с клятвою говорил, что он с клятвою отрекся что не хочет быть.

А патриарх Никон с… что он того не говаривал в церкви, а проклинал себя в келье, что он впредь быть не хочет.

И п… г… когда де ты спасатца хочешь, и ты де не лутче Григория Богослова.

И Никон г… что он больше того перечить не будет, а судили б как знают.

И патриархи г… что они мимо правил ничего делать не станут.

Новгородской г… как он Никон пошел, и они молили.

И он в том не заперся.

И велели чести Козме в свитке правило?

Епископ может ли паки прийти.

Ответ 12 правило у Софии.

Н… г… не внимаю де опричь 7 соборов, а то после.

Хто прибавит или убавит после 7 соборов анафема.

О поместном соборе приемлешь ли правило?

И он Н… с… приемлет.

И тово де я правила не приемлю и не слушаю, что оно не апостолское и в кормчих де книгах тово правила нет и являл всем, что ево нет и начал…⁷⁷⁴ и не по заповеди и ему казаны книги правил.

И он сказал, что он для того что она в Риме печатана.

И он называл их еретиками.

И великий государь говорил, чтоб он постыдился так называть и опамятовался, а за то должны умирать.

Они де называют меня.

И ему чтено.

Вопрос.

Аще кто опричь навета оставит может ли паки?

Ответ.

Положить руку на (орало).

И Никон говорил: то де не от правил, от евангелия.

После 7 соборов хотя ангел благовестит и кто кроме слушат анафема.

Когда б де оставил и он бы риз не взял.

И власти говорили: авось раскаялся.

Н… и он де не раскаивался.

И называл то правило баснями, что де не от правил.

И ему чтено 3 правило

Вопрос: о напыщении зву.

И он сказал, что ему не бывало зву.

А околничей (Р. М.), Алмаз, что его на подворье и в монастыре звали, и он отрекся и в письме написал, что не возвратитца яко пес.

И он просил письма.

И ему чтен ответ, и он сказал, что то не от правил.

И рязанской говорил, что вознесся и написался, яко пес на блевотину, кою применил ко псу и к блевотине.

И Никон с… что де и царское в… в смутное время страха ради сделал неправду.

И великий г… г… какое дело ему до смуты, он поставлен был пасти, а не смуту делать; а что ему до тово дела?

И бояре говорили, что бил челом, а не так.

Рука приложить.

Антиохийский говорил властем и бояром: ведомо ли де всем, что александрийский – судия вселенской?

Никон молвил: там де и суди.

И те патриархи не на престолех живут – александрийской в Египте, антиохийской в Дамаске.

И государь говорил, чтоб он опамятовался.

И о умертвии.

Я де младенец был.

И п… г… когда он называет еретическую книгою, и он бы приложил руку.

И Никон сказал, что ее еретики печатали.

Чтоб указал.

И патриархи г…

Егда извергают сколько судят?

Н… с… 12… епископа, патриарха вся вселенная. И рязанской уличал, что он в безумие впал. И он говорил, что патриарха Никон …… архиепископа не укорял.

И великий государь говорил:

Верит ли он свиткам и патриаршим рукам?

И Никон с… верит де он правилам, а руки патриарши ль или нет, того он не знает.

И патриархи его обличали, что он отрекся и не подобает ему Никону с таким чином ходить, крест перед собою ходит⁷⁷⁵ и ве(ле)ли у дьякона его крест взять.

И патриархи говорили о 2 панагеях

И херувиме

Для чего он служил по отречении?

И он сказал: не отрекался, и свидетели лжу сказывают.

И патриархи допрашивали: от какова он изгнания пошел, царь ли иконоборство каково чинил?

И Никон с …… что пошел от царева гневу, что он к церкве ходить не учал.

И великий государь говорил, что не пошел за тем, что к нему писал с клятвою, что то бесчестье на него не превосходит и чтоб Богдана простил.

И Н… с… что о том письма не было; мне де о том не кем свидетельствовати, а у него много собрано.

И патриархи говорили, что в или де за государственными делами не приходил.

(О свитках что просил ответ писать.)

Патриархи властей допрашивали, что тому изложению и правилам, что прислали 4 патриархи за руками, последуют ли?

И власти сказали, что последуют.

Чли вопрос и ответ

46 правило.

И патриарх г …… что того в правилах нет.

И патриархи говорили, что то их толкование и преж сего толковал дьякон Валсамон.

И ему в книге то правило показали.

И он Н… с… то де не вселенское правило

Никон сказал, что он с того архиерея, которые были в попах, и в том согрешил.

П …… г …… писал ли бывшим?

Н …… с …… писался для того, что здесь не был, и Афанасий писался.

П …… г …… Афанасий де пошел просто а не отрекался, а он отрекся.

И патриарх антиохийский Никону говорил: егда де поставляют диакона и ему дают стихарь и поют аксиос, а егда священника рукополагают и ему – патрахель и ризу и поют тож, а архиерею амфор, патриарху митру и потому стал патриарх совершенно, а ты де Никон егда снимал с себя митру и амфор и все архиерейские одежды и говорил: не достоин, и тем сам отрекся от архиерейства и несть патриарх. И от сего дня да не называется патриархом и не архиерействует, а назывался бы и пребывал, яко простый монах.

И Никон говорил: по которым де правилам они так осудили? И они указали на свитки. И он те назвал баснями.

И патриархи говорили: Слава и ныне, а потом Никону объявляли его вины, за что он патриархом быть недостоин:

1) что свитки баснями назвал,

2) что книгу, по которой правят, еретическую,

3) великого государя и всех назвал еретиками,

4) что Павла извергнул без собору,

5) что архиерейский сан сам с себя снял и говорил: не достоин. И то напишут. И те де вины его они учинят на писме и руки свои приложат и тогда совершение тому делу учинят.

И Никон г …… о книге и о называнье еретиками лжа, того он не говорил.

А архиерея, когда извергают в церкви и снимают с него одежду, а он Никон его в церкви не извергал, а снял с него только одну мантию, по коей ради вины и послал его под начал.

И патриархи говорили, что он сослал и велел в цепь посадить и мучить, и от того он ума изступил и умре, и ту де душу на нем взыщет Бог. И в том он запирался, что его мучить не велел.

И патриархи говорили: что ныне на соборе постановили и то де они на письме изложат и учинят собор в 3, а тепере, чтоб он Никон шел к себе и о гресех своих плакал. И Никона отпустили.

8-го декабря 1666 года.

Декабря в 8-м числе в 3-м часу ночи у великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца, в столовой избе, были святейшие вселенские патриархи, кир Паисий папа и патриарх александрийский и кир Макарий, патриарх антиохийский, и сидели с ним, великим государем, наедине до 7-го часу ночи.

Во имя Отца и Сына, и Святого Духа. Аминь.

Извещение или объявление совершенное низложения Никонова.

Понеже Никон бывший патриарх московский смути достойнейшего многолетного царствования благоверного православного великого государя нашего царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца и все его православное царство смяте, влагаяся в дела неприличная патриаршу достоинству и власти, их же главизны боговенчанный царь наш, прислав нам, возвести нам четырем вселенским патриархом, вопрошая, лепо ли есть и достойно патриарху в сицевая вреватися дела, паче ж вопросе творя о бесчинном оном деле, егда посреде великия соборныя церкви⁷⁷⁷ обнажися из всего архиерейского одеяния Никон, вопия велегласно: не ктому есмь патриарх московский, ниже ктому пастырь вменяюся, но пасомый, яко грешник и недостойный. Сия же сотворив и проглаголав отъиде с великими гневом и с стремлением, и отверже патриаршескую свою высоту и врученное себе стадо, кроме всякие нужды и навета остави, точию же человеческою некою страстию уведен и отмщения ради на единого честного мужа от синклита царского, ударившего его патриаршего слугу и изгнавшего от стола царского суща мирского человека. И того ради притвори себе отшествовати на место покаяния и безмолвия, во еже бы плакатися о своих гресех, в монастыре от его самого созданном. Обаче же и тамо живя действоваше архиерейская, хоротонисая беспрепятно и посвящая, обновляя и созидая монастыри, с неприличными обаче титлами и суетными именованми, Новый Иеросалим нарицая и Голгофту, Вифлием, Иордан и Галилею, глумяся из божественных вещей и ругаяся вещем святым. Нарицая себе быти патриарха Нового Иеросалима, похищая разбойнически, яко аще бы ему было лет и возможно похитил бы третью часть царства. Остави убо престол совершенно, обаче послежде раскаявся, различными препинаше коварствы во еже бы иному не быти патриархом. Познавше убо благочестивый самодержец, преосвященнии архиереи и боляре коварство его, дерзость и несытство, не дерзнуша хиротонисати иного патриарха на престол московский, да не будут два купно патриарси, един внутрь, другой же вне, с разделением власти, того деля и крепчайший наш государь царь восхоте присутствовати лично вселенским патриархом в царствующий град Москву, во еже бы своима видети очима дела от него творимая, и вящшее имели бы извество, и дабы очиститися пресветлейшему его престолу купно ж во еже бы мирского и людского ухранитися на предбудущая времена оглаголания, да не рекут Никона изгнана быти из патриаршества по страсти некоей человечестей, обаче же ради непостоянства и различия времене, такожде страха ради внешних, не могосте бы приити в царствующий град Москву прочии два вселенстии патриарси, во еже бы вам прилежно разсудити бывшая, безсретствено или средственно, си речь вашим присутством или в лицех ваших посланными екзархи. Се мы, Божиею благодатию и многолетствия достойнейшего царя нашего счастием, приидохом два патриарси, си речь, Паисий папа и патриарх александрийский и судия вселенней и Макарий Божия града Антиохии и всего востока патриарх, во еже бы нам судити и утвердити патриаршеские наши томы, уже прежде нашими подписанми утверженныя и укрепленныя апостольскими и вселенскими и помесными различных соборов правилы,⁷⁷⁸ всякое церковное того места прилучившаяся дело. Тем же убо пришедши в царствующий град Москву и сотворша прилежное взыскание, обретохом винна во всех главах, и должно всем поямлениям, о них же глаголаше оба томы, пререченного Никона во всем о нём же глаголаше свидетели о отречении Никонове патриаршего престола. Ктому и иная многая преступления, сии речь, яко проклинаше архиереи росийскии в неделю православия всякого истязания и суда кроме; еще же ругаяся обычаем глумителей двум архиереям, единого именуя Анну, другого Каияфу, такожде дву от синклита царских боляров и посланников именова Иродом и Пилатом. Тем же убо Никон призвася, по обычаю церковному, да приидет и даст правилной ответ, о них же оглаголан быше. Но Никон не точию не смиренным прииде образом, яко же мы ему братолюбне прописахом, во еже бы пристяжати вящшую милость, паче же нас абие оглаголовати не преста, поведая не имети нас древних престолов наших, вне же наших епархий скитающеся пребывати, единого во Египте, другого же в Дамасце безпрестолно. Еще же и томы наши именова басни и бляди, того ради, яко приводихом за его преступления правила, прямо его преступлениям противящияся, яже он нарицаше лживая. Еще же второй закон сотворенный на соборе бывшем во святой Софии, повелевающий сице, яко архиерей низшедый на место кающихся не может архиерейская действовати. Сей он канон весьма отрече и вся правила поместных соборов, бывших по седьмом вселенском соборе всячески отверже, обаче же в свитце архиерейском обретохом бывати исповедание от священника хотящего хиротонисатися, яко приемлет всякое церковное предание и неписанное, вселенские и поместные соборы, наипаче же в Цареграде бывшие в преславном храме Премудрости Бога Слова. Такожде в Богом хранимой полате на Варлаама, рожденного в Калаврии, и на Анкидина и их подражателей, иже верно седмый вселенский собор утверди. Паче же сих толкования и сказания, яже обще мы, яко архиереи и учители церкви Христовы, сотвор(или), самые суеты рече быти. Во утвержение убо вящее глаголов наших и пространней(ше) удовление тогда присутствовавшим – предложихом же и книгу Номоканона⁷⁷⁹, но сию книгу с великим безстудством назва еретическою, того ради, яко инде напечатася, си речь в странах западных. Ктому во епистолиях к нам четырем патриархом посланных, извествова⁷⁸⁰ православнейшего государя нашего царя латинствовати, нарицая его мучителя, неправедна и уподобляя его Еровоаму и Озии; подобно ж сигклит и всю росийскую церковь к латинским догматом и отступству бедне падшую быти, порицал и яже стадо себе врученное, не пастырь, но наемник правильно вознепщуется и яве наречется, здне же не полагает души своея за овцы своя. Еще же и архиерея сам един низверже кроме всякого поместного собора, на нём же должен бяше явити его погрешения. Добре бо вемы яко вселенский патриарх Лука не прият низложения Иоанна архиепископа кипрского, сотворенного точию со единеминадесяте епископы на епископа амафунского, тоя ради единыя вины, яко числом небяше совершенно, но меньшее нежели 12; по низложении Павла епископа коломенского, его же из мантии обнажи жестоце⁷⁸¹ и на далняя заточения предаде, не помянув оного словесе, яко дважды никого же казнити подобает за то же и едино преступление. Тем же прилучися архиерееви тому изумитися и погибнути бедному кроме вести: от зверей ли снеден, или в воде утопе. Еще же и отца своего духовного повеле без милости бити, даже обезвечену ему на ногу быти, яко же сами язвы его видехом. Познавше убо яко Никон не архиерейская употребляше кротости, но мучителски неправдам приложися, хищениям предадеся и мучительствы обвязася, по святым и божественным правилам вселенских и поместных соборов, сотворихом его всякого священнодейства чужда, во еже бы ему ктому не действовати архиерейских, ибо его совершенно низложихом мы патриарси с омофори и с епитрахили пред всем освященным собором, изъявляюще от ныне вменятися и именоватися простым монахом Никону, а не ктому патриархом московским. Сия вся правилно сотворихом кроме всякого лицеприятия и кроме страстного суждения, боящеся немогуща прельститися ока Божия [имеет бо Бог око отмстителное] и страшащася будущего оного судилища, воздающего казнь взаем, разсуждающе же во уме и в мысли нашей в сем и в будущем веце вечного огня вечное мучение, праведный и по Бозе суд изнесохом и сотворихом. Место паки его пребыванию до кончины жития его назнаменовахом в монастыре, во еже бы ему безпрепятно и безмолвно плакатися о гресех своих. Повелехом же при нем быти благоискусному коему мужу архимандриту опасения ради, да не дерзнет кто от бесчинных ругатися ему и обиду творити; и он же сам впредь да не дерзнет коварств каких составляти. Еще же завещахом при нем быти честному мужу дворянину с малым числом людей служилых, всякого опаства ради, дабы к нему и от него мятежным писанием не исходити.

(Особый столбец с отметкой вверху): 175-го

По данной нам благодати свыше от Отца нерожденна, Сына рождена, и параклита Святого Духа, от единого и триипостасного Божества, и по поданной нам власти от Богопроповедников святых апостол, друг другоприимателно и к нам преходяще, имеем Никона бывшего патриарха московского, от всякого архиерейского священнодействия обнажена и низложена,⁷⁸² во еже бы от настоящего дне не ктому именоватися Никону патриархом, но простым монахом. Аще же кто от ныне дерзнет именовати его впредь патриархом, да будет повинен во епитимиях святых отец.

12 Декабря 1866 года.

Декабря в 12 день у святейших вселенских патриархов в крестовой их палате был собор, а на том соборе были московские и греческие митрополиты и архиепископы и епископы, архимандриты и игумены.

И как на собор митрополиты и иные архиереи съехались, и святейшие вселенские патриархи послали известить великому государю стольника князя Петра Прозоровского, чтоб великий государь изволил прислать к ним на собор от своего царского синклита кого он великий государь укажет.

А к бывшему Никону патриарху послали Мефодия епископа мстиславского и оршанского, да с ним 2 ч. архимандритов и велели ему сказать, чтоб он Никон шел на собор.

И от великого государя ко святейшим вселенским патриархам присланы бояре: князь Никита Иванович Одоевский, Петр Михайлович Салтыков, думный дворянин Прокофий Кузмич Елизаров да думный дьяк Алмаз Иванов.

И как бояре и думные дворянин и дьяк в крестовую пришли и святейшие патриархи, благословя их, велели им сесть на скамье.

А к бывшему Никону патриарху послали с вестью полуголову Луку Изъединова, чтоб он на собор шел тотчас.

И как бывший Никон патриарх пришел перед крестовую в сени.

И святейшие вселенские патриархи пошли в церковь . . .⁷⁸³ что на Чудовских воротех, и властям велели итить всем, и надели на себя саки и стали на своих патриаршеских местах, и властям велели надеть саки ж и стоять по чину.

И как бывший Никон патриарх в церковь вошел и, помолясь святым иконам, поклонился святейшим патриархам дважды в пояс и стал по левую сторону западных дверей.

И святейшие патриархи приказали пресвитеру своему Иоанису честь выписку из соборного деяния о его Никонове сошествии на греческом языке. И как тое выписку пресвитер прочел, и святейшие патриархи приказали честь и соборного ж деяния выписку и вины Никоновы рязанскому архиепископу Илариону. И как тое выписку и вины архиепископ прочел, и святейшие патриархи с своих патриаршеских мест сошли и стали у царских дверей и бывшего Никона патриарха призвали к себе, и сказав ему вины сами клобук и понагию с него снял александрийский патриарх и говорил ему Никону, чтоб он впредь патриархом не именовался и не писался, а именовался и писался простой монах Никон и в монастыре жил тихо и безмятежно и о своих согрешении молил всемилостивого Бога.

И бывшей Никон патриарх говорил им святейшим патриархам: знаю де я и без вашего поучения как жить, а что де клобук и понагию с него сняли, и они б с клобука жемчуг и понагию разделили по себе, а достанется де жемчугу золотников по 5 и по 6 и больше и золотых по 10.

И поуча святейшие патриархи Никона бывшего п) отпустили на подворье.

Статья 1-я

Тако имать быти дело всеблаженнейших патриархов: грамоты, которым подобает от них посланным быти, и егда в совершенство приидут, писаны тем разумом, будто они святейшие патриархи о своих архиерейских престолах ничего не ведают, только будет в них писано по прежней любви, молитва и благословение.

Статья 2-я

Великий государь, будет есть его царское произволение, и укажет от себя, великого государя, отписать к тем же людям, к которым от них, святейших патриархов, грамоты посланы будут. А будет от его царского величества к тем людям писать невозможно, и его б царское величество повелело о том к ним писать своему ближнему человеку, кому он, великий государь, укажет.

Статья 3-я

Разум в грамотах, которые укажет от себя послать ближнему человеку, да будет писано cие, яко от многих времён его царское пресветлое величество, слышав доброе пребывание архиерейства вашего, или честности вашей, от многих греческих архиереев и архимандритов и от гречан торговых людей, которые приезжают в московское государство для милостыни и торговли, и слышаще царское величество сия и прочая, повеле мне, своему ближнему человеку, отписати архиерейсву вашему суще яко наместником и ревнителем Христовым, а мирским яко да отпишу, честности вашей, яко разумнейшим и мудрым и достойным людям, которым подобает служити его царскому пресветлому величеству.

Статья 4-я

Буди убо известно вашему архиерейству, преосвященные митрополиты и честнейшие господа, яко лукавый дьявол, ненавидяй рода христианского, поднял вражду на росийскую церковь, великую и страшную, и его царское пресветлое величество, яко сын восточной церкви, поревновавый равноапостольному царю Константину и прочим греческим царям, писал к святейшим и блаженнейшим вселенским четырем патриархом, не тай, но яве, яко да приидут исправления и умиреня ради росийския церкве в царствующий град Москву. И святейшие патриархи, кому от них возможно было прийти исправления ради церкве росийския, и те приехали. Еще же блаженнейшие папа и патриарх александрийский кир Паисий и антиохийский патриарх кир Макарий суще были в грузинской земле милостыни ради и свобождения долгов своих; и царское величество, ведающе то, что святейшие патриархи в грузинской земле близ ево государских порубежных городов, посла и повеле их призвати в царствующий град Москву, яко наместников Христовых, да приидут исправления ради патриарша престола.

Статья 5-я

Ныне ж ведомо учинилось его царскому пресветлому величеству от многих вернейших его рабов, яко на их архиерейские места поставиша иныя патриархи. Подобает убо архиерейству вашему, яко учителем мира, да любите и да утвержаете всякое мирное утвержение, еже подобает вере вашей, яко ревнителем Христовым. Сего ради царского величества и власть яко писа к архиерейству их и они оставиша всякое свое нужное дело приехали в московское государство к исправлению церкви Христовы. Тако имать паки со всякою честию и силою брату своему Салтан Мегмету, да утвердит их, яко и прежде, на своих престолех. И сего ради молим вашу любовь, преосвященные и премудрейшие архиереи, и прочим также, яко подобает архиерейству вашему или честности вашей, всякое мирное и тишина, которая подобает, да будет всегда от архиерейства вашего или от честности вашей совершенно. И царское величество имать пожаловать тех, которые достойны суть его царской милости со вторицею с послами своими.

Статья 6-я

И когда от его царского величества и от святейших патриархов те грамоты в совершенство приидут, и посланным подобает с собою взяти к молдавскому и к волоскому владетелем грамоты ж, яко да будут, и они ходатаи о сем вышеписанном деле. Но еще и наместники их суть всегда у турецкого царя близко и могут по приказу их, а по письму тем посланным всякую помочь чинити.

Статья 7-я

Подобает же убо писати молдавской земли Георгию Русаки и ко Иоанну Кондарату и к Ханжи Григорью для того, что они у молдавского владетеля ближние люди и всякую мочь имеют.

Статья 8-я

В Переяславль, в Киев и к гетману Брюховецкому о посланных послать грамоты ж, да пойдут они с Москвы и из тех городов наскоро. А на Москве б про тое посылку ведомо не чинить, а едучи в городех у черкасов проведывать, которыми б месты проехать мочно.

A приехав в Переяславль или в Киев, к воеводам или к гетману Брюховецкому, подать им об отпуске своём великого государя грамоты и того смотрить, мочно ль тем посланным проехать самим, и будет возможно, и им ехать тотчас.

Статья 9-я

А будет проехать невозможно и гетману б и воеводам сыскав таких людей, которые б тех посланных провели в целости, отдать им; и как они приедут до Днестра в город Рашков или к Сероке с великим бережением, чтоб их не познали какие люди и с чем посланы, дóндеже приедут тихим обычаем в город Ясы. И в Ясех пришед Борису никому не явитись, а греку, который с ним, Борисом, послан будет, проведывать всячески, как посланника царского величества в Цареграде вязирев наместник каймакам принял, с какою честью, и тот посланник ныне в Царе-ль-граде, или отпущен в Андриянополь к турецкому царю; и будет отпущен, и его турецкий царь с какою честью принял, и где он ныне. А будет отпущен назад к Москве и им потому ж проведать, на которые места он едет и есть ли какие турченя с ним и какова чину люди; также и про патриарши престолы тому греку проведывать, хто ныне на их место и что про них слух, также и о прочих всяких вестях.

Статья 10-я

И будет царского величества посланника приняли и отпустили с честью, тогда да поедет Борис с греком к молдавским вышеимянованным бояром и отдать грамоты, которые к ним будут посланы, и говорить, чтоб они про их приезд известили владетелю; а подав грамоты владетелю и ево бояром и проведав о всяких вестях, отписати к Москве с теми ж, которые их провожать будут.

Статья 11-я

А будет царского величества посланника приняли и отпустили не с радостью, и Борису, проведав всякие вести и о патриарших престолах, ехать с теми ж провожатыми назад к Москве, а греку ехать в Царьград и во Андрианополь и где ему приказано будет проведывать чем возможно дело о патриарших престолах совершити.

Статья 12-я

А будет по вестям и Борису в Царьград мочно проехать, и ему, Борису, взяв у молдавского владетеля человека, ехать в волоскую землю, и приехав, владетелю волоскому подать великого государя и патриарши грамоты и Иоанну хартофилаку, а тот хартофилак ныне у волоского владетеля великий вестияр, и подумав с ним, Иоанном, и взяв человека, ехать к турецкому царю во Андрианополь и, приехав, ему Борису делать по указу великого государя.

В Декабре 1666 г.

Великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа великия и малыя и белыя Росии самодержца титло болшое.

Титло салтаново.

Елицы превышнего Бога и Царя вседержительным и милосердным промыслом в поднебесней скипетры царств наших содержати прияхом, должнствуем царскою добродетелью, милосердием, милостью и благопризрением к подручным обогащатися и прославлятися: да и сами присно всемощного Царя требующе помощи обилнейше милосердие его привлечем к себе, яко исполнители Божия веленья присно милосердствовати ко всем нас учаща. Но и царский между нами боговенчанными великими государи, нашею государскою братцкою любовью, сочиненный имеется доброй обычай, другу дружеское, приятелю приятельское намеренье и хотенье исполнить и воздержать доброхотне. Откуду братцкая любовь и приятельская дружба меж нас великих государей множитца и возрастает. Настоящею сею нашею великого государя грамотою вам брату нашему, великому государю, вашему салтанову величеству объявляем, что вас, брата нашего, великого государя, вашего салтанова величества в державе имеющихся славных и честных градов Александрии и Антиохии, по нашему православному чину, патриархи Паисий и Макарий, времянных доволств потребами яко человецы скудствующе, по общему обычаю путешествоваша по градом многим собрания ради милостыни, таково бо есть скудость и честных мужей творит просительным быти. И когда они патриархи для вышепомянутой милостыни по многим градом странствовали, слух до нашего царского величества дошел, что они близ нашея державы краев тако пребывают, и мы, великий государь, наше царское величество, к ним патриархом, яко к единоверным нам, наши государские грамоты, любве ради Божия, послахом, чтоб они, в краех нашея державы пребывающии собрания ради милостыни, и в нашу державу прибыли. И когда оне в нашу царского величества державу и в столичный наш град для милостыни прибыли, определеньем Превышнего Промысла в то время прилучились некоторые нашея православные церкве честных чинов дела требующия общего с единоверными нам совета, и яко с единоверными о нашея святыя церкве чинех с ними совет сотворше, доброго их ко спасению душ належащего рассуждения улучихом. И для того их в нашу, брата вашего великого государя, в нашу царского величества державу приход учинился, а не для каких меж нас брата вашего великого государя нашего царского величества и вас брата нашего великого государя вашего салтанова величества ссор или вестей пришли суть: мужи они добрые, тщатся угодить Вседержителю Богу и спасение душам своим получить, а не ссоры меж нас великих государей или иные какие вести проносить, и говорили нам брату вашему великому государю нашему царскому величеству они патриархи, что к вам брату нашему великому государю, к вашему салтанову величеству отписать о своем в нашу царского величества державу приезде оне не успели, чтоб мы брат ваш великий государь наше царское величество к вам брату нашему великому государю к вашему салтанову величеству о вышеупомянутом их к нашему царскому величеству приезде отписали. Для чево ныне наше царское величество вам брату нашему великому государю вашему салтанову величеству о том приятельски объявляем и желаем, чтоб, для нас брата вашего великого государя нашего царского величества братского прошенья, вы брат наш великий государь ваше салтаново величество и впредь вашей славной державы в честных градех пребывающим нашей святой веры патриархом, митрополитом, архиепископом и епископом в нашу великого государя державу, или по письму нашего царского величества, или самим милостыни ради приходить и приезжать не возбраняли и дали добрую поволность. Слышахом же, что вышеупомянутых Паисиа и Макариа патриархов на архиерейская их места иных двух патриархов, Бог весть, кто поставил мимо уставов святой нашей веры, которая повелевает прежде поставленым патриархом добре живущим места своя беспременно держать и до смерти. Хощем убо, чтоб к нам брату вашему великому государю к нашему царскому величеству вы брат наш великий государь ваше салтаново величество братцкую свою дружбу и приятство и в сем оказали, как вышеупомянутые александрийский Паисий, антиохийский Макарий патриархи из нашей державы в ваши салтанова величества грады до мест своих прибудут, для нас брата вашего великого государя нашего царского величества, для братцкого прошенья, вы брат наш великий государь ваше салтаново величество не возбраните им своя архиерейская места, как преже на тая поставленным, восприяти, чтоб они архиереи Паисий и Макарий, мест своих достоинство и степень по прежнему приняв, Богу нашему, в Троице славимому Царю, славу воздали с похвальными песнми, а мы б великий государь наше царское величество вашу брата нашего вашего салтанова величества брацкую дружбу и приятельскую любовь и в сем дознали и в возможных вам брату нашему великому государю вашему салтанову величеству приятельских вспоможеньях воздать были охотны. При сем мы брат ваш великий государь наше царское величество вам брату нашему великому государю вашему салтанову величеству желаем доброго и долголетнего здоровья.

Дан государствия нашего во дворе в царствующем и преименитом граде Москве в лето от воплощения Слова Божия.

В Декабре 1666 года.

Бога в Троице славимого милостью, мы, великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец, титло большое.

Пречестнейшему во иерарсех, святейшему и блаженнейшему кир Парфению, архиепископу Констянтинаграда нового Рима и вселенскому патриарху.

Поскольку душа телесе честию многою лучшинствует, потолику и деяния духовная и вещи о правлении душевном имеющиеся, телесных попечений приемствуют, отче пречестнейший и архипастырю блаженнейший, отнюдуже яко духовных всечестных чиноположений начальному во Христе Спасителе нашем правителю, ко твоей блаженней пречестности наша царского величества письмена писахом и пишем, о целости матере нашея святыя церкве присно пекущеся. Настоящею же сею нашею царского величества хартиею к пречестной твоей пресвятости изобразуем, яко преблаженнейшии и пресвятейшии александрийский Паисий, антиохийский Макарий, возлюбленные нам патриархи, известного ради вашему преблаженству дела, в столечной нашего царского величества державы град ноября 2 числа текущего лета прибыша: их же, яко святых верховных апостол Петра и Павла, отчелюбезне и возжеленне прияхом, и приемше чествуем преизрядных наместников сущих приснопамятных и всеблаженных Марка и Луки вселенских благовестников престолов, приличствующих таковым велелепным и высокие чести достойным степенем, и яже убо во святей росийстей церкви имевшаяся сомнения премудренно исправиша, мужи многих похвал достойнии, радуемся убо и веселимся духовною радостью якоже лепо, зряще вселенские церкве архиерархов нашея царского величества богохранимыя державы в первенствующем граде обитающих ныне. Но любовью Христовою согревшееся наше христианское сердце, некоею жалости стужению оскорбляется по премногу, яко толиких и толь великих честных апостольских степеней удостоившиеся улучити Промыслом Вышняго мужи, странствуют скорбяще во других пределех, а не своих высокостолных мест украшают престолы. Но и слух, им же вселенней наполнятися мудрые вещают, в наша царская ушеса, тяжестну принесе весть, яко на честное вышереченных пресвятейших Паисия и Макария патриархов архиерейские степени некоих двух Бог весть кто возвести странно продерзну. Убо архипастырю всякия архиерейския чести достойный и учителю вселенский, царский наш пречестному твоему преблаженству совет предложивше, отчелюбезне просим, ведый пресвятость ваша священная священных и боговдохновенных отец уставы, вспомози, по священной Спасителя нашего Христа Бога заповеди, вышереченным священнейшим сице скорбящим братии твоей пречестным архиереям, да братия от тебе пречестнейшего брата помощью Превышнего вспомогаеми яко гради тверди боговрученных им градов архиераршеские престолы возымут и сице похвальная в поднебесней мати добродетелей правда тобою, яко начальным проповедником правды светлее трубы и всем возвестится и зрящии свет правды, пресвятости твоея усердием запаленный, прославят Небесного Отца, родителя суща истинныя правды и Слова, и вознесут к тому похвальные песни, славословяще Его со Святым Духом дарствующа благая поострителем правды. К сим отчелюбезне желаем, да к велелепному триипостасного Его Божества страшному престолу о нас и нашей державе отеческия твоя возносиши молитвы, да Промысл Его вседержительный и милосердый благочестие непорушно, любовь праву и непреложну, преспеяние добродетелей в нашей православной царской державе возрастите и изобилствовати соизволит, да вкупе все виновную всех благ всемощную Его Божественныя власти силу славословити стецемся, по блаженному Павлу, общею во Отца и Сына и Святого Духа верою утешающеся и любовью истинною христианскою наслаждающеся. К сим возлюбленное нам архиераршеское твое преблаженство вручаем Тому ж де трисолнечному Свету в сохранение, желающе пресвятости твоей здравия сугуба: даруя убо нам и нашей державе божественное благословение. Здравствуй вечно отче пресвятейший.

Дан нашего государствия во дворе в царствующем граде Москве лета от воплощения Слова Божия.

Получена 15 апреля 1668 г.

Перевод с латинского письма, каково писал к святейшим вселенским патриархам, Паисию александрийскому, Макарию антиохийскому, король польский апреля в 15 день нынешнего 176 года.

Ян Казимер, Божьею милостью, король польский, великий князь литовский, русский, прусский, мазовецкий, жмудский, ливонский, смоленский, черниговский и шведский, готцкий, вандалский дедичный король.

Честнейшие во Христе отцы добре и благоприятне нам возлюбленные. Возвестиша нам послы наши, от престола пресветлейшего великого московского царя, брата, соседа и приятеля нашего возвратившиися, благоговеинство ваше в столице московской в настоящем времени пребывати, и вкупе известихомся, яко мир между нас и великого московского царя укрепленный с веселием и великим благодарением от благоговеинства вашего прият есть; те ж вышепомянутые послы наши возвестиша от благоговеинства вашего предложено быти, да по сложении гражданского мира о состроении церковного мира толико прилежнейшее и лепотнейшее попечение сотворили быхом, елико вечное и присносущное блаженство земного сего и мимотекущего благополучения превосходит. И всегда бо высочайших царей и князей прилежание бяше, да божественную славу, искоренение поганых, возращение святыя веры соборныя Спасителем нашим Господом Иисусом Христом учиненные и предражайшею его кровию укрепленныя и тояжде благолепие паче всего размножати. Отнюду же весело нам бяше слышати толь благочестное и святым архиереом достойное предложение, им же подвижени совет и желание наше сими писмены скорейше благоговеинству вашему изобразительно предлагаем. Что бо вящше от нас желатися могло бы, точию да по различных бранных сключениях и раздорах, конечных жития нашего днях и славно содеянных, сим превысочайшим и всесвятейшим действием мира и соединения между латинской и греческой церкви возвращенного венчаем. От того ж единого источника и содетеля Господа Иисуса Христа вера наша истече, едина вера, едина церковь под единою главою, Христовым наместником, чрез многие времена пребываше. Ни едина мучителей лютость, или еретическая прещешя, светящуюся еще церковную целость опревратити возможе, весьма чрез жестокая и противная, чрез убийства и кроворазлития паче процвете. Святии онии отцы гречестии, их же учением цветет церковь, соединение и согласие соблюдаху; иные убо вины, нежели благочестие и божественныя славы ревность, раздоры сотвориша и одежду оную Христову нешвенную раздраша. Ниже бо толь велие разньство и совопрошений церковных между восточного и западного народа имеется; аще правое намерение и произволение прибудет и учёных и благочестивых мужей усердие тщательнейше потрудится, да примиритися и ко единству возвратитися не могло бы. Основания таяжде веры нам суть священное писание и предания апостольская, яко правило и учение имеем, техжде древних отцев книгами утверждаемся, чины яко латини греческие, сице грецы латинския сотворяем, таинства Христом Господем уставленная равно соблюдаем, Преславную Деву Марию Богородицу и святых Божиих, и иконы, и мощи их почитаем. Некая недоумения, аще праве разсудятся, малым трудом умиритися и успокоитися Богу помогающу могут. Сему убо толь преславному, и небеси, и земли вожделенному делу толь прилежати есмы готови, яко не точию королевское достоинство и державу нашу и всю юже в нас силу, но и живот самой усердно приложити должнствуем; и не усумневаемся, яко и пресветлейший великий московский царь равным тщанием и благочестием о произведении толь святого дела с нами сотворит подвиг. И сея ради вины, пишуще к пресветлейшеству его, желаем и совет предлагаем да известное время изобразится и место наменится, в нем же пристойне чрез уряжденных честнейшего во Христе отца архиепископа Гнездинского и иных господ епископов польских, вкупе с честнейшим благоговеинством вашим и господином патриархом и митрополитами и владыками московскими, или с их посланными, собеседованию иметися и толикия тяжести о согласии и соединении церквей и душ спасении соборовати, и благополучне постановитися могло бы. Надеемся же, яко и святейший папа римский Климент Девятый, благочестия ради своего и ревности, сему деянию отечески согласится, и чрез письмяна или посла своего прибудет, и тоя для вещи пишем к его святости. Располагающим же нам о времени и месте: время видится пристойное в месяце июне, место в граде столичном Москве, аще сице благоволится пресветлейшему великому московскому царю и благовеинству вашему. О котором деле посменного к нам ответа скорейше ожидающе, чистейшему во Христе пастырству вашему благоздравия и благополучения от Бога желаем.

Дано в Варшаве, в королевской нашей столице, дня 25-го месяца Марта, лета господня 1668-го, королевской наших польского и свейского 20-го лета.

Приписано у грамоты королевскою рукою: Ян Казимер король.

Подпись у той грамоты такова: Честнейшим во Христе отцем господам Паисию александрийскому Макарию антиохийскому восточной церкви патриархам добра и благоприятне нам любезным.

11 Декабря 1668 года.

177-го Декабря в 11 день великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец указал Афанасия митрополита иконийского послать с Москвы в Макарьевский монастырь на Унжу; а в том монастыре отвесть ему келью особую, и старцев и служек, кому у него быть для бережения, и пищу и питье ему давать, и к церкви ему приходить; а опричь церковного хождения никуда ево не пускать, а чернил не давать и никово к нему не припускать; а хто к нему придет, тех имать.

Получена 20 Февраля 1669 года.⁷⁸⁴

Перевод с греческого письма с листа что писал к великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу константинопольский Парфений патриарх.

Благочестивому, державному, Богом венчанному, Богом утвержденному, христианскому, милостию Божиею великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу московскому, киевскому, владимирскому, новгородскому, царю казанскому, царю астараханскому, царю сибирскому, государю псковскому и великому князю смоленскому, тверскому, югорскому, пермскому, болгарскому, черниговскому, рязанскому, ростовскому, переславскому, белоозерскому, лифлянскому, удорскому, обдорскому, кондинскому и всеа северные страны повелителю и иных многих государств великому государю и облаадателю, сыну по дусе возлюбленному нашего смирения, мир и благословение.

Зане ваше царское величество сотворил еси мир с нашим владетелем и утвердил любовь, подвигся и наше смирение писать к вашему царскому величеству. Аще и преже сего благие надежды имехом на ваши царские щедроты и благодарение, которые повсюду текут повседневно ко всем благочестивым, обаче присутствие⁷⁸⁵ посланием на обои страны подает великое утешение и веселие и радость духовную оному, который примет ее с любовью, еже по истине является, точию прочитанием, разумея из нее страсти и болезни друга своего, или благополучие и благодеяние, которое прочитание наше смирение зело желает, якоже другий богат возжелая едину каплю воды от патриарха Авраама во пламени болезнуя, обаче пропасть велия утвердись меж обоими, якож глаголют божественная словеса, еже многажды обыкло cие быти и у великих держателей. Егда ж и мы под царскою властию суще предстатели и вожди на повеленном языце не токмо писати послание возбранены есмы ко единородным и единоверным нашим, но и еже повелевает нас власть творима, не яко любим или желаем, но еже ненавидим и не любим, и егда совершаетца негли повеленное неведующие сущую вину многие много порицают сотворшего волю властию, и ины ина рассевают во слушание неведущих вещи вина, во еже многажды и блаженный Павел апостол, сам себе порицая, глаголаше: не бо еже хощу cие творю, но еже не хощу творю, зане подлежаше дву законом, якоже и наше смирение паче правды поношаемы от некоторых, видя добре, но что речет или глаголет, обаче у изяшных и разумнейших доволно разумети, како яже зло судимая, ниже устави, ниже обычай месту утвержает. Буди убо знаемо и несумненно истинны твоему благочестивейшему благочестию, яко наше многострадальное смирение имяше и имать нашего брата патриарха александрийского, господина, господина Паисия любима и зело возлюбленна, яко ж и прежде, понеже есмь должен любити его, зане есть брат наш во Святем Дусе и во времени нашем хиротонисан⁷⁸⁶; убо да восприимет свой престол с дерзновением и с чистою совестью да совершает вся последующая священства, иде же любо будет, а яже от нашего смирения преж возглаголанно о нашем брате да будет ни во что; есть неусыпаемое око Божие, яко насилование и нуждею мучен бысть сотворих, не мог инако творить нежели воля держащих нас исполнити, и не токмо о нем, но и о другом своём брате глаголю, о блаженнейшим антиохийском, коликих убо бед и коликих насильств вне и внутрь потерпехом, да не яко и ему подобное будет, и егда возмог противлятися и укротити мучителей и понуждающии нас; но убо не престаша, по сих бдящии на зло оболгающии нашего смирения ко властем и вождам, щившии многие различные лживо предтворные словеса, яко негли едино бяше и мой многобедный разум с ними, и взяхом тысящ злата не мало, и сие сотвориша, да погубит мя совершенно якоже и блаженного прежнего мя кир Парфения благословенного оного человека, и уже приидох в последний час живота, аще не было бы Госпожа Богородица во спасение мне, и близ молитвы и ходатайства блаженной Богородицы и присно девы Марии, достиже и посол вашего царского величества, и тако избавихомся яко доркаду из сети. Сия убо писахом смирение наше вкратце, яко да примет боголюбивое ваше царство малое познание о беде и искушении и изгнания иже имеем по всяк день ради распятого Христа. Сие убо писахом к самодержавному и благочестивой вашей душе, и разуму в малое показание чистой наше истинне и чистейшей любви к нашей братье. К сим Боговенчанный самодержавнейший царю Алексей Михайлович молит ваше царское величество наше многострадальное смирение и зело мился деет Христоподражателно от сладчайшего Христа помазанец есми, буди царю совершеннейший праведный царь вселенней еси, не буди в неправде, милостивна вси тебя зовут, милость имей всегда с тобою, расточая и раздая к требующим и сотвори ю, добре ведает царство ваше их, от них же един есть и много пренебрегомый Никон, доволно, доволно царю милостивейший ныне изгнание толикое, и да приведеши его, молим тя, в монастырь свой: довлеет едину наказанию сослание, не стужай вяще, молю Бога, оставляя такого достойного человека в толикое великое пренебрежение, приведи царю крещаго благословенных отрасли твоих, ни ни ленися, молю тя, о царю, вяще токмо елико скорость, подай свобождение Никону, да приидет в монастырь свой, яко да радуетца и вся вселенная, иже скорбит о нем, да и Бог призрит кротшае ко царствию твоему. Благодать же Господа нашего Иисусу Христа, и молитвы, и благословение нашего смирения да будет с благочестивым самодержавным царствием вашим. Лета 1668-го мая в 15 день.

Бывшей Костянтинополский и богомолец непрестанной державного царствия вашего.

а от создания мира 7176-го.

Получена 10-го Февраля 1670 года.

Перевод с греческого письма, что писал к великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцу иерусалимский патриарх с гречанином с Родионом Фоминым в нынешнем в 178-м году февраля в 10 день.

Благочестивейший, тишайший, христианский, Богом венчанный, Богом утверждённый и непобедимый, святой и великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец и иных многих государств и земель восточных и западных и всея северные страны отчичь и дедичь и наследник, государь и облаадатель, во Святом Дусе сыне возлюбленный нашего умирения, пособник и предстоятель Святого Гроба Господня и всем православным християном надежда и прибежище, мир, молитва и благословение буди твоему державному и святому царствию от нашего умирения, от Господа же и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа здравие и спасение душевное и телесное, ему ж и мы молим усердно о твоем державном и пресветлом царствии, чтоб покорити и укрепити против супостат твоего царского величества и подложити вся видимая и невидимыя враги подножие ног твоего царского величества. Обаче великий и святый государь после посланного от нас архимарита нашего Прохора к вашему царствующему граду Москве услышали есмя о преставлении блаженные памяти царицы Mapии Ильичны, опечалились есмя зело о том и сетовали есмя со блаженнейшим отцом нашим бывшим патриархом кир Нектарием, во святом граде Иерусалиме велели учинить помяновение, как подобает по чипу, яко она, блаженная, многую милостыню посылала ко Святому Гробу, священные сосуды, с блаженнейшим с кир Паисием патриархом Иерусалимским, и пребывают все сосуды в хранительнице Святого Гроба до ныне и во веки, о которой и не пишем много ко святому царствию твоему, яко разуму и премудрости твоей довольно есть утешение; воспомяни слова праведного Иова, иде же глаголет: Бог дал, Бог и взял; как Господь изволил так и бысть. Еще слышал есми как Господь Бог взял царских твоих отрослей, и молим Бога, чтоб да сохранил живущих во здравии, невредимых во веки, в наследие долголетнего и вечного святого твоего царствия. В июле месяце отъезжаючи из Константинополя и идучи к Филипополю я милостины ради, приидох к нам работник твоего царствия Родион и принес к нам божественное твое письмо, которое писано было к молебнику твоему блаженнейшему Нектарию патриарху бывшему, и мы то прияхом, яко божественный дар, зело возвеселихомся и, выразумев что в ней писано, разумехом, и писано о газском митрополите, чтоб мы его простили; а он Лигарид имеет, великий государь, многие и великие вины и согрешения, которое написав послал было к тебе, великому государю, свидетельства ради, только стыд нас послати не допустил, с которого стыда возросли есмя, только едино глаголем, что кир Нектарий патриарх не таковской, чтобы писати или говорили ложно, но таков он есть в правде, что ныне иной такой архиерей разумный и богобоязливый не будет. И ныне, державное царствие твое, пишете к нам и просите, как подобает, чтобы мы простили его, а он пишет к неким еретикам, каков и сам, которых мы и здесь не имеем, ни в живых, ни в мёртвых; яко аще и добро есми под началом турского салтана, но силою и владением турского салтана пребываем без всякого страха и боязни⁷⁸⁸, а Лигаридовых друзей, к которым он пишет и стращает нас, мы их не почитаем ни во что, а что он пишет к своим друзьям, изволь, царствие твое, принять одну его грамоту, вычесть и выразуметь, как он патриарха своего хулит и бранит, и за то ему должно было отлучену быть от архиерейского достоинства. И царствию твоему, иде же есть праведен и мочен, мочно бы повелети нам силою своею простить его, а ты, яко царь благочестивый, пишешь к нам и просишь о прощении его; и ему писати было к нам что есть праведно молити и просити, и он пишет и бранит нас и называет мертводушных и нечестивых, и отца нашего патриарха Нектария называет порок, зверник, забвенно умен и безумен и иные многие неподобные словеса, для которых хотел было я еще единожды отдати ему воздаяние, для чести отца моего старейшего Нектария; но понеже, державное и святое твое царствие, писал к нам, молебником твоим, и просил об нем, и мы же для твоего царского величества прошения и любви те неподобные, хулные, и непокорные и превозношенные того газского митрополита слова почитаем вместо серебариного цвету и мускуса и розных цветов благоуханных, и вместо чести и похвалы имеем его проще́на и благословенна и свобождена от праведных и страшных Нектариева патриарха отлучения и клеветы и ныне доточна⁷⁸⁹ творим его от вины ево⁷⁹⁰, и отныне имеем его общника и сослужителя и брата возлюбленнейщего, яко духовное ремесло и учение равняется лечебничеству, и овогда наказует к исправлению, а овогда прощает для покаяния, которые Лигарид не похотел, а святое твое царствие привел в добрый конец, яко разумнейший и премудрейший; темже и сетовал есми ко блаженнейшему отцу нашему Нектарию, чтоб и он простил его и чтоб велел в газской области да поминати его во святей службе; обаче пишет он к нам, чтоб мы молили царствия твоего, да отпустите его с Москвы; и нам ведомо есть, как отец наш Нектарий писал к вашей тихости, чтоб держати его, яко бы имел страх, чтоб не ушел к римскому папе, и о том по воле твоей буди, как ты, великий государь, изволишь, аще надобен есть царствию твоему он, и мы радуемся быти на потребие твоего царского величества, а аще изволишь его отпустити к нам, и мы его примем и, сколько нам возможно есть, будем покоить его, будет хочет в Газе, или хочет в Иерусалиме, или где он родился в Xие городе, идеже и блаженнейшей Нектарий патриарх строил подворье школу, идуще ко Иерусалиму, и ныне учат грамоте учеников, для его душевного спасения; а я богомолец твой ныне пребываю здесь в Филипеграде и во иных городах близко Дуная реки, до Светлого Воскресения, и потом помышляем ехать к мутьянскому и к волоскому господарем помощи ради⁷⁹¹ малой; ныне, волоской владетель Дука воевода, добрый наши приятель и Святого Гроба пособник, и монастырь ныне строит в помощь Святому Гробу, и ожидаем архимарита нашего Прохора с твоею царского величества неизреченною милостынею, идеже есть все упование и надежа и утешение наше, и толико глаголем: аще ты, великий государь, помочи не учинишь нам, пропали есмь от лица земли и в Иерусалим нельзя нам будет ехать от многих долгов, а прибежища и покрова инде нигде не имеем, кроме твоего православного и пресветлого царствия, а для многово долгу бусурманы должники великую церковь Святого Гроба хотят заложить в еретические руки, и боимся, чтоб не отошла от рук наших. Сего ради припадаем до лица земного, и просим, и молим милосердия и благоутробия державного царствия твоего, да пришлешь помощи ко Святому Гробу Господню твоего царского величества неизреченные милости для своего многолетного здравия и для многолетного здравия благородных и святых чад твоего царского величества, и для многолетного здравия святых сестр и дщерей твоего царского величества, и для блаженные памяти приснопамятных родителей своих, и для блаженные памяти царицы Марии Ильичны и приснопамятного царевича Симеона Алексеевича, буди Владыко тишайший милость твоя на нас, яко же уповахом на тя, и как получим милость твою, надеемся итить ко святому граду Иерусалиму молить Бога о твоём царском многолетнем здравии до конца живота моего, и аще облегчимся мало от тягости долгов, помощью Божьею начнём строить монастырь «Святой Вифлеем», великого царя есть гробь и распятие и рождество и первого царя что царствовал преж над християны есть строение, кому убо иному подобает пособити и порадети о гробу цареву царствующим кроме христианского царя, которое есть святое твое царствие благодатию Божиею единородной и перворожденной, всех православных христиан похвала, утешение, свет и отдыхание, не токмо царь плохой больше многими добрыми делами и деянми, паче диадемы больше похвалу имеешь, крест паче скифетра, отец есть еси сиротам, предстатель везде и сый Божественным церквам, призри убо, тишайший великий владыко самодержец и непобедимый царь Алексей Михайлович, аще всякие церкви строит человек праведно есть, да строите те места, иде же вступала нога Христова, место идеже есть украшено кровью Христовою, и кто хочет помогать с стороны лишние нужды и то мы есмы, понеже исперва оттоле начало разорение Христианское, и нечестивые и враги есть многие не усыпаемые и гордые и богатые, а благочестивых зело немного и бессильны, обаче со всякого бессилия своего православные христиане, где приходим, воздают нам помощь по силе своей, подобно и праведно есть милосердствовати и святому царствию твоему ко Святому Гробу яко царь преславнейший и именитый. Еще же просим и молим тя, великий государь, о Богом ненавидимых пошлинах, да велишь при своем блаженном времени с бедных гречан не имать, и такие помощи в казну свою не приими, обаче самодержавный и преславный царю, сия не есть иное, токмо наваждение дьявольское, да обучает многих бедных, которые обретают и имеют невеликое отдыхание и покой от твоего державного царствия, а те торговые люди, что приезжают к Москве и по иным землям, все не своими деньгами торгуют, но есть в Цареграде многие благородные и честные люди, да впали в бедность, и что у них животов осталось дают торговым людям и торгуют, сколько приторгуют из той прибыли дают ко Святому Гробу со всякого сорока соболей по левку; аще есть которой гречанин неистовен и зол, для одного человека не накажутца вси, для чего Иуда един согрешил, а не всему апостольскому лику поношение было, но в толикой бедности имеют бедные греки от нечестивых подати великие, только б от твоего державного царствия имели небольшое облегчение и покой, а преславное московское государство как до ныне Бог хранит своим приходом от всякого врага, и впредь такожде Бог сохранит, только не вели, государь, злато с свинцом мешати, да не мрачна буди светлость злата, тако молим рабски для любви Христовы. Еще просим и молим со многою надежею о преосвященном митрополите андреанопольском, господине Неофите, что бьет челом тебе великому государю о иконах, что он писал исперва, а те иконы хочет он поставить в новой церкви, что он ныне всеизрядно строил, что такой иной церкви во всей Фракии нет. А грамоту твоего царского величества работник Родион гречанин принес к нам верне и правдиве, такоже и ко вселенскому патриарху грамоту твоего царского величества вручил, а вселенский, государь, патриарх не имеет никакого дела до иерусалимского престола и над архиереями ничего чинить не может, только отлучение и гнев Божий для согрешения нашего был вселенского престола бывший патриарх Парфений, человек ненаказанный и неученый, неразумевающий законному правилу, ни соборных канонов и служениям, ни церковных чинов учен был, и пространил руку свою где ему не дано бысть, и престолы апостольские патриаршеские александрийского и антиохийского смутил и помешал, и так превозношал себя, что хотел и блаженнейшего бывшего патриарха Нектария иерусалимского искусити. Сего ради пришел на него гнев Божий и воздал ему по сердцу его и весь совет его исполнил; а газский митрополит от вселенского патриарха не имеет никакового докучания, для чего вселенский патриарх по святым и священным законам не имеет власти в иерусалимской области, не токмо архиереи, но и дьякона не отлучить и не простить, а что он Парфений учинил газскому митрополиту, учинил яко ненаученый и неграмотный. По сем молим усердно Всемогущего Бога, чтобы даровал ти земныя и небесныя благия жизни, и да сохранит от всех видимых и невидимых врагов, вкупе с благородными и благоверными чады, и буди во умножение блаженному роду святого царствия вашего на многие лета. Аминь. По сем послали есми едину икону невелику, старого писма, от Святого Гроба благословения ради, да буди благодать и милость Отца и Сына и Святого Духа единосущного Бога со святым твоим царствием. Лета от Рождества Христова 1669 Ноября 1-го дня. Писано в Филипограде.

А внизу припись:

Святого и державного твоего царствия богомолец беспрестанный Досифей милостью Божьею патриарх Святого Града Иерусалима.