Беседы в разных местах и в разные времена говоренные. Том 10

Глагола Моисей тако сынам Израилевым: и не послушаша Моисеа от малодушия и от дел жестоких. Почему и Моисей, будучи посылаем от Господа к Фараону, рече: се сынове Израилевы не послушаша мене: и како послушает мене Фараон? Исх.6:9–12.

Многим, думаю, из слушающих кажется, что частое проповедание Слова Божия есть действие напрасное, – напрасное хотя не потому, якобы оно не было полезно для человеков, но потому, что люди или совсем не слушают оного, или хотя и слушают, но не только не пользуются им, не исправляются от него, а еще с шуткой говорят: что нам в церкви не проповедуют, но мы все свое делаем, как бы хвалясь злобой своей, сопротивлением своим Слову Божию, ожесточением сердца своего.

И может быть есть из проповедающих такие, которые, не примечая видимого успеха от слова своего в слушателях своих, которые не видя, чтобы по действию учения их гордый смирялся, непокорный в послушание приходил, блудный уцеломудривался, гневливый кротость возлюбил, злобный в объятия любви предался, сварливый к миру преклонился, сребролюбивый и скупой щедрым и милостивым соделался, злоязычный печать молчания на уста наложил, печальный утешился, унылый подкрепился, нечестивый благочестием занялся, которые, говорю, не видя таковых действий от проповедания своего, с жалобой так взывают ко Господу: Господи, кто верова слуху нашему, или слову поражающему слух? И мышца Твоя Господня кому открыся? (Ис.53:1). Кто познал силу твою? Кто покорился Воле Твоей? И взывая унывают, ослабевают и трудиться в слове перестают, как бы совсем и от звания своего с Моисеем отзываясь.

Моисей, назначенный от Господа для изведения Израильского народа из Египта в пустыню, увидев, что Фараон теснит людей, желающих выйти из земли его, и что уже и сами Израильтяне ропщут на него, яко подвигшего против них Фараона, рече ко Господу: Господи, почто озлобил еси люди сия, и вскую послал еси мя? Отнележе внидох к Фараону глаголати Твоим Именем, он озлоби люди сия, и ты не избавил еси людей Твоих (Исх.5:22–23). Господь Бог, успокаивая смущенный дух Моисеев, рече к нему: се скоро узриши, что сотворю Фараону: рукою бо крепкою будучи принужден отпустит их, и мышцею высокою заставлен изженет их из земли своея. И Бог, продолжая глагола к Моисею, и рече ему: Аз Господь, и посему не сомневайся об исполнении обетования Моего. И Аз явихся еще Аврааму и Исааку, и Иакову, Бог сый их, показав им, что Я есмь Всемогущий Творец их; хотя существенного Имене Моего Господь, Иегова, столь ясно, как тебе, и не явихся им. И поставих завет Мой с ними, дал обетование, яко дати им и чадам их землю Ханаанску, землю пришелствия их, землю на которую будучи призваны пришли, на нейже и обитаху. По силе оного обетования Аз услышах стенание сынов Израилевых от тех дел, имже Египтяне поработиша их: и помянух завет Мой, данный отцам их, и решился избавить их. Иди убо, и во утешении рцы сынам Израилевым, глаголя: Аз Господь, и изведу вас от насилия Египетска, и избавлю вас от работы их, и отъиму вас от них мышцею высокою, или рукою крепкою, и судом или советом великим: и прииму вы Себе в люди, и буду вам Бог; и уразумеете, яко Аз Господь Бог ваш, изведый вас от земли Египетския, и от насилия Египетска. И введу вас в землю, на нюже прострох руку Мою, ею же кляхся, дати ю Аврааму, и Исааку, и Иакову: и дам ю вам в наследие: Аз Господь верен и истинен. И Моисей пришед тако глагола сынам Израилевым для ободрения их: но они не послушаша Моисеа от малодушия, и от дел жестоких, не поверили ему, будучи приведены уже в уныние тягостью Египетских работ. Господь же, видя уныние людей Своих, рече к Моисею, глаголя: вниди, глаголи Фараону царю Египетскому, да отпустит сыны Израилевы из земли своея. Но и Моисей, ослабев в звании своем, рече пред Господем, глаголя: се сынове Израилевы не послушаша мене, и како послушает мене Фараон? Аз же и несловесен есмь (Исх.6:1–12).

И подлинно очень естественно было Моисею уныть и ослабеть в должности своей, и как бы отказаться от посольства, Богом назначаемого паки идти к ожесточенному Фараону и говорить ему об отпущении сынов Израильских, сомневаясь о том, чтобы он послушал; когда сами Израильтяне, ко Господу вопившие, избавления от рабства Египетского у Него просившие, и выйти из земли Египетской весьма сильно желавшие, пришли в малодушие и не поверили ему уже в том, что они когда-нибудь могут выйти из Египта и освободиться от дел жестоких. Подлинно очень естественно смутиться, огорчиться и прийти в малодушие проповеднику Слова Божия, и ослабеть в деле своем, в проповедании своем тогда, когда видишь, что неуспешно идет дело его, что люди хотя и слушают его, но не обращают на себя учения его, не пользуются наставлениями его, не исправляются от увещаний его. Подлинно очень естественно уныть родителю и почти оставить наставления свои детям свои тогда, когда дети, пришед в разврат, не слушают его, не приемлют увещаний его и остаются при своем дерзновенном своеволии, и постыдном бесчинии. Подлинно очень естественно замолчать доброму господину и честному хозяину тогда, когда подчиненные их не внимают отеческим советам их и побуждениям к добру, а более и более предаются в ожесточение. Подлинно очень естественно и всякому Христианину прийти в малодушие, ослабеть в звании своем и остановиться в продолжении Христианских дел, когда и при чтении Слова Божия, и при молитвах, и при покаянии, и при причащении святых тайн тела и крови Христовой ничего не примечает в себе духовного, приятного, утешительного, радостного, кроме внутренней борьбы, огорчения и смущения. Подлинно очень естественно сие всякому человеку, только что из состояния падения выходящему и всеми человеческими слабостями еще обложенному.

Но с верою Христианскою, с верою живою, чистою, с верою, будущим упованием водящейся, а видимого, познаемого, ощутительного ничего перед собою не имеющей, таковое человеческое положение совсем не сходственно. Не сходственно с живою верою, чтобы Моисей по причине малодушия Израильтян отрекся от звания Божия идти к Фараону и говорить ему об отпущении людей Божиих из Египта. Не сходственно с чистою верою, чтобы проповедник Слова Божия, не примечая видимого успеха в слушателях своих, уныл и престал предлагать сию духовную пищу. Не сходственно с верою, на будущем уповании основанной, чтобы отец, видя непокорность детей, и господин ожесточение рабов, ослабели и оставили их без советов и наставления. Не сходственно с прямою Христианскою верою, чтобы Христианин, едва начавший дело спасения своего, едва вступивший на путь Искупления, не чувствуя внутри себя духовного приращения и от того сердечного утешения, смутился и ослабел в подвиге Христианском. Все сие не сходственно с живою, чистою, Христианскою верою. Малодушие, от премудрого медления Господня происходящее, сомнение о помощи и действии Божием, уныние в искушениях и подвигах, и ослабление в звании Христианском суть свойства души, совсем противные живой и чистой Христианской вере.

Знал Моисей, что Сам Господь Бог посылает его к Фараону; знает и проповедник Слова Божия, что Господня есть Воля возвещать людям святые, небесные, вечные истины Его; знает и отец, и всякий господин, что звание, от Самого Бога на них возложенное, есть по рождении детей учить их и наставлять в добре подчиненных; знает, или по крайней мере должен знать и всякий Христианин, что Божие есть Хотение быть ему весьма бдительным и ревностным в подвиге Христианском, в удалении себя от зла и в приближении к добру.

Следовательно, как Моисею должно было выполнять посольство Божие, несмотря на то, малодушествуют ли Израильтяне или бодрствуют, и послушает ли его Фараон или нет; так и проповедник Слова Божия должен возвещать оное во всякое время, выполняя звание Божие и должность свою, даже и не примечая того, успешно ли оно идет или нет, предоставляя действовать сие Самому Господу Богу. Подобно и отец, и господин обязаны беспрестанно учить детей и подчиненных своих, ежели не ныне, то впредь ожидая по действию благодати Божией сыновнего послушания и исправления их. Равным образом и всякий Христианин должен продолжать Христианское течение свое, ни на минуту не останавливаясь на пути, должен продолжать, свободную волю свою отвлекая от всякого зла, а каким внутренним добром и когда Господь Бог наградит, сего с великодушием и терпением ожидая. Таковое положение человеческой души весьма сходственно есть с живою, чистою, Христианскою верою, с твердым на Господа Бога своего упованием. Живая, чистая Христианская вера требует, чтобы малодушие, сомнение, уныние и ослабление переменены были на мужество и твердость духа, на сильное уверение в помощи и действии Божием, и на неутомимость в подвиге Христианском.

Всякому Христианину, чувствуя слабости и немощи свои, познавая недостатки и несовершенства свои, позволительно молиться и просить Господа Бога, чтобы Всемогущею силою Его с успехом производилось и в нем, и в других дело спасительного Искупления; но смущаться, унывать и ослабевать, не видя в скором времени успеха от духовного упражнения своего ни в себе, ни в других, духу Христианскому совсем не позволительно. Сильно желать видеть успех внутреннего упражнения или в себе, или в других, и желать со смущением, унывая, ежели еще не видит, не есть ревность Христианина о спасении своем или ближнего своего, но есть сокровенное, внутреннее, любующееся делами своими самолюбие, которое совсем должно быть из сердца исторгнуто. Живая, чистая, Христианская вера требует от нас того, чтобы мы не только не занимались тем, как дело Божие идет через нас в других, но, чтобы не любовались и тем, как оно совершается в нас самих. Может быть Премудрый Бог единственно для того так и устраивает дело нашего спасения, что Он беспрестанно только горькими лекарствами напоевает нашу душу, не давая ей ни малейшего услаждения, утешения и отдохновения, дабы она ими, яко нечистая и болезненная, очищалась и врачевалась, но яко слабая и к возношению наклонная, очищением и исцелением своим не любовалась и не гордилась. Мы столько самолюбивы, что не только можем хвалиться и даже гордиться недоконченным, едва начатым добром, но и будучи нечистыми, злыми, порочными, возносимся, возносимся, не примечая в себе зла по внутренней слепоте своей. Праведно убо Господь Бог с нами так поступает, что Он нам на пути спасения труды, искушения, внутреннюю борьбу и сердечные огорчения представляет, а успех и от успеха проистекающее утешение скрывает.

И сие мудрое расположение наших слабых деяний со стороны Господней не только не должно останавливать нашего духовного упражнения и действования как на себя самих, так и на других, но еще должно поощрять к оному, уверяя, что Господь Бог всем премудро располагает и все к благому концу устремляет, должно поощрять к оному, производя внутри надежду и упование, что ныне или завтра произведет Господь Бог в продолжаемом деле успех. Всякий Христианин, зная и веруя, что Господь Бог управляет всеми нашими деяниями, отложив всякое малодушие, несмотря на то, что Бог по Всеведению Своему медлит в произведении успеха в начатом и продолжаемом деле, удалив от себя всякое сомнение в рассуждении того, будет ли из сего какая польза, не допустив себя до уныния, или ежели уже впал по причине искушений и огорчений в погибельный ров его, то силою веры извлекши себя из него, и впредь нимало не ослабевая, должен продолжать предпринятое дело свое, должен продолжать проповедник проповедание свое, отец наставления свои, господин увещания свои, кратко, каждый верующий внутреннее очищение сердца своего, просвещение ума своего, исправление воли своей, обновление всего духовного существа своего, основывая все оное дело на истинном покаянии. Всякий Христианин должен заниматься Христианским подвигом своим, вместо малодушия мужеством ограждаясь, вместо сомнений в твердость дух свой приводя, вместо уныния во искушениях сильно о помощи Господней уверяясь, и бессомнительно на успех уповая, и так вместо ослабления неутомимо и непоколебимо каждый в деле своем пребывая. Всякий Христианин должен выполнять возложенное на него от Господа звание, и не иначе должен выполнять, как земледелец сеющий семена свои. Земледелец не другое что через все лето делает, как только землю пашет, тучной влажностью ее удобряет, семена свои ей вручает, во время засухи ее поливает; а чем труд его наградится, какой будет успех от дела его, рано или поздно взойдут семена его, много или мало принесут они ему плода, сего он сам собою не определяет и не назначает, но от единого Господа и Бога своего успеха и награды за труд свой ожидает, и ожидает не ныне, и не завтра, а в другое лето, без всякого малодушия, уныния и сомнения, с твердостью духа и с упованием. Весьма нужно держаться сего земледельческого правила как проповеднику Слова Божия, так и всякому Христианину, над своей внутренностью и над сердцами других трудящемуся. Как проповедник Слова Божия, так и всякий Христианин, по возложенному от Господа званию, обязаны возделывать землю сердец и своих, и ближних своих, и угобжать их словом Христианского учения, обязаны сеять на них сии духовные семена и орошать их частыми и сильными побуждениями; но плодоношение сеяния сего как в себе, так и в других, награду за труд свой, успех дела сего, ощущение утешения от оного духовного упражнения, должны предоставлять Богу, а не сами собою определять, должны ожидать от Него, и ожидать не ныне и не завтра, никакого на сие по нетерпению своему не назначая времени, и не скучая, что долго не видно успеха, а с терпением ожидать дотоле, доколе Богу угодно будет возрастить плод, и сим наградить и утешить, хотя бы это отложено было по премудрому руководству Господню до болезней, до смерти, или даже и до другого лета, до самой блаженной вечности, яко до места чувствований истинных, утех и удовольствий; должны ожидать без малодушия, без сомнения, без уныния и ослабления, с мужеством и твердостью духа, с сильным уверением, что никак те внутренние дела, проповедание ли Слова Божия или чтение оного, молитвы ли или воздержание, покаяние ли или благоговение, не пропадают, не сгнивают, но рано или поздно успех и действие свое являют, которые без тщеславия и властолюбия, с добрым намерением, из повиновения к званию Божию, из любви к ближним, к споспешествованию соделания всеобщего спасения о Христе Иисусе, и в духе чистого смирения предприемлются и творятся.

А ежели кто из нас, Христиане, при самом еще начале внутреннего упражнения почувствовав искушения, трудности и огорчения, приходит в малодушие и ослабевает в подвиге Христианском, и как бы с Моисеем отрицается от продолжения оного: тот сему же самому Моисею подражая да ободряется в неутомимом прохождении звания своего. Моисей по слабости человеческой, в онь же день глагола к нему Господь в земли Египетстей, глаголя: Аз Господь: глаголи к царю Египетскому, елика Аз глаголю к тебе, рече пред Господем: се аз худогласен есмь, и како послушает мене Фараон? Но когда Господь Бог, извинив его слабость, от малодушия, а не от ожесточения происшедшую, паки повторил ему вместе с Аароном повеление Свое, и завеща им внити к Фараону царю Египетскому, да отпустит сыны Израилевы от земли Египетския (Исх.6:13,28–30): то они, нимало не прекословя, идоша.

Ободрись сим Моисеевым примером и ты, всякая верующая душа. Господь Бог многократно повторяет тебе Свое Отеческое повеление тещи по пути спасения, изводить себя из земли Египетской, от дома работы, и приближать ко двору Господню, к месту покоя и утешений. Отложи малодушие, уныние и все сомнения, и теки туда, куда зовет тебя Господь, теки мужественно, с твердым духом, надеждно прося у Господа вспоможения и содействования. Ты слышишь, что Господь Иисус Христос в Божественном Евангелии Своем отцу беснуемого отрочате возглашает: аще что можеши веровати, вся возможна верующему. Возопи с сим страждущим родителем ко Спасителю и Целителю душ и телес, со слезами глаголя: верую, Господи, помози моему неверию (Мк.9:23–24).

Созва Фараон мудрецы Египетския, и волхвы: и сотвориша и волсви Египетстии чарованиями своими такожде: И повергоша кийждо жезл свой: и быша змиеве: и пожре жезл Ааронов оных жезлы. Исх.7:11–12.

Господь Бог, Величественное Триипостасное Существо, есть обильный Источник всех духовных благ. Из Него истекают неисчерпаемые струи всяких благотворений и изливаются на разумных и бессловесных, на одушевленных и неодушевленных тварей. Излияние же сие по Премудрости Своей так расположил, что одна тварь всегда служит орудием к сообщению оного другой, что одна тварь непременно руководствует другую к восприятию оного, высшая ведет низшую, судя по духовным совершенствам.

Что довольно ясно изображено в примере Моисея, Аарона и самого Фараона. Надобно было Слову Божию подействовать на Фараона, нужно было смягчить сердце его в том, чтобы он освободил Израильский народ от работы своей и отпустил в пустыню для Богослужения. Господь Бог вверяет повелительное Слово Свое Моисею и вверяет с тем, чтобы он сообщил его Фараону, но не иначе сообщил, как через брата своего Аарона. И сие то выражая Господь Бог рече к Моисею, глаголя: се дах тя Бога Фараону, и Аарон брат твой будет твой Пророк: как бы так сказал: когда Я действую на тебя и повелеваю тебе открывать Волю Мою, тогда ты Мой Пророк: но когда ты будешь Моим Именем повелевать Аарону, и Аарон станет объявлять Волю Мою Фараону, тогда ты будешь представлять перед Фараоном Меня, Бога действующего, а Аарон брат твой будет твой Пророк. Ты бо возглаголеши ему вся, елика тебе заповедую: Аарон же брат твой возглаголет к Фараону, да опустит сыны Израилевы от земли своея. Аз же ожесточу сердце Фараоново, увидев своевольное упорство и сопротивление его Воле Моей, оставлю его в оном, и умножу через вас знамения Моя и чудеса в земли Египетстей. И хотя Фараон и при сих не послушает вас и добровольно не отпустит людей Моих: однако же принудится отпустить силою Моею. Возложу бо руку Мою на весь Египет, и изведу с силою Моею люди Моя сыны Израилевы от земли Египетския со отмщением великим за сопротивление: и уведят вси Египтяне, яко аз есмь Господь сильный и истинный, простираяй руку Мою на Египет, и изведу сыны Израилевы от среды их. Моисей и Аарон без всякого прекословия тако сотвориша, якоже заповеда им Господь; как то мы сие после увидим. Моисей же бе уже осмидесяти лет, а Аарон брат его осмидесяти трех лет, егда выбраны были от Господа в посольство сие, и глаголаста повеленное к Фараону. Но прежде, нежели пошли они к Фараону, Господь Бог в наставление рече к Моисею и Аарону глаголя: и аще речет к вам Фараон, глаголя: дадите нам знамение или чудо в уверение, что вы точно посланы от Господа: то ты речеши Аарону брату твоему: возми жезл, и повержи на землю пред Фараоном, и пред рабы его, и будет змий. После же сего наставления вскоре вниде Моисей, и Аарон пред Фараона, и пред рабы его, и сотвориша тако, якоже заповеда им Господь: Аарон поверже жезл пред Фараоном по требованию Его от них знамения, и пред рабы его, и бысть змий. Фараон, желая опровергнуть сие, созва мудрецы Египетския, и волхвы, и повеле сотворить им подобное сему: и сотвориша и волсви Египетстии чарованиями своими такожде: кийждо из них поверже жезл свой, и быша змиеве. Однако же пожре жезл Ааронов оных жезлы. И укрепися сердце Фараоне при сих ложных чудесах со стороны его, и не послуша их, якоже глагола им Господь (Исх.7:1–13), не покорился тому, что через них повелел ему Бог.

Весьма чудесное действие в сих стихах Священного Писания изображается. Жезлы в змиев преобращаются. Со стороны Господа Бога, яко существа Всесильного и Всемогущего, сие нимало не удивительно. Богу в силе неограниченному, во власти беспредельному, нет ничего невозможного. Единое слово Божие, во Всемогущество Его облеченное, удобно не только из одного существа другое учинить, из жезла змия сделать, но и из ничего все творить, целые миры производить. А удивительно сие со стороны человеков, в рассуждении мудрецов и волхвов Египетских, удивительно, что и они подобно из жезлов своих змиев сделали. Но и сие дотоле только чудесно, удивительно и разительно, доколе неизвестны причины оных действий: когда же откроются истинные оных причины, тогда престанет и удивление. Бог, яко Бог, исполнен таинств; и посему все деяния Божия, и самые довольно ясные и открытые, непременно заключают в себе таинственность. Вся видимая натура по действию Сотворения есть дело Рук Божиих. Следовательно, и в ней много сокрыто таинственностей и чудесностей, которые доказывают, что Бог, таинств исполненный, сотворил ее, и которые могут быть открываемы и являемы как человеками, так и самими дьяволами, кои будучи существа духовного, высшего, нежели видимая натура, имеют познание о всех предметах, низших их.

Мы видим из Писания, что верующие Патриархи, будучи просвещены словом обетования, имели великое познание как о духовных предметах, так и о видимой натуре. И сие познание сообщаемо было оными мужами из рода в род, как до потопа, так и по потопе. Притом известно из истории как Священной, так и гражданской и сие, что Египет был такой город, который вскоре после столпотворения Вавилонского и рассеяния людей по земле получил свое начало, и в котором первом после потопа открылись науки и училища, и науки, может быть, из преданий верующих Патриархов почерпнутые и занятые, в коих упражнялись одни жрецы и цари их, и назывались мудрецами и волхвами, и в кои ежели принимали посторонних, как то в последующие времена Греческих философов, то не иначе принимали, как по одобрению известных людей или по повелению самого царя.

А сие самое подает случай думать, что Египетские мудрецы, имея таковые знания видимой натуры, могли делать сие подражание сокровенными естественными силами, могли делать сие подражанием дотоле, доколе Божественная сила действовала сходственно с силами натуры; а как скоро сила духа Божия начала действовать выше естества, тотчас и мудрецы, не могши далее следовать за Божественной силой, признали и рекли Фараону: Перст Божий есть сие. Притом могли делать сие и по волхвованию, по изъяснению Писания чарованиями своими, темной силой сатаны, который действовал на них, яко на язычников, и который мог это через них представить для ослепления Фараонова; так, как и сам сатана для различных причин разнообразно преобразуется, разные виды видимой натуры принимает на себя. Но мы, показав, что возможно было это учинить и естественно, сокровенными силами видимой натуры, и духовно, силами темного князя сатаны, и решительно не подтверждая, теми или другими сие было учинено, а оставляя каждому по воле принимать то или другое, скажем только, что и то, и другое низко, слабо и богопротивно было. Богопротивно действовать человекам не только силами темной власти, но и самыми естественными силами с тем намерением, чтобы унизить и уменьшить силу, власть и славу Господа и Бога своего. И самое действование человеческое естественными силами в таком намерении, в намерении уничижения силы и власти Господней, есть истинное чарование, волхвование, есть действование прямо сатанинское. Сатана бо один все творит в опровержение славы Божией и в сопротивление Его силе.

Христиане! Вонмем сему, вникнем в сие, приноровим сие к самим себе. Мы знаем, что человеческое естество, взявши оное в первобытном состоянии, есть не что иное, как малый мир, как самое лучшее извлечение из всего мира относительно к телесности его. А посему какие в видимой натуре таинственности ни находятся, все они в человеческом естестве заключаются, будучи соединены с высокими совершенствами бессмертного духа. Хотя первый человек падши повредил свое существо, и, следовательно, затмил и помрачил оные чудесности: однако же, как в видимой натуре и после всеобщего потопа много осталось редкостей, кои посредством тщания человеческого обретаются и открываются, так и в человеке после самого падения многие имеются остатки тех чудесных сил, которые были в непорочном человечестве, и которые могут быть ныне обращаемы, как бы из развалин падения вырываемы и открываемы бдительными человеками. Могут быть открываемы великие силы и в душе, и в теле; могут быть открываемы высокие дарования и в уме, и в сердце, в уме относительно к познанию, в сердце к люблению; могут быть открываемы сильные движения и влечения в воле и желаниях к важным делам.

И ежели кому из вас, слабые смертные, трудясь и копаясь в развалинах падшего своего и духовного, и телесного существа, случится обрести что-нибудь высокое, сильное, важное, случится открыть или в уме способность к просвещению себя науками, или в сердце некоторую врожденную наклонность к добру и честности, или в воле стремление к великим делам, или в желаниях влечение не к пустым вещам, а к существенным совершенствам человека: то никто да не дерзнет поставить сего против действий Бога своего, никто да не отважится помыслить, что он может просветить ум свой совершенно без Слова Божия, что он может наклонить сердце свое к люблению ближнего и быть честным в рассуждении его без заповедей Господних, что он может обращать волю и простирать желания свои к лучшему без священных убеждений, что он может сделать спокойной душу свою без Искупителя Иисуса Христа. Не обращай, смертный, на сие действующих сил и духовного и телесного существа своего с тем намерением, чтобы поставить их против Божественных сил, и чтобы через то не только унизить славу Божию, но как бы произвести в других презрение и отвращение к душеспасительному духовному действованию Его на внутренность человеческую. Помни, тлению подлежащий человек, что как бы велики и важны ни были сокровенные силы, внутренние дарования и совершенства души, и тела твоего, но все они суть ничто в сравнении с силой Божией; да притом, ежели бы они что-нибудь и значили, то не забудь и сего, что они суть не твое произведение, а остатки чудесных дел Величественного Божества. Уверься слабоверный, что естественные действия и просвещение ума, и наклонение сердца к добру, и обращение воли и желаний к лучшему, в таком намерении производимые бдительностью человеческой, производимые для показания гордой собственности своей и для унижения Божественной деятельности суть не другое что, как волхвование, сатаной содеваемое, очарование внутренних очей, ослепление духовного существа и ослепление для того только сатаной наводимое, дабы бессмертного духа человеческого, в теле живущего и над всеми внутренними способностями господствующего, вторым Фараоном учинить, и его также ожесточить, против Бога восставить, святым Его намерениям, ко спасению человека клонящимся, противоборствующим сделать, от Спасителя душ Иисуса Христа отдалить и так самого вечного спасения лишить. Берегись сего всякий, Христианское имя на себе носящий.

А в ком дух мира или дух сатаны успел уже произвести сии ложные чудеса, успел представить и собственное просвещение ума, и собственную доброту сердца, и собственную правоту воли, и собственную исправность желаний, склонностей и нравов, успел занять его ими и возгордить, восставляя его против действия Искупления Христова: тот должен непременно познать ложный вид и суетность сих естественных своих редкостей, должен познать из Божественного Слова, что вся собственная правда наша, доброта наша, есть перед очами Божиими не что другое, как порт (Ис.64:6), нечистая одежда жены, премудрость – буйство, просвещение – тьма, мнимая исправность – заблуждение, должен познать сие, обратиться ко Господу Богу своему, покаяться перед Искупителем мира Иисусом Христом во всех своих грехах и беззакониях, а паче в дерзновенном сопротивлении святым намерениям его, и покаявшись сердцем и устами, должен исправляться в жизни, должен исправляться, не только ни в чем не сопротивляясь действию Божественных сил своими естественными силами, но еще сообразуя во всем последние с первыми, свои с Божиими, и покоряя их оным. Натура человеческая, своими собственными силами одаренная от Господа, должна во всякое время действию сил Божеских покоряться, с ними согласуясь, а не сопротивляться оному, с ожесточением противопоставляя им свои собственные силы. Натура человеческая, признав свои слабости и недостатки, и почувствовав все гнусные, отвратительный запах издающие мерзости, от греховного повреждения происшедшие, должна с пораженным от Бога гнойной болезнью за гордость и сопротивление Антиохом, который не мог и сам терпети смрада своего, тако рещи, праведно есть повинутися Богови, и смертну сущу равная Богови не мудрствовати горде (2Макк.9:12). Натура человеческая, слыша в учении Спасителя своего таковое наставление: не тако будет в вас, не гордость и надмение мира сего должны обладать вами, но иже аще хощет в вас вящший быти, возвыситься и вознестись в вечности, да будет вам слуга во времени; и иже аще хощет в вас быти старый, выше и совершеннее, да будет всем раб, да учинится всех ниже и смиреннее; и видя ясный пример сего в Нем Самом, видя, что Сын человечь не прииде, да послужат Ему, но да послужит, и даст душу Свою избавление за многи (Мк.10:43–45), должна уничижить себя и смирить, должна унизить и остроту ума своего, и доброту сердца своего, и исправность воли своей, и правильность деяний своих, и должна искать истинного просвещения ума, очищения сердца, исправления воли и нравов в Целителе душ и телес Иисусе Христе, и от Него ожидать своего возвышения, спасения и прославления.

Кто же из смертных по упорству своему, довольствуясь волшебным умом и сердцем своим, очаровательной волей и желаниями своими, мечтательными познаниями и деяниями своими, противится Богу Отцу, Сыну Его Иисусу Христу, и силе Святого Духа, противится, отвергая духовное просвещение Божие, ненужным почитая очищение Спасителево, и не приемля побуждений, и влечения Святого Духа, противится, выставляя против сих Божеских действий свои собственные естественные силы: тот после дознает, сколь мала и ничтожна есть сила естественного, мечтательного волхвования его, и сколь велика сила Божьего Всемогущества. Как жезл Ааронов, в змия преобращенный, пожре жезлы Египетских мудрецов для показания ничтожества силы видимой натуры и самого князя тьмы: так Господня сила непременно явит в час смерти и на последнем суде, что все естественные силы, удалившиеся от единения с Духом Божиим и сопротивлявшиеся влечениям Его, суть ничто, суть волхвование, от единого дуновения Божьего пропадающее и сокрывающееся. Тогда откроется, что мирское просвещение, что светская честность, что натуральная исправность суть мечта собственности, прелесть духа мира, очарование сатаны; но только то жалко, что сие позднее открытие сатанинского очарования не послужит уже к уврачеванию ожесточения, а обратится к умножению мучения.

Христиане! Страшимся такового, бунтующего против Бога, и посему душепагубного внутреннего расположения, прилежно всегда бдим за собою, за своими собственными естественными силами, удерживаем отважность и стремительность их, дерзновенно иногда ополчающиеся против самих Божеских действий, согласуем их с чудодействующей силою Господней, беспрестанно покоряем оные Иисусу Христу Сыну Божию, для спасения нашего Богу Отцу покорившемуся, смирившемуся, даже самим человекам послужившему, покоряем Ему, да Он, видя согласие свободного духа нашего, вселится в нас, поживет, начнет действовать, внутренне очистит, а не внешне, истинно просветит, а не мечтательно, существенно освятит, успокоит и спасет, а не очаровательно, по единому усыплению совести, препоручим и души, и тела, все внутренние и внешние способности свои в полное управление Его, без всякого сомнения веруя: что аще в Ветхом завете кровь козлия и телчая, на жертвенник Господень возлитая, и пепел юнчий кропящий, пепел из сожженного тельца собранный, с водою растворенный и кропление составляющий, освящает оскверненныя к плотней чистоте, освящает телесно осквернившихся, например, прикоснувшихся к мертвому телу, и в подобные сим нарушения обрядного закона их впадающих, освящает к плотней чистоте, делая чистою плоть их так, что они могут входить во внешнюю скинию или храм, и участвовать в соборе верующих: то кольми паче кровь Христова, на жертвеннике креста пролитая, Иже Духом Святым, будучи Богом, принесе Себе непорочна Богу, очистит и освятит совесть нашу от мертвых дел, от всех самых сокровенных беззаконий, во еже служити нам во внутреннем священном храме Богу живу и истинну (Евр.9:13–14) достойно во времени и в вечности, и ныне и во веки веков. Аминь!

И ожесточися сердце Фараоново, и не послуша их, якоже рече Господь: возвратився же Фараон, вниде в дом свой: и не положи себе и сего во уме. Исх.7:22–23.

Господь Бог и падший человек суть два предмета не только между собою разные, но и противные. Господь Бог есть величествен и славен; падший человек низок и бесчестен. Господь Бог есть премудр; падший человек помрачен. Господь Бог есть свят; падший человек грешен. Господь Бог есть истинен; падший человек лжив. Господь Бог есть праведен; падший человек нечестив. Господь Бог есть благ; падший человек зол и мстителен. Господь Бог есть сообщителен в духовных Своих дарах; падший человек жесток и упорен в принятии оных. О Господе Боге не другое что во всех местах Священного Писания проповедуется, как сие: се Господь слышано сотвори до последних земли (Ис.62:11), Творец мира во всех странах оного и всякой верующей душе возвестить повелел: рцыте дщери Сионове: се Спаситель твой грядет, грядет к тебе во внутренность, грядет имеяй с собою мзду, и дело Свое пред Лицем Своим, грядет, будучи расположен щедро наградить того, который охотно примет Его, уверовав в Него: а о падшем человеке и Слово Божие уверяет, и самый опыт свидетельствует, что он непокорен, жестоковыен и далек от наклонности принять в себя Господа Бога с наградою, со всеми духовными дарами Его.

А что сие истинно есть, то это весьма сильно подтверждает одна история Фараонова кроме других доказательств. Господь Бог, как то повествует сия история, все делал и словом Своим через Моисея увещевал, и чудеса творил, жезл в змия преобращал и другие знамения являл для смягчения сердца Фараонова, дабы он, уверовав в Него, освободил людей Его от жестоких работ, и отпустил: но Фараон, через волхвов сделав свои собственные очаровательные чудеса, еще более ожесточился и неудобнейшим к исполнению повеления Божия сделался. Что видя Господь Бог рече к Моисею: отягчися сердце Фараоне, еже не отпустити людей; и повелел ему наказаниями принуждать его к сему. И, во-первых, рече ему: иди к Фараону заутра: се той исходит на воды, и буди сретая его на брезе речнем: и жезл обращейся в змия, и паки превращенный в свое существо, возми в руку твою. И речеши к нему: Господь Бог Еврейский посла мя к тебе, глаголя: отпусти люди Моя, да Ми послужат еси доселе. Сия глаголет Господь: по сему увеси, яко Аз Господь: се Аз ударю через Аарона жезлом, иже есть в руце Моей, по воде речней, и преложится в кровь для наказания твоего: и рыбы, яже в реце Ниле, изомрут, и возсмердится река, и не возмогут Египтяне пити воды от реки. Моисей, вышел заутра на реку, встретился с Фараоном, и как скоро изрек сии слова к нему от Лица Господня: тотчас Господь рече к Моисею: рцы Аарону брату твоему: возми жезл твой в руку твою, и простри руку твою на воды Египетския, и на реки их, и на кладязи их, и на езера их, и на всякое собрание вод их, ударь жезлом по реке в присутствии Фараона, обозрев силою веры все воды Египетские, и вся вода будет кровь по силе веры вашей и по действию Всемогущества Моего. И сотвориша тако Моисей и Аарон, якоже заповеда им Господь: и взем Аарон жезл свой, удари воду речную пред Фараоном, и пред рабы его: и преложи всю воду речную в кровь: и рыбы, яже в реце, изомроша: и возсмердеся река, и не можаху Египтяне пити воды от реки, которую они большей частью употребляли: и бяше кровь не только в реке, но и по всей земли Египетстей, в древесех же и в камениях, во всех водных вместилищах. Но Фараон, вместо того, чтобы, увидев таковое наказание Божие, смириться и Богу покориться, исполнить святую Волю Его, вознесеся духом против Бога, и, призвав паки мудрецов своих, повелел им подобное сотворить. И сотвориша волсви Египетстии волхвованиями своими такожде, претвориша воду в кровь, вероятно в том месте, где жили Иудеи, и где вода в кровь не претворилась. И ожесточися сердце Фараоново по причине оного чародеяния, и не послуша их, якоже рече Господь. Возвратився же Фараон, вниде в дом свой: и не положи себе и сего во уме, не пришел в себя и не смягчился и по сему наказанию, а мечтал быть великим по упорству своему. За упорством же единого человека, человека начальствующего, весь народ страдал. Все Египтяне не имели ни свежей рыбы для пищи, ни чистой воды для питья. И для сего ископаша вси Египтяне окрест реки новые кладязи, да пиют воду, яко не можаху пити воды от реки. И исполнишася седмь дний, по ударении Господни в реку (Исх.7:14–25), семь дней продолжалось сие наказание Божие, и не очувствовался Фараон.

Беспристрастно смотря на все состояние человеческое и на великую ограниченность душевных способностей, и на чрезмерную слабость телесных сил, на все недостатки, несовершенства и немощи, кажется весьма удивительным и почти невероятным то, чтобы слабый смертный когда-нибудь дерзнул стать против Господа Бога своего, отважился ожесточиться и не покориться Ему, осмелился положить великость и славу свою в сопротивлении Божеской Воле Его, и в нарушении священного закона Его: но к великому сожалению видно было сие не только в упорном Фараоне, но и в других многих, видно было сие не только прежде, но и ныне в так называемые просвещенные времена. И ныне много есть таких невежественных и дерзновенных, которые все свое совершенство, высокость и славу поставляют не только в одном наружном благородстве, в скоропреходящих честях, в пропадающих с шумом чинах, в тленном богатстве, в телесной красоте, в знании мирских наук и художеств, не только ими надымаются, гордятся и перед другими возвышаются, но ищут себе возвышения и славы в самых богохульных делах своих, в ожесточении сердца, в упорстве духа, в сопротивлении Воле Божией, в нарушении заповедей Господних, в вольномыслящем опровержении Божественных истин, каковы суть, бессмертие души, вечная жизнь, дар и действие Искупления Сына Божия и подобные сим. И ныне много есть таких, которые дерзким языком своим хотят хвалиться и в богопротивных делах желают показать великость свою. Но сие дерзновение не есть истинное возвышение человечества, а ложное, мечтательное, сатанинское. Так возвышаться не есть путь Христианский, а дьявольский. Единый Люцифер хотел быть подобным Богу восхищением, лукавым притяжанием, желал быть великим через бунтование против Власти Божией и через сопротивление Воле Его. Однако, каковым и Люцифер сделался через сие, всякому из нас довольно известно. Всякому известно, что сей разумный и свободный дух, самопроизвольно сделавшись бунтующим против Бога, учинился из благого злым, из святого грешным, из невинного поврежденным, из светлого темным, из истинно высокого прямо низким. Следовательно, и из смертных кто сим путем стремится к возвышению своему, стремится стезею сатанинскою, через бунтование и сопротивление Божественным истинам, тот не другого чего ищет, как несчастного дьявольского последствия, того самого уничижения, бедствия и погибели, которые навлек на себя сей несчастный, падший во тьму дух. Непокорность и сопротивление Богу есть по свидетельству Писания не что другое, как само чарование и идолопоклонство; а посему не другое может иметь и последствие, как и сии грехи, чарование и идолопоклонство, именно, совершенное отдаление от Царствия Божия. Что Пророк Самуил весьма сильно выражает Саулу царю Израильскому, так глаголя: якоже грех есть чарование, тако грех есть противление. И якоже грех есть идолопоклонение, тако грех есть непокорение. И понеже уничижил еси глагол Господень, презрел и не послушал повеления его, то уничижит тя самого Господь не быти тебе царем во Израили (1Цар.15:23). Се существенное последствие сатанинской гордыни и в слабых смертных, в плотских человеках обитающее и действующее.

Когда же таковое есть последствие ложного собственного возвышения: то всякий истинный, внутренний Христианин совсем другую должен избрать дорогу к своему духовному возвышению. Всякий Христианин не только не должен полагать высокости своей в благородстве, в чинах, в богатстве, в сих гниению и тлению подлежащих вещах, не только не должен хвалиться и величаться ожесточением сердца своего, непокорностью духа своего, сопротивлением Воле Божией, бунтованием против священного закона Его и дерзновенным опровержением небесных истин; но не должен поставлять возвышения своего и в самом приобретении духовных даров и Божественных сил, каковы суть дары просвещения, исправления и освящения, и сила чудодействия. Многие, может быть, из Христиан хотели бы для того просветиться светом Слова Божия, чтобы блеснуть умом своим и быть учителями всем, для того некоторую святыню иметь, дабы хвалимыми быть за добрые дела, для того сильно веровать, чтобы чудеса творить, болящим помогать, и через то под видом пользы ближнему себя самих прославлять. Но и сие не есть еще истинное возвышение. Сие есть дерзновенное похищение славы Божией. Духовные дары и внутренние силы суть действия Божии; а посему и слава от них происходящая принадлежит единому Богу. Кто же, стяжав оные дары от благодати Божией, обращает их в свою славу, в свое возвышение, тот татски по примеру сатаны похищает себе славу Божию, однако же не прославится. Всякий бо тот, кто в таком намерении, в намерении похищения славы Божией, хотя несколько, больше внешне, нежели внутренне, больше разумом, нежели духом, и просветится, по дару единой веры, а не чистой и совершенной святыни, и чудеса сотворит, и некоторые добрые дела видимо, с духом лицемерным явит, – всякий, говорю, тот никакой себе не получит от того пользы, не только внутренне не возвысится и в Царстве Божием не прославится, но еще отторгнется от Бога и совсем унизится, яко похититель славы Его. Всякий таковой и в жизни, и по смерти от собственной своей совести, яко Саул от Самуила, непременно почувствует и услышит в сердце своем следующее определение: понеже уничижил еси глагол Господень, то уничижит тя Господь не быти тебе царем во Израили, не быть наследником Царствия Божия, для верующих Израильтян уготованного.

Истинный убо Христианин должен до возвышения своего доходить через смирение, уничижение, самоотвержение. Желающий быть истинным Христианином и существенно возвысить свое человечество должен смиряться и уничижаться, должен познавать и чувствовать не только тогда, когда он еще в состоянии великого падения, когда разум его помрачен, воля развратна, сердце скверно, вожделения блудны, желания нечисты, предприятия и дела беззаконны, все чувства развлеченны, мысли рассеянны, слова соблазнительны, когда и душою, и телом грешен. Тогда Христианский человек не другое что из себя представлять обязан, как только животного бессловесного, чувственного, едущего, пьющего, к чувственным, похотным, плотским делам стремящегося и их производящего, и некоторые наружные деяния, однако, также по чувственному скотскому побуждению отправляющего. Как же Христианскому человеку о сем веселиться и сим величаться, величаться тем, что внутренний человек его в чести сый не разуме, и приложися скотам несмысленным? В таком случае он вместо того, чтобы кичиться, выситься, надыматься и гордиться, любуясь собою и величаясь дерзновенными и богопротивными делами своими, должен, унизив себя, отвергнуться себя самого, должен смирившись, отрещись и разума своего, и воли своей, и всех желаний своих, должен, покаявшись в прежних грехах своих, препоручить и душу, и тело, и сердце, и чувства, и склонности, и нравы в полное управление Спасителю своему Иисусу Христу. Чего Он от всякого верующего с того самого времени, как входил во Иерусалим, требует. Господь Бог, истинный и совершенный Богочеловек Иисус Христос, пришедши в Вифсфагию к горе Елеонстей, приближившись к началу горы Елеонской, Вифсфагией или домом древ масличных называемому и близ Иерусалима лежащему, и желая внити во Иерусалим для совершения таинственного жертвоприношения, посла два ученика, глаголя има: идита в весь, яже прямо вама, подите в селение против вас стоящее, и абие там обрящете осля привязано, и жребя с ним: отрешивша приведита Ми. И аще вама кто речет что? Ежели кто спросит, на что отрешаете? Речета, яко Господь ею требует: абие же послет я (Мф.21:1–3). А сим самым от всякого верующего требует, чтобы он привел к Нему и покорил Ему свое собственное осля, свое чувственное, скотскими похотьми развлекаемое существо, существо к разнообразным предметам и к миру, и к плоти, и к прелестям мирским, и к похотям плотским, и к свойствам сатанинским привязанное, прилепленное, прикованное, привел и покорил оное Ему свободно, отрешив его от всякой привязанности, отрешив и от гордыни, и от пьянства, и от блуда, и от сребролюбия, и от других пороков, привел и покорил оное Ему, ничем от сего ни отговариваясь, и ни на что не смотря. Хотя бы и стали ему говорить мир, собственная плоть и сатана, на что отрешаешь, делая свободным чуждое, уже нам издавна порабощенное? Но он, рекши в ответ, яко Господь его требует, Владыка и Творец привести повелел, немедленно должен выполнить сие, должен привести и покорить Ему осля свое, плоть свою, и не единое осля, но и жребя его с ним, всего плотского, чувственного человека со всеми похотьми и страстьми, от него родившимся.

Желающий быть истинным Христианином так должен поступать в состоянии падения, во время чувствования всех слабостей и погрешностей своих, должен смиряться и уничижаться, и должен так поступать не только в продолжении падения своего, но и тогда, когда бы он перешел состояние внутреннего, сердечного, а не устного покаяния, когда бы он получил действительное очищение сердца, просвещение ума, освящение духа, истинный Христианин и тогда имеет причину смиряться и уничижаться, зная, что все есть Божие, а не его собственное, и помня, что в нем, яко слабом, скудельном сосуде есть возможность паки пасть и потерять все. Истинный Христианин и тогда должен смиряться, разумом или просвещением своим не надымаясь, чувствованиями сердца не восхищаясь, правильностью склонностей и желаний своих не любуясь, все собственное свое от себя отдаляя, всего своего отвергаясь, Бога за все и всем, а себя за ничто почитая, и посему в едином Боге все свое блаженство и всю свою высокость поставляя, а не в своих собственных деяниях и совершенствах. И чем более верующий человек будет стремиться к такому состоянию, чем более будет смиряться и уничижаться, своей собственности отвергаться и Богу покоряться, тем ближе будет к нему Бог и Спаситель его, тем скорее внидет в него, соединится с ним духовно, успокоит его внутренне, возвысит и прославит его человечество. Истинное бо возвышение человеческое состоит в Боге, в тесном соединении с Ним, через смирение, уничижение и самоотвержение приобретаемым.

Христиане! Течем по пути не сопротивления и не повиновения, но преданности и покорности, течем по пути не гордыни и собственного возвышения, но смирения и уничижения, покоряя плотского человека своего и наклоняя под ярмо Христово, яко осля и жребя, течем, подражая Спасителю своему Иисусу Христу. Сие да мудрствуется в вас, братие, еже и во Христе Иисусе, чувствуйте и действуйте так, как Искупитель наш Собою пример показал, Иже во образе Божий сый, имея в Существе Своем образ небесного Отца, не восхищением непщева быти равен Богу, не дерзновенно хотел восхитить подобие Отца на Свое Человечество, так как сатана; но Себе умалил, сошедши с небес на землю и сокрыв лучи Величественного Божества, зрак раба приим, воплотившись и родившись от Девы Марии через Святого и Вседетельного Духа, в подобии человечестем быв, имея все свойства человеческие, и образом обретеся якоже человек, обретеся таковым, возрастая телом, едя и пия, труждаясь и беседуя с человеками. Смирил Себе, все терпя от беззаконных людей, и послушлив быв Воле небесного Отца, послушлив быв не только в том, чтобы исполнить жизнью весь закон Его, чтобы сотворить всякую правду, чтобы научить и побудить людей к принятию небесной истины и святыни, но и в том, чтобы предану быть, пострадать и умереть за грехи всего мира, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя, сколько мучительные, столько и поносные. Темже и Бог Отец Его превознесе (Флп.2:5–9), превознесе по самому человечеству Его, превознесе еще во время пребывания Его на земле. Когда Он входил во Иерусалим, приуготовляясь к поношению и поруганию, входил просто, на жребяти осли, на животном низком и презренном: тогда изо уст самых младенцов, и ссущих матернее млеко, с вайями и ветвями по вдохновению Божию Его встречавших при вратах града, таковую совершил Ему хвалу (Мф.21:16), яко Господу, Владыке и Победителю: Осанна, спаси ныне, благословен грядый во имя Господне, Царь Израилев (Ин.12:13). А паче превознесе Его после страдания и смерти, воскресивши плоть Его из мертвых, вознесши на небо во славе, и спосадив самое человечество Его одесную Себе. Тогда дарова Ему Имя, еже паче всякаго имене, дарова Имя совершенного Победителя греха, мира, смерти и сатаны, и Великого Искупителя человеков, Спасителя душ и телес, да о Имени Иисусове всяко колено поклонится небесных, земных и преисподних, на небеси торжествующих, на земле живущих и из ада через Него исходящих, поклонится Богу Отцу, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп.2:10–11).

Течем, братья, вослед за Спасителем нашим Иисусом Христом, вземши крест свой и подражая терпению Его в искушениях и страданиях; течем, истинно смиряясь и уничижаясь, отвергаясь себя самих, умирая духовно грехам и беззакониям нашим; течем так, да с Ним воскреснем внутренне, восстанем духом и учинимся способными взойти в горний Иерусалим, и там прославившись истинно возвыситься в Господе Боге нашем через духовное соединение с Ним.

Ты же, Господи Иисусе, Спаситель мира, прежде шести дней пасхи пришедый в Вифанию воскресити умершего Лазаря, друга твоего, и воскресивый его уже четверодневного, смердящего, возгласив токмо, Лазаре, гряди вон (Ин.11:43), – приди Духом Твоим Святым и в нашу внутреннюю Вифанию, воскреси в ней грехом умершего, уже от беззаконий смердящего нашего Лазаря, разумного и свободного духа, оживи Вседетельным словом Твоим, токмо рекши, Лазаре, душе умерший, востани и гряди вон из гниющего трупа твоего, оживи, да и он воскресши, воставши, и укрои или пелены греховной мертвенности своей в себя отрясши, с народом верующим и восхваляющим Тя, вечно Тебе вопиет, прославляя Искупление Твое: Осанна, благословен грядый во Имя Господне, Царь Израилев. Аминь!

Видев же Фараон, яко бысть отрада, отяготися сердце его, и не послуша их, якоже рече Господь. Исх.8:15.

поскольку Един есть Творец всех человеков, Господь Бог: то посему, казалось бы, что всем человекам должно быть одинаковым, единообразным и в рассуждениях, и в мыслях, и в желаниях, и во нравах, и в чувствованиях сердечных. Что ж? Без сомнения, и были бы таковы все человеки, ежели бы не пали в Адаме. Когда бы они пребыли в состоянии той невинности, с которой Господь Бог их сотворил: тогда бы они непременно во всем единообразны были. А ежели бы и различествовали между собою, то не другим чем, как едиными внутренними дарами Божиими по примеру святых Ангелов. Именно, иные бы из них превосходили других огнем Серафимской любви, другие многоочитостью Херувимского познания, третьи Архангельским первостоянием перед престолом Божиим, и то не для разногласия их, а для украшения священного собора их, и для изъявления многочисленных, и разновидных Божеских совершенств, которые все в единую тварь вместиться никак не могут.

Но что ныне в человеках нет единения, нет единообразия, нет согласия, а во всем разнообразие, разноречие, разделение: то сие происходит единственно от падения человеческого. Человек во грех падши попустил действовать на себя и даже входить в себя, в кабинет сердца своего разнообразным духам, и духу плоти, и духу мира, и духу сатаны, а единого Духа Божия совсем от себя удалил и отчуждил. Через сие же самое падший человек ввел в себя разнообразие и в склонностях, и во нравах, и в самых темпераментах или телесных сложениях. Дух плоти произвел в нем разнообразность склонностей, желаний и вожделений; дух мира разновидность телесных сложений или темпераментов; дух сатаны сделал различие нравов и страстей. И от сего то происходит, что один более стремится к плотским делам, другой прилепляется к чувственным мирским вещам, третий сатанинские оказывает свойства: а весьма редкий из смертных привержен бывает ко Господу Богу своему, единому истинному Источнику благ и временных, и вечных. А ежели кто, почувствовав присущее Божие Существо, и обратится к Нему, познав величественную силу Его, возопиет к Нему: то очень ненадолго. После бо того скоро паки внутренняя теплота его простывает, и он тотчас от Господа своего отдаляется.

Что весьма ощутительно можно видеть на Фараоне Египетском царе. После семи дней, как поразил Господь Бог все Египетские воды гнилостью, претворив их в кровь для наказания Фараонова, и видя, что еще сим не исправляется, рече Господь к Моисею, тако повествует Писание, вниди к Фараону, и речеши к нему: сия глаголет Господь: отпусти люди Моя, да Ми послужат. Аще же не хощеши ты отпустити, се Аз побиваю, поражаю вся пределы твоя, всю землю жабами, водяными нечистыми животными. И по единому повелению Моему изрыгнет река жабы, породит многое множество, которые излезше из реки внидут в домы твоя, и в клети ложниц твоих, и на постели твоя, и в домы рабов твоих, и людей твоих, и в теста твоя, и в пещи твоя, во всякую пищу не только в домах, но и в самих печах находящуюся. И на тя, и на рабы твоя, и на люди твоя, на весь народ твой возлезут жабы и будут беспокоить, ползая по телу. Моисей, выполняя сие повеление Господне сказал Фараону весь глагол Господень: но как Фараон не устрашился словесного угрожения Божия и Израильтян не отпустил; то Господь Бог, повелевая в само действие произвести свое угрожение, рече к Моисею: рцы Аарону брату твоему: простри руку твоею жезл твой на реки, и на кладязи, и на езера, и изведи жабы на землю Египетскую. И простре Аарон руку на воды Египетския, и изведе жабы: и излезоша жабы, и покрыша землю Египетскую. Что только оскорбило и отяготило Фараона, яко Фараон тотчас призва Моисеа и Аарона, и рече: помолитеся о мне ко Господу, да отженет от мене жабы, и от людей моих, и отпущу люди ваши, и пожрут Господеви. Моисей же на сие рече к Фараону: определи мне, назначь время, когда помолюся о тебе, и о рабех твоих, и о людех твоих, да в тот час погибнут жабы от тебе, и от людей твоих, и от домов ваших, точию в реце, или в водах да останутся, и ты да уверишься, яко силою Господнею бысть сие. Фараон назначил время рече: заутра, заутра помолитесь о мне. А Моисей, утверждая желание его рече: якоже рекл еси, когда назначил время молитвы, тогда и будет исполнение желания твоего: да увеси через сие, яко несть иного помогающего и от наказаний освобождающего, несть иного ни в волхвах, ни в ложных богах, несть иного разве Единого истинного Господа. И отженутся жабы от тебе, и от домов ваших, и от сел, и от рабов твоих, и от людей твоих, точию в реце останутся. И изыде Моисей и Аарон от Фараона: и возопи Моисей ко Господу о определении жаб, возопи в назначенное время об уничтожении сих животных, якоже совеща с Фараоном. Господь, услышав вопль Моисеев, сотвори тако, якоже обещав Моисей рече: и изомроша жабы от домов, и от сел, и от нив их, изомроша и в домах, и в полях, и в садах, во всяком месте кроме вод. И Египтяне, очищая дома, поля, сады, собраша я в стоги, стоги, поклали в кучи, и возсмердеся земля от гнилости их. Однако же Фараон видев, яко бысть отрада, облегчилась участь его, паки ожесточился и от Господа удалился, отяготися сердце его, и не послуша их, якоже рече Господь (Исх.8:1–15), не послушав их в том, что требовали они по Божьему повелению.

Видев Фараон, яко бысть отрада, отяготися сердце его, и не послуша их, якоже рече Господь. Се поступок, всем падшим человекам, людям грешным свойственный и общий! Подлинно все смертные и самые, Христианское имя на себе носящие, во время напастей и скорбей с великим усердием ко Господу Богу прибегают, а во время счастья и здравия паки внутренне простывают и Бога забывают. Многие из Христиан, когда впадают в беды, когда притесняются от высших, когда обижаются от равных, когда приходят в убожество и нищету, когда лишаются родителей, благодетелей и друзей, когда низвергаются с высоты чинов и достоинств, когда действительно удручаются, наказываются и мучаются: тогда с набожным духом, в смиренном виде, с сокрушенным сердцем, с теплым расположением ко Господу Богу обращаются, умиленным гласом к Нему вопиют, и день, и ночь об избавлении от бед, о вспомоществовании в нуждах, о покровительстве и защищении их в сиротстве просят. Когда же несчастья и беды их паки в счастье преобращаются, когда высшие о них благоволят, равные любят и почитают, низшие услуживают и угождают, когда место бедности их довольство заступает, лишение родителей, благодетелей и друзей другие благотворители заменяют, и когда на ту же высоту чинов и достоинств возводятся, и через то не только не печаль, не уныние, не мучение, но живую радость, действительное утешение, сильное восхищение духа внутрь себя получают: тогда набожность духа пропадает, смиренный вид в величавость, сокрушение сердца в жестокость, внутренняя теплота в холодность переменяются, умиленный глас высокомерным делается, и не только день и нощь просить Господа о неоставлении не радят, но и несколько минут поблагодарить Бога за оказанные благодеяния по лености своей не хотят.

Многие из Христиан, когда телом повреждаются, больными делаются, к смерти и к исходу из мира сего приближаются, когда видят, что вся телесная связь расстраивается, крепость сил в ослабление приходит, чувства живность свою теряют, зрение помрачается, уста не отверзаются, язык цепенеет и умолкает, все лежит полумертво и не движится: тогда чего они не творят, какого усердия ко Господу Богу своему не оказывают? Тогда они и за покаяние принимаются, и разнообразные обещания на себя накладывают, и всякий возможный вид Христианской набожности являют; тогда они и не любить мира, и не заниматься приманчивыми прелестями его, и не творить грехов и беззаконий, оставить навсегда и гордость свою, и зверство нравов, и жестокий поступок с подчиненными, и лихоимание свое, и блуд свой, и пьянство свое, и другие подобные сим пороки намереваются и обещаются; тогда они не только сами об исцелении своем ко Господу Богу умиленно и усердно молятся, но и других молиться Богу о них побуждают, так всякий из них глаголя: помолитеся о мне ко Господу, да отъидет болезнь моя от меня, и да сотворю Волю Господа моего. Но когда болезнь пройдет, тело поправится, силы подкрепятся, чувства оживут, все начнет двигаться и действовать; когда смерть более приближением своим не устрашает их, и исход из мира сего на несколько времени отсроченным представляется; когда они совершенно выздоравливают и получают способность пить, есть и веселиться: тогда вся набожность теряется, покаяние быть престает, и обеты не выполняются; тогда усердие к Богу холодеет, молитва оставляется, и в том, чтобы беспрестанно вопить к Богу, никакой не находят нужды; тогда и прелесть мира, и похоть плоти, и гордость житейская паки начинают вить гнезда свои в сердцах их; тогда они, как бы забыв обещания свои, от Господа Бога своего, исцелившего и помиловавшего их, отдаляются, а вдаются в увеселения мира, погружаются в похоти плоти, и возлюбляют сатанинскую гордость; тогда они паки впадают и в пьянство, и в блуд, и в грабление, и в человеконенавидение, и в другие беззакония, паки впадают в них, яко сыны ожесточенного Фараона, а не ученики Спасителя своего Иисуса Христа.

Видев Фараон, яко бысть отрада, отяготися сердце его, и не послуша их, якоже рече Господь. А из сего следует заключение, что отрада счастья мирского или здравия телесного для падших человеков, для людей грешных, к беззакониям привыкших, не есть другое что, как меч обоюду острый, которым они не пользоваться, а убивать себя только могут, и что беды, несчастья, печали, скорби и болезни, болезни самые продолжительные суть весьма нужные, полезные, прямо целительные лекарства для изъязвленных сердец падших человеков. Падшие человеки несмотря на то, что они уже носят на себе Христианское имя, все еще в таком состоянии, в каком был Апостол Фома после Воскресения Христова. Егда, тако повествует Евангелие, воскрес Иисус, и прииде к ученикам дверям затворенным; тогда Фома, един от обоюнадесяте, глаголемый близнец, не бе ту с ними. Глаголаху же ему друзии ученицы: видехом Господа, видехом Господа воскресшего и прославленного. Но Фома в ответ им рече: аще не вижу на руку Его язвы гвоздинныя, и вложу перста моего в язвы гвоздинныя, и вложу руку мою в ребра Его, не иму веры (Ин.20:24–25), не иму веры, что Он воскрес. Подобно и все падшие человеки не познают Господа своего, не ощущают Вездесущей силы Его, не обращаются и не прилепляются к Нему дотоле, доколе не коснется их ощутительным образом Перст Божий, доколе не осяжут они силы Господней руками своими, доколе не тронет Господь Бог болезненных ран их, доколе не посетит их или печалями, или лишением чего, или болезнями. Тогда только, при сем премудром посещении, под действительным крестом познают падшие человеки слабость свою, ничтожество свое и величество силы Божией, и начинают истинно обращаться к Нему, веровать в Него, любить Его и показывать готовность к исполнению святой Воли Его. Так как Фома тогда совершенно уверовал в воскресшего Господа, когда, по днех осмих паки бяху внутрь дома ученицы Его, и Фома с ними, прииде Иисус к ним дверям затворенным, и ста посреде их, и рече: мир вам, и когда повелел ему вложить руку его в ребра Свои, и он вложил, осязал, и ощутил раны Его; тогда Фома, веруя рек к Нему: Господь мой, и Бог мой (Ин.20:26–28).

Но как Фома блажен, что, увидев раны Господни уверовал в Воскресение Его, в силу Божества Его: так точно блаженны и все те грешные человеки, которые с терпением приемлют возлагаемые на них раны, с благодарением переносят разнообразные Господни биения; блаженны все те грешные человеки, которые действительно пользуются, внутренне врачуются сими горькими лекарствами и лишениями, и печалями, и болезнями; блаженны все те грешные человеки, которые, осязательным образом ощущая действие Божие на себе, обращаются к Нему и возлюбляют Его яко Отца, для исправления сердец их наказующего их.

Хотя Спаситель наш Иисус Христос, означая настоящее совершенство верующего человека, истинного Христианина, и сказал Фоме, уверовавшему в Него тогда, когда он осязал и руки, и ноги, и ребра Его, сказал: яко видев Мя верова, но блажени не видевшии и веровавше (Ин.20:29): однако же судя по нынешней слабости Христиан можно почитать действительно блаженными и тех, которые, видев действия Десницы Вышнего на себе, веруют в него, которые, ощутив болезни и страдания, прибегают и прилепляются к Нему, которые, впадши в огорчения и беды, ищут пособия и спасения своего в Нем едином, ищут спасения не только внешнего, но и внутреннего, не только временного, но и вечного, не только на земле, но и на небеси. Поистине, блаженны и таковые!

И ежели можно чего желать людям, в печалях и в болезнях находящимся, то наипаче сего, чтобы, когда бывает или будет им отрада, паки не отяготились сердца их пороками и беззакониями, и не впали в непослушание относительно ко Господу Богу своему по примеру Фараонову, а утвердились навсегда в вере и любви к Нему, подражая ученику Его Фоме, и преуспевали в добродетелях святых для вечного живота и блаженства своего. Аминь!

Реша волсви Фараону: Перст Божий есть сие. Исх.8:19.

Господь Бог, яко милосердный Отец, весьма снисходительно во всякое время поступает с падшими человеками. Он, яко источник вечного живота, не хотя смерти грешных человеков, всячески предостерегает их от зла, предостерегает, то Отеческими увещаниями отвлекая от нечестия, то приятными обещаниями награждения останавливая на пути беззаконий. А ежели, когда и наказаниями удерживает человеческую необузданность и своеволие: то не иначе и сие творит, как сперва предуведомив, известив, дав почувствовать, что будет наказание за преступление заповедей Его, дав почувствовать через Отеческое угрожение Свое. Но когда падшие человеки, грешные люди толико ожесточены бывают, что и самыми извещенными наказаниями не исправляются: тогда часто случается то, что Господь Бог вдруг без всякого извещения, не сделав уже и угрожения, поражает их бедами, дабы чувствительнее им была казнь Его и дабы сильнее побудила их к исправлению.

Что и с ожесточенным Фараоном случилось. Господь Бог всегда, прежде нежели наказывал его за ожесточение и упорство его, извещал его об имеющем быть наказании, извещал, дабы он без наказания исправился. Но когда Фараон ни увещаниями, ни угрожениями, ни самыми наказаниями не исправлялся: тогда Господь наказывал его вдруг, без всякого извещения. Как то можно видеть сие из следующих стихов. Господь Бог, не говоря уже ничего Фараону, не сказывая ему о намерении Своем наказать его еще, прямо рече к Моисею: рцы Аарону: простри рукою жезл твой, и удари в персть или пыль земную, и будут скнипы или вши в человецех, и в скотех, и на Фараоне, и доме его, и рабех его: и весь песок земный станет скнипами во всей земли Египетстей. Простре убо Аарон рукою жезл, и удари в персть земную: и быша скнипы в человецех, и в скотех, и во всякой персти земной, быша скнипы во всей земли Египетстей. Твориша же и волсви волхвованиями своими такожде, старались и они по повелению Фараонову извести скнипы, так как прежде делали, и не возмогоша, не возмогоша продолжать подражание Моисею и Аарону в произведении чудес. Понеже Моисей и Аарон начали действовать выше прежнего, начали действовать хотя теми же Божественными силами, какими и прежде действовали, но начали действовать в таком виде и положении, которому подражать никак не могли ни силы видимой натуры, ни могущество нечистых темных духов. Что видя Египетские волсви тотчас реша Фараону: Перст Божий есть сие; поистине, в деяниях Моисея и Аарона не есть мечта или единое привидение, не есть и естественное действие, ниже волхвование темной силы, но истинное, существенное Всемогущество Господне, Всемогущество, никакой тварью неподражаемое, все, что ни есть сотворено, превосходящее. И ожесточися сердце Фараоново, услышавши таковое признание силы Божией и от волхвов своих, и не послуша их, то есть, Моисея и Аарона, якоже рече Господь (Исх.8:16–19) к нему через них.

Реша Волсви Фараону: Перст Божий есть сие. О, когда бы открылись и наши очарованные очеса и узрели силу Божию, действующую во всем! Когда бы и мы, яко человеки, разумные твари Божии, а паче яко Христиане, познали сию святую истину, что все, и естественное, и духовное Перстом Божиим производится!

Многие из смертных, имея разум ослепленный и помраченный, водясь волею развращенною, последуя страстям и похотям своим, весьма вольно мыслят о делах мира сего и о своих собственных обстоятельствах. Многие из живущих на земле все деяния естественные и свои дела не только чувственные, но и самые нравственные, приписывают силам и действию видимой натуры, и приписывают так, что Промысел Божий, Его Всемогущая сила и святое хотение совсем из того исключаются, и как бы Господь Бог нимало не участвует в них.

Но суетны таковые человеческие помышления, суетны, погрешительны и неосновательны! Желательно, и весьма желательно, чтобы все тако мудрствующие с волхвами, сперва самими собою любовавшимися, собственными волхвованиями своими занимавшимися, а Божии действия опровергавшими, наконец же силу Господню ясно уразумевшими, познали и ощутили, что во всех делах и в делах естественных, и в делах духовных действует Перст Божий, Его Всемогущая сила.

Триединый Бог, Отец, Сын, и Святой Дух есть Господь и Творец всего; Он сотворил, из небытия в бытие воззвал все вещи, и небо, и землю, и солнце, и луну; Он дал силу и могущество действовать им, дал силу небу дождить, земле древа и плоды произрастать, солнцу светить, луне светом солнечным сиять, и всем животным по свойственным им законам действовать. Следовательно, ежели бы твари сии и всегда по обыкновенным своим путям текли и действовали: то тогда бы надобно было признавать, что Перст Божий действует в них и через них. Ибо силу продолжать бытие свое и действия свои первоначально восприяли они от Десницы Вышнего. Но как Премудрый Господь Бог весьма часто видимую натуру и многие естественные действия ее или в награждение, или в наказание разумных тварей, живущих на земле человеков обращает; обращает в награждение, благорастворенные воздухи ниспосылая, и тем здравие человеческое сохраняя, дожди мирные на землю изливая, и тем плодородие творя, и подобное тому производя; обращает в наказание, заразительные воздухи насылая, и через то болезни, язвы и моровые поветрия, причиняя, излишние дожди проливая или чрезмерные засухи наводя, и через то хлебородия лишая, и вместо обилия плодов земных гладом и жаждою поражая: то что тогда можно пристойнее сердцем исповедать и устами изрещи смертным, как не сие, что все это Перст Божий и сила Господня.

Подобно должно сказать и подтвердить о человеке и о всех обстоятельствах его. Человек также есть творение Божие. Господь Бог сотворил его. Господь Бог дал ему бытие, дал и силы продолжать существование свое, продолжать, в роды родов растя и умножаясь. Господь Бог дал ему могущество действовать, действовать по обоим частям, существенность его составляющим, действовать и телом, и душою, и чувствами, и разумом, и сердцем, и волею, и телесными способностями, и душевными дарованиями, кратко, и чувственно, и нравственно. Господь Бог по причине греха его назначил ему и конец или исход из мира сего через смерть и разрушение. А посему как ни действует человек, пищу ли себе и одеяние трудом промышляет, ест ли или пьет, чад ли законным образом рождает, разум ли свой знаниями просвещает, сердце ли свое к люблению брата своего наклоняет или ближнему своему помогает, алчущего питает, жаждущего напоевает, нагого одевает, странного вводит в дом свой, больного и в темнице сущего посещает, мертвого погребает, и наконец сам в число мертвых отходит: все сие хотя и есть естественное, от сил видимой натуры, и вдунутой в тело души зависящее, однако же есть притом и с действием Перста Божия соединенное. Кто дал бытие и силы действовать, Кто назначил начало и конец жизни: Того Перст и сила есть всегда главная причина деяний человеческих, деяний и чувственных, и нравственных.

Что же сказать о действиях человеческих духовных, Христианских, единому бессмертному духу принадлежащих, каковы суть живое верование в Триипостасного Бога, истинное служение Ему и почитание величественного Имени Его, Евангельское просвещение ума, существенная перемена воли и нравов, склонностей и желаний, прямое, действительное очищение сердца и всего греховного существа, не словами, а самим делом оживление или возрождение бессмертного духа, его Богоподобное освящение и твердое упование на получение вечной славы и бесконечного блаженства о Христе Иисусе – что сказать о сих духовных действиях? Без всякого сомнения все таковые действия суть действия Божеские, единым Перстом Божиим производимые, слабому же естеству и видимой натуре совсем невозможные. Ежели кто или в себе самом почувствует или в другом внутренними своими очами узрит сии духовные действия: тот тотчас должен прославляя Бога сказать: Перст Божий есть сие и сила Господня.

А что сказано о действиях естественных и духовных, то же самое должно подтвердить и о всех случающихся с человеком обстоятельствах, о счастье его и о несчастье, о здравии тела его и о болезнях, о жизни его и о смерти. Должно подтвердить, что счастье, здравие и жизнь человеческая суть Перста Божия дарования, и что несчастье, болезни и смерть суть также силы и власти Господней посещения. Всякое наружное благо есть Божие дарование, и всякое естественное мнимое зло есть Господне посещение, есть Господне посещение, когда к тому не примешивается человеческое злоупотребление. Дарования Божии суть богатство, чести и все счастье мирское; ежели только они не приобретаются происками, неправдами и беззаконными средствами. Посещения Господни суть несчастье, болезни и смерть; ежели только человек сам не был тому виною, ежели человек не сделался достойным несчастья через пороки и злодеяния свои, и не навлек болезней и преждевременной смерти невоздержной жизнью своей. Поистине, во всех действиях человеческих и телесных, и нравственных, и естественных, и духовных участвует Перст Божий, и соприсутствует сила Господня, кроме единых злоупотреблений тела и души, ума и воли, чувств и сердца, и кроме единого нравственного зла, или пороков и беззаконий, которые происходят не от Воли Божией, но от свободы человеческой, и которые действуются не Перстом Божиим, но сообщенными от Господа человеку для соделания добра силами. Однако же и то, соделание самого зла бывает не без Промысла и Провидения Божия. Господь Бог, попуская тварям Своим по свободе воли их злоупотребительно действовать, не препятствуя им во зло употреблять данных им для добра сил, презирает на них с высоты Царствия Своего, удерживает их от зла не нарушением свойственной им свободы, но внутренними побуждениями и увещаниями Божественного Слова Своего, и всегда старается из зла, содеваемого человеками, извлекает для них же добро, старается извлекать, обращая самое зло в наказание им, и из сего Отеческого наказания делая целительное для них врачевство.

Христиане! Веруем без сомнения, что во всех деяниях наших участвует Перст Божий, и во все обстоятельства наши, счастливые ли они, по нашему мнению, или несчастные, имеет втечение сила Господня; веруем, и веруя без роптания, покоряемся премудрым Вышнего Промыслителя судьбам; без роптания покоряемся, зная и уповая, что Перст милосердного Отца ничего другого не произведет, кроме благого, полезного, спасительного, ежели не для тела, но для души, ежели не для времени, то для вечности. Премудрый Господь Бог, яко Отец, желающий истинного блага чадам Своим, часто огорчает чувства, да уврачует сердце, часто бьет тело, да спасет душу, часто смущает внешность, да приведет к спокойствию внутренность, часто лишает временного, да сообщит вечное, часто отнимает видимые, чувственные, любимые предметы, да Сам возобладает и мыслями, и желаниями чад Своих, и воцарится в сердцах их. И пусть творит Господь Бог в нас, что хочет, пусть поступает с нами так, как Ему угодно, пусть иногда милует, иногда же наказует нас во времени, только да спасет в блаженной Своей вечности. Не препятствуем Ему, братья, производить сие в нас и доставлять нам через то существенное благо, не препятствуем ни упорством своим, ни непокорностью своею, ни негодованием и роптанием своим, ниже злоупотреблением свободной воли своей, уклонением от добра и собственным творением зла. Помним, и тверда всегда помним, что деятельность собственной, злоупотребительной шуйцы нашей может быть только орудием погибели нашей, а Перст Божий и сила Господня всегда нам служат во спасение. Аминь!

И прославлю в той день землю Гесемску, на ней же людие Мои сташа, на ней же не будет тамо пессих мух, да увеси, яко Аз есмь Господь, Бог всея земли. И положу разлучение между людми Моими, и людми твоими: во утрии же будет знамение сие на земли. Исх.8:22–23.

Премудрый Соломон, рассматривая Существо Божие и описывая свойства Его, тако к Нему изрек: Праведен сый, Господи, праведно вся управляеши, недолжнаго же мучитися осудиши чуждо мниши Твоея силы. Ты владычествуяй силою в кротости судиши, и с великим щадением разсмотряеши нас. С Тобою бо есть, егда хощеши, еже мощи (Прем.12:15–18). Как бы так сказал: хотя ты, Боже, и силен, можешь все сделать, что хочешь, можешь над всяким изъявить крепость и власть Твою, осудив на мучение: но Ты не творишь сего, яко Праведный, Ты недолжных мучиться щадишь, яко Милосердный, Ты покорных и невинных всегда милуешь, яко Отец.

И всякий верующий человек, разбирая дела Господня, может сие приметить в Господе Боге своем, может приметить, что Господь Бог колико силен и властен, толико милостив и кроток есть, колико праведен, толико и человеколюбив есть, сколь строго наказывает человеческие беззакония, столь щедро награждает верующих добродетели, сколь много гневается на нечестивых, столь много любит благочестивых; можешь приметить, что никогда не бывает того у Господа, чтобы благочестивый погибал вместе с нечестивым, и невинный наказывался с виновным; можешь приметить сие сверх других многих примеров из самих наказаний от Господа Фараону через Моисея и Аарона нанесенных.

Господь Бог, так продолжая повествует Писание, видя нераскаянность Фараонову и ожесточение его, видя, что он не смягчился от предыдущих наказаний, рече к Моисею: востани заутра, и стани пред Фараоном, и се он изыдет на воду, и речеши ему: сия глаголет Господь, отпусти люди Моя, да Ми послужат в пустыни. Аще же не хощеши отпустити людей Моих, се аз посылаю на тя, и на рабы твоя, и на люди твоя, и на домы вашя песия мухи, всякий род малых животных прыгающих, летающих и кусающих, каковы суть мухи, комары, осы, шершни, блохи и подобные сим, и наполнятся домове Египетстии песиих мух, и по всей земли, на нейже суть. И прославлю в той день землю Гесемску, на нейже людие Мои сташа, на которой Израильтяне живут, на ней же не будет тамо песиих мух, да увеси, яко Аз есмь Господь, Бог всея земли, Я есмь Владыка и Повелитель всего. И положу ощутительное разлучение, или разделение между людми Моими, и людми твоими, положу разделение, одних наказав, а других помиловав: во утрии же будет знамение сие на земли. Сотвори же Господь тако: и прииде песиих мух множество в домы Фараоновы, и в домы рабов его, и во всю землю Египетску: и погибе земля от песиих мух (Исх.8:20–24), ощутила великое беспокойство и жестокое мучение, а домы Израильтян свободны были от сего.

Потом паки подобное сему сотвори Господь, паки рече Господь к Моисею: вниди к Фараону, и речеши к нему: сия глаголет Господь Бог Еврейский: отпусти люди Моя, да послужат Мне. Аще убо не восхощеши отпустити людей Моих, но и еще их удержиши: се Рука Господня будет на скоты твоя в полях, и на кони, и на ослы, и на вельблюды, и на говяда или тельцы, и на овцы: смерть велика зело. И дивна сотворю Аз во время оно между скоты Египетскими, и между скоты сынов Израилевых: и не умрет от всех скотов сынов Израилевых ни едино. И даде Бог предел, назначил сему срок, глаголя через Моисея: во утрие сотворит Господь глагол сей на земли. И сотвори Господь глагол сей на утрии, и измре весь скот Египетский: от скота же сынов Израилевых не умре ни едино. Видев же Фараон, яко не умре от всех скотов сынов Израилевых ни едино, отягчися сердцем, и не отпусти людей. Почему Господь Бог паки рече к Моисею и Аарону, глаголя: возмите вы полны руце пепела пещнаго, или золы, и да разсыплет Моисей к небеси пред Фараоном и пред рабы его: и да будет прах, или густая пыль по всей земли Египетстей; и будут от сего на человецех, и на скотах гнойныя струпи, горящии на человецех, и на скотех по всей земли Египетстей. И взя пепел пещный пред Фароном, и разсыпа его Моисей к небеси; и быша гнойнии струпи, горящии, или жар производящие, на человецех, и на скотех. И не можаху самые волсви стояти пред Моисеем струпов ради, по причине вередов, болезнь причиняющих: быша бо струпи и на волсвех, на тех, которые прежде во многом подражали Моисею, и на всей земли Египетстей. Ожесточи же Господь сердце Фараоново по собственному упорству его, и не послуша их, якоже повеле Господь Моисею (Исх.9:1–12).

Рече Господь Фараону: прославлю в той день землю Гесемску, на нейже людие Мои сташа, на ней не будет песиих мух. Положу бо разлучение между людми Моими, и людми твоими; и дивно сотворю Аз во время оно между скоты Египетскими, и между скоты сынов Израилевых; и не умрет от всех скотов сынов Израилевых ни едино: да увеси, яко Аз есмь Господь, Бог всея земли.

Подлинно дивно творит Господь Бог во всех тварях Своих, а особливо между человеками во всякое время и при всех обстоятельствах. Дивно творит Господь на земле или на полях, не только одни страны плодородием благословляя, а другие совсем хлебного урожая или через мокроту, или через засуху, или через морозы лишая, но весьма часто нивы, вместе находящиеся такожде разделяя, одни целыми оставляя, а другие или через град, или через молнию повреждая, одно в награждение, а другое в наказание человекам творя. Дивно творит Господь на воде или на морях, бурями и ветрами, волнование жидкого вещества производящими, кораблекрушение причиняя, и при оном кораблекрушении одним утопать по неиспытанным Своим судьбам попуская, а других при помощи самых слабых орудий, каковы суть отломки корабельные, спасая от потопления. Дивно творит Господь при огне, например, на войне, где два стоят почти на одном месте, из коих один остается живым, а другой, будучи поражен весьма сильным ударом, падает и умирает. Дивно творит Господь в воздухе, производя в нем ядовитое и прилипчивое заражение в наказание человеческое, и оным заражением одним жестокие болезни и самую смерть причиняя, а других, нимало не касаясь, по премудрому Промыслу Своему.

Дивно творит господь Бог не только во внешности, но и в самой внутренности человеков. После падения человеческого по всей земле носится прах, все места покрывает мрак, на все нравственные предметы ложится чернота и производит во внутренности человеческой струпья горящие, вереды гноючие, болезни смертоносные, и кажется, что никто не изъят от сего адского помрачения и духовной проказы. Но нет! Дивно и при сем случае творит Господь Бог между разумными тварями Своими. Когда плотские человеки, поврежденным естеством водимые люди, целыми семействами впадают во внутреннюю проказу, получают душевное расслабление, заражаются развращением нравов: тогда некоторые юноши и девы, мужья и жены соблюдаются от сего всеобщего заражения, предохраняются от народного повреждения, свободными делаются от растления чувств и нравов. Дивно поистине творит Господь Бог в человеках.

Господь Бог толико милосерд есть, что Он никак не хочет того, дабы человек, разумная и свободная тварь Его, погиб. Он, дав ему бытие, приставил к нему не только с тайны крещения, но и с самого первого дня рождения святого Ангела Своего, который хранит все пути его и соблюдает его от зла. Он, приведши его в возраст и смысл, сообщил ему для правила жизни святое Слово Свое, которое изъявляя Волю Божию показует ему, какие деяния должны быть им производимы и какие оставляемы. Он, призвавши его в святейшее Христианство, ниспослал на него Святого Своего Духа, Который движет сердце его и побуждает душу его поступать точно по предписанным Волею Божией правилам. И кто из слабых смертных, хотя мало соответствует сим намерениям Божиими, пользуется сообщенными от Него дарами, пользуется руководством Ангела Хранителя, наставлением Слова Божия и побуждением Святого Духа, тот уже всячески милосердным Богом блюдется от ослепления, когда другие ослепляются сатанинским помрачением, блюдется от любочестия, когда другие заняты бывают дьявольской гордостью, блюдется от пьянства и любодеяния, когда другие погружаются в пьянство и впадают в блудные дела, блюдется от лихоимания и скупости, когда другие сими гнусными пороками заражаются, блюдется от всяких беззаконий, когда другие в них без всякого пробуждения валяются, блюдется от гнилых внутренних струпьев и душевного расслабления, вечную смерть причиняющего, когда другие от головы до ног оной греховной проказой обезображиваются; следовательно блюдется и от самих вечных мук, яко праведных за грехи наказаний, когда другие, любя похоти свои, последуя страстям своим и творя беззакония, неминуемо подвергаются им, блюдется таковой и на самой земле грешных, среди сонмища нечестивых, блюдется яко Божий, а не сатанин. Праведный Бог Своих всегда и везде милует, и спасает. Господь прославляет то место, идеже сташа люди Его; Господь разлучает между людьми Своими и людьми врага Своего; Господь дивно творит между ними, предохраняя одних от зла и избавляя через то от наказаний, а других оставляя во грехах и осуждая на мучения.

Но да не помыслит кто при сем, яко бы Господь Бог по единой Своей власти и силе одних миловал, а других наказывал, по единому свободному Своему избранию одних спасал, а других погублял без всякого отношения к внутренним свободных человеков расположениям. Нет! Праведный, а паче Милосердный Господь Бог так с разумными тварями Своими не поступает. Ежели бы Господь Бог и так поступал, одних по Воле Своей помиловал, а других наказал: то и тогда бы нималой неправды не учинил. Поскольку все человеки, яко твари падшие, грешны, и всякого наказания достойны, и никак не могут правом заслуги своей требовать помилования. Миловать грешных, спасать нечестивых есть дело единой неизреченной благодати Божией; и благодать Господня, яко туне, без заслуг на человеков изливаемая, имела бы право миловать того, кого хочет. Однако же Господь Бог действительно того не творит. Господь Бог одних усвояет, а других отвергает, одних Своими людьми, а других вражескими называет, одних милует, а других наказывает не потому, якобы Он Сам так хочет, но потому, что люди так хотят, потому одни предохраняются от зла, а другие оставляются во грехах, что одни охотно приняли данные от Него средства предохранения и ими пользуются, а другие дерзновенно отвергают их и охотно предаются в волю врага своего. Господь Бог по Милосердию Своему всякому человеку, рожденному в мир, дал в руководителя святого Ангела Своего, всякому человеку, призванному в Христианство, сообщил Слово Свое, правый путь указующее, всякому человеку, в числе верных находящемуся, готов даровать силу Святого Духа, к единому добру побуждающую: но принять оные дары или не принять, последовать сему или не последовать, от свободы человеческой воли зависит. Господь Бог свободных существ ни к чему не принуждает.

А посему Господь Бог того блюдет от зла и всякого греха, кто приемлет средства хранения Его, покоряясь ему; а кто, упорствуя, отвергает их, того оставляет во грехах. Господь Бог того прославляет и на земле Гесемской, в самом, наказания достойном, Египте, кто истинный Израильтянин есть, кто любит Его и прилепляется к Нему; а того отделяет и отличает унижением и посрамлением, кто есть упорный Египтянин, сын Фараонитский. Господь Бог того благословляет на земле, сохраняет на воде, блюдет при огне и избавляет от телесной заразы, кто верует в Него, ищет помощи Его, просит заступления у Него и полагает в Нем все свое исцеление; а кто, гордясь своей собственностью, на себя самого уповает, своими хитростями избавиться от бед думает, отвергая Промысел Божий и Его святое Провидение, тот падает и погибает. Господь Бог того и в блаженной вечности Своей не оставляет, но награждает и прославляет, кто по Воле Божией, а не по своим прихотям в сем мире поступает, кто выше духовное, нежели плотское поставляет, кто большее попечение о душе, нежели о теле имеет, кто вечное временному, небесное земному предпочитает, кто все блага мира сего в ничто вменяет, а Бога единым существенным своим благом почитает; того же и после смерти наказывает, кто в упорстве, в ожесточении и в душевном расслаблении даже до гроба пребывает, пребывает, бунтуя против Воли творца своего и всегда нарушая святые повеления Его.

О, когда бы и сии упорные умы, ожесточенные сердца и расслабленные души, почувствовав немощь свою и пагубу, познав невозможность собственными человеческими силами исправиться, и видя всем вообще представленную врачевания купель, купель Искупления Христова, – когда бы, говорю, и сии все обратились волей своей к Целителю душ и телес, притекли желаниями своими к престолу благодати, и падши духом своим к священным стопам Его возопили: Господи, человека не имамы (Ин.5:7), силы человеческие неспособны исправлять и врачевать нас, Ты, истинный Богочеловече, помози нам, очисти гнойные греховные струпья наши, уврачуй душевное расслабление наше, омый в купели Искупления Твоего дражайшей кровью Твоей все скверны пороков и беззаконий, прости, яко Милосердный, оскорбления наши, помилуй Божественной Твоей благодатью, прими в любовь и в Отеческие объятия Свои, соедини с Собою и через то спаси, и блаженными сотвори!

Тогда бы без сомнения Милосердный Господь Бог и их здравыми сделал, и их помиловал и спас, избавивши от вечных мук и адских наказаний Своим собственным Ходатайством, смертью Своею.

Братья! И мы все, человеки расслабленные, немощные, врачевания требующие, придем к Искупителю своему, откроем перед пречистым Лицом Его внутренность свою, отдадим себя Ему, да Он действует на нас и врачует нас, якоже хочет, отдадим, отвергшись всей собственности своей, отдадим себя, да Господь Бог наш дивная сотворит и со всеми нами. Аминь!

Рече Моисей: не может се тако быти: хульно бо се Египтянам: не положим требу Господу Богу нашему: аще бо положим требу по хулению Египетску пред ними, камением побиют ны. Исх.8:26.

Жена Самаряныня, нашедши Иисуса Христа при источнике Иаковлевом сидящего и услышав Божественную беседу Его, глагола Ему: Господи, вижу, яко Пророк еси Ты, примечаю, что Ты Божественное ведаешь. Научи убо меня, где есть настоящее Богослужения место? Отцы наши отделившись от Иудей в горе сей Гаризине поклонишася, и нам здесь заповедали кланяться: вы же глаголете, яко во Иерусалимех есть место, идеже кланятися подобает. На что Иисус, ответствуя, ей рече: жено веру Ми ими, яко грядет час, приходит время, егда ни в горе сей, ни во Иерусалимех поклонитеся Отцу, а на всяком месте. Вы кланяетеся, Его же не весте; вы не знаете, почему Богу служите на сем месте и отличным от нас образом, ибо не имеете на сие Божия повеления: мы кланяемся, Его же не вемы; мы, ясно понимая Бога, знаем, почему служим во Иерусалиме и таковым образом; ибо есть Божие повеление служить во Иерусалимском храме, и нам предписаны правила, как служить: яко спасение от Иудей есть, истинная верующая церковь между Иудеями находится, спасающее Слово Божие они имеют, и другие от них должны получить, и Сам Спаситель из их рода происходит. И хотя по сему мы имеем право утверждать, что точно в Иерусалиме кланяться подобает Отцу: но Аз разумея высшее уверяю, яко грядет час, и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною везде: ибо небесный Отец таковых ищет покланяющихся Ему (Ин.4:19–23). Се учение Спасителя нашего Иисуса Христа об истинном Богослужении.

Моисей же, муж Богом просвещенный, рассуждая с Фараоном о Богослужении, кажется, совсем противное утверждает мнение. Фараон царь Египетский, зная сильное желание сынов Израилевых служить Богу и видя дом свой, и весь народ свой в наказании песьими мухами за то, что не отпускает их на Богослужение, воззва Моисея и Аарона, глаголя: шедше пожрите жертву Господу Богу вашему в земли сей, во владении Египта. Всякое бо место удобно к Богослужению. Но Моисей на предложение Фараоново рече: не может се тако быти, не можем мы на всяком месте Господу Богу нашему служить, а особливо уже во Египте: хульно бо се Египтянам: им противно наше Богу приношение, они гнушаются тем, что мы закалаем и приносим Богу в жертву быков, овец и других животных, которых они, обоготворяя, не смеют закалать и есть: не положим убо требу, не принесем жертвы Господу Богу нашему в земли сей, в присутствии Египтян. Аще же положим требу по хулению Египетску пред ними, ежели то сделаем в Богослужении, чего они гнушаются и что ненавидят: то камением побиют ны, яко губителей богов их. Отпусти нас в назначенное от Самого Господа для Богослужения место. Путем триех дней пойдем в пустыню, и там пожрем Господу Богу нашему, якоже рече Господь нам. И Фараон, видя неотступное прошение их, рече: аз отпущаю вы, идите, и пожрите Господу Богу вашему в пустыни: но только не далее простирайтеся итти: помолитеся убо и о мне ко Господу, а паче о том, да отъидут от меня песьи мухи. На что Моисей решительно рече: се аз изыду от тебе, и помолюся ко Господу Богу, и отъидут песия мухи от тебе, и от рабов твоих, и от людей твоих заутра же: но и ты, Фараоне, да не приложиши еще прельстити, обмануть, еже не отпустити людей, пожрети Господу. Изыде Моисей от Фараона, и помолися Богу. Сотвори же Господь, якоже рече Моисей: и отъя песия мухи от Фараона, и от рабов его, и от людей его, и не остася ни едина. А Фараон вмсето благодарения отяготи сердце свое и во время сие, и не восхоте отпустити людей (Исх.8:25–32). Таково было мнение Моисеево о Богослужении. Не может се тако быти. Неудобно на всяком месте служить Богу, говорил он.

Мнение сие хотя по-видимому и кажется несходственным с учением Христовым, но взявши его во внутреннем смысле, взявши вместе с теми причинами, для которых Моисей произнес оное, должно признаться, что оно весьма истинно есть. Моисей не в том смысле сказал, что он не хочет Богу служить в Египте, а в пустыне, якобы Бог не везде мог услышать молитву его и увидеть жертвоприношение народа своего: но в том, яко верующие люди, сыны Израилевы слабы суть, могут соблазняться, видя Египетские развраты, да притом и сами Египтяне, узрев Богослужение обычаям своим противное, станут всячески препятствовать продолжать оное. Следовательно, Моисей говорил, что лучше служить Богу в пустыне, нежели в Египте, не со стороны непременяемого Бога, Которого Господственное Владычество на всяком месте есть, Который на всякий град и страну, на всякий храм и дом презирает святейшим Промыслом Своим, и Который о всяком месте может Отечески благоволить, но со стороны непостоянных человеков, которые, яко весьма слабые, при развратах других могут рассеиваться, при искушениях ослабевать, при гонениях унывать и само Богослужение оставлять, и которым по сему на всяком месте неудобно совершать истинное Богослужение.

А в сем смысле взятого мнения Моисеева должны некоторым образом держаться и сами Христиане, те, которые носят на себе имя дражайшего Спасителя своего Иисуса Христа, те, которые слушают святое Евангельское учение Его, те, которые знают из Божественного Откровения Его, что Бог есть Дух неизмеримый, неограниченный, пределов не имеющий, и по сему везде есть, и на всяком месте может внимать молитвам человеческим, те, которые уже научены, что они, яко люди в Вездесущего, Всевидящего и Всеведущего Бога верующие, должны и служить Ему везде; и сии самые Христиане должны, говорю, некоторым образом держаться мнения Моисеева, то есть, что лучше служить Богу в пустыне, нежели в Египте, лучше служить в пустыне внутреннего уединения и отвлечения, нежели в Египте мысленного рассеяния и нравственного развращения, лучше служить, удалившись от Фараонитских служителей, мира, плоти и сатаны.

Учение Спасителя нашего Иисуса Христа есть учение чистое, высокое, прямо к истинно верующим, к совершенно духовным человекам относящееся, которым развраты других не помешают, которых соблазны мира не тронут и которых сами гонения не остановят. Таковые человеки, яко истинные поклонницы, поклонятся небесному Отцу на всяком месте и во всякое время духом и истиною, поклонятся внутренним повиновением святейшей Воле Его и правдою, преподобием и святынею жизни, поклонятся таким образом, не привязывая себя излишне ни к месту Богослужения, ни к наружным только образующим вещи обрядам.

Но надобно теперь спросить, сколько есть из нынешних Христиан таких, к которым бы прямо относилось учение Христово, которое бы действительно выполнить оное могли, которые бы на всяком месте и во всякое время способны были поклоняться Отцу духом и истиною, способны были поклоняться, ни соблазнами не трогаясь, ни развратами не развлекаясь, ни искушениями не смущаясь, ни гонений не страшась, способны были поклоняться всегда, везде и при всех обстоятельствах твердо, непоколебимо, постоянно? Не большая ли часть из именующихся Христиан есть таковые, которые чистого, духовного учения Христова не понимают, которые поклоняться Богом духом и истиною еще не умеют, которые все Богослужение свое в наружных обрядах и в телесных действиях, в чтении языком молитв, в хождении во храм и в поклонах поставляют, которые удобны и взором прельститься, и через слух похотствование в себя принять, и вкусом согрешить, и мыслями Господа Бога своего оскорбить, и на которых и соблазны мира, и развраты нечестивых, и искушения сатаны впечатлительно действовать могут? Не большая ли часть из нынешних Христиан есть таковые, которые, будучи помрачены умом, рассеяны мыслями, испорчены нравами, слабы в вере, холодны в люблении, нетверды в уповании, удобно могут быть остановлены в Богослужении и погублены внутренне Фараонитскими служителями, миром, плотью и сатаною, кои видя, что истинное Богослужение не в другом чем состоит, как в закалании животных, в умерщвлении обоготворяемых ими скотских страстей, в уничтожении любимых прелестей мирских и похотей плотских, и в совершенной преданности Воле Божией, не могут великодушно сносить сего, не могут не препятствовать отправлять оное Божественное дело, не могут не дышать убийством на них? Без сомнения, великое и весьма великое еще число таковых Христиан, которые при самом начале истинного, внутреннего, в умерщвлении скотских склонностей состоящего Богослужения могут быть попрепятствованы и даже духовно убиты Фараонитскими служителями, могут убиты навеки, отведшися через них паки к ложному, лицемерному, в единой наружности состоящему служению без всякого отношения к внутренности.

Когда же толикой подвержено опасности истинное внутреннее Богослужение в рассеянном Египте мира сего: то всякому Христианину, особливо только что внутреннюю жизнь начинающему, весьма строго должно держаться Моисеева мнения. Как Моисей, видя и слабость своего народа, всем соблазняться могущего, и зверство Египтян, погублением дышущих, не согласился служить Богу, закалать животных и жертв приносить Ему в Египте, а стремился для отправления истинного Богослужения в уединенную пустыню: так и всякий верующий, чувствуя свою собственную слабость, всем развлекаться и на все преклоняться удобную, и зная хитрость внутренних врагов, Фараонитских служителей, мира, плоти и сатаны, на всяком пути сокровенные сети расставляющих, и все обратить в соблазн, в преткновение, в душевную погибель желающих, никак не должен потакать себе в том, что он может истинно служить Богу всегда и везде, не смотря ни на что, ни на Египетскую рассеянность, ни на соблазны нечестивых, ни на искушения сатаны; не должен доверять себе, что он может Богу жертвовать собою и на торжище, где шум и молва происходит, и в присутствии беззаконных, которые ругаются Богослужением, и при действовании своих страстей, которые помрачают внутренние очи, и не на невидимого Бога взирать, а свои любимые предметы созерцать заставляют; не должен доверять себе, а лучше всегда должен избирать для истинного Богослужения уединение, уединение и внешнее, самого места, удаляясь от народного торжища, уклоняясь от сонмища развращенных и приходя в тихий, и безмолвный молитвенный храм, паче же уединение внутреннее, собственного духа своего, отвлекая его от прелестей мирских, уклоняя от похотей плотских, отдаляя от сатанинских страстей, отдаляя и от гордыни, и от злобы, и от сребролюбия, и от любодеяния, и от пьянства, яко душепагубных дел; должен избирать уединение внутреннее, собирая воедино и мысли, и желания свои, вводя во внутреннюю клеть сердца своего и ум, и волю, и самые чувства свои; должен избирать уединение внутреннее, не на несколько минут только духом своим так заключаясь, а после и туда, и сюда паки развлекаясь, но через долгое время и многочисленными духовными упражнениями, как то чтением книг, молитвами и размышлениями приучая духовное свое существо к продолжительному благоговейному безмолвию.

И тогда-то только верующий человек, истинный Христианин, сын Израилев удобно и беспрепятственно может служить Господу Богу своему, может жертвовать Ему сердцем своим, может поклоняться Ему духом и истиною, тогда, когда он внидет духом своим в пустыню, во внутреннее отвлечение от мира, от плоти и от сатаны, когда разорвет дружественный союз с сими Фараонитскими служителями, и отдалится от них расположением сердца своего, возгнушавшись душепагубным сообществом их. Что Спаситель наш Иисус Христос весьма сильно выражает, так глаголя о молитве, заключающейся в Богослужении: егда молишися, не буди якоже лицемери, кои любят в сонмищах, и в стогнах путий стояще молитися, любят молиться при собраниях и на торжищах народных, любят молиться наружно, языком, яко да явятся человекам. Аминь глаголю вам, яко восприемлют мзду свою по делам своим. Ты же, егда молишися, вниди в клеть твою, и затворив дверь твоя, помолися Отцу твоему, Иже в тайне, и Отец твой видяй в тайне, воздаст тебе яве (Мф.6:5–6). Сие то, кажется, самое изображая святые отцы, руководители первенствующей Христианской церкви, изобрели пустыни, установили уединенные общежития и назначили тихую и безмолвную жизнь, сие самое изображая, то есть, что истинное Богослужение нигде не может быть лучше совершаемо, как в пустыне внутреннего уединения и сердечного отвлечения от прелестей мира, и похотей плоти.

А из сего следует заключить, что всякий Христианин должен сперва быть учеником Моисеевым, должен научиться отвлекать всего себя и ум, и волю, и мысли, и желания, и сердце, и чувства, от мира, прелестями своими к себе привязывающего, от плоти, гнусные похотствования возбуждающей и от дьявола, душепагубными страстями заражающего, должен научиться, отвлекши себя от их богопротивных свойств, приводить все способности свои во внутреннее уединение и покойное безмолвие, дабы после сделаться верным исполнителем истинного, чистого учения Христова, учиниться истинным поклонником небесного Отца, поклоняющимся Ему духом и истиною на всяком месте.

Христиане! И мы, подражая Моисею, отвлечем себя от гнусных грехов и постыдных беззаконий, удалим себя от присутствия злонамеренных служителей адского Фараона, мира, плоти и самого сатаны, уклонимся во внутреннюю пустыню, уклонимся не на место жития, но образ жизни переменяя, уклонимся не в дальние страны отходя, но ум и мысли свои во внутренность свою углубляя, и оттуда уже на небеса к Богу Отцу их простирая; и мы, братья, сотворим сие, да всегда и утром, и вечером, и днем, и ночью, и в полдень, и в полночь, да везде, и в храме, и в доме, и на пути, и на одре, да при всех случаях, и при начатии трудов, и по окончании работы, и перед вкушением пищи, и насытившись, и восстав от сна, и ложась на одр, яко истинные поклонницы поклонимся небесному Отцу и возлюбленному сыну Его Иисусу Христу, и исходящему от Него Святому Духу, духом и истиною, поклонимся так ныне и присно, и во веки веков. Аминь!

Иже убояся слова Господня от рабов Фараоновых, собра скоты своя в домы: а иже не вня мыслию слову Господню, остави скоты на полях. Исх.9:20–21.

Премудрый Сирах, имея во всякое время перед очами своими житие человеческое, видя все перемены и всю непостоянность оного, опытным образом зная, что часто место временного счастья занимает великое несчастье, и за приятным весельем последует горькая печаль, – премудрый, говорю, Сирах, все сие живо в уме своем воображая, всякому смертному, на движущейся, или лучше, на колеблющейся земле живущему, таковое делает наставление: блюдися и внимай зело, яко с падением твоим ходиши, будучи всегда способен упасть: слышай сия бодрствуй и в самом сне твоем. Во всем житии люби Господа и призывай Его во спасение твое (Сир.13:16–18). Боящегося бо Господа не срящет зло, аще же и в напасть таковой по попущению Господню впадет, паки скоро измет его Бог. Муж премудр никогда не возненавидит закона, сумняйжеся в нем, якоже в бури корабль (Сир.33:1–2) волнуется всегда, а часто и потопляется.

И подлинно всякому слабому смертному весьма нужно блюстися во всем житии своем и внимать себе, внимать за хотениями, деяниями и всеми обстоятельствами своими. Ибо колико полезна и спасительна есть дневная и ночная за собою стража: толико вредно и пагубно есть всегдашнее о себе невнимание. Что довольно ясно подтверждают Египтяне собственным своим примером.

Господь Бог, повествует Писание, желая произвести раскаяние в ожесточенном Фараоне, паки рече к Моисею: востани заутра, и стани пред Фараоном, и рцы к нему: сице глаголет Господь Бог Еврейский: отпусти люди Моя, да послужат Мне. Аще же не отпустиши, то в сей же час Аз изпущу вся казни Моя в сердце твое, и рабов твоих, и людей твоих: да увеси, яко несть ин, якоже Аз, во всей земли. Ныне бо пустив Руку Мою поражу тя, и люди твоя умерщвлю, и потребишися от земли. И сего ради пощаден еси доселе, для сего не поражен еще ты, да покажу на тебе, на гордости и сопротивлении твоем крепость Мою, силу и власть Мою, и яко да проповестся Имя Мое по всей земли. Еще ли убо ты воставши на людей Моих, еже не отпустити их? Еще ли ты хочешь сопротивляться Воле Моей? Се Аз одождю в сей же час заутра град мног зело, яков не бяше во Египте, от него же дне создася, даже до дне сего. Ныне убо потщися собрати скот твой, и елика ти суть на поли: вси бо человецы, и скоти, елицы аще обрящутся на полях, и не внидут в дом, падет же на ня град, измрут. Иже убояся слова Господня от рабов Фараоновых, собра скоты своя в домы. А иже не вня мыслию своею слову Господню, остави скоты на полях, которые во время града и погибоша. Вскоре бо после сего данного Фараону угрожения рече Господь к Моисею: простри руку твою на небо, и будет град по всей земли Египетстей, на человеки, и на скоты, и на всю траву земную. Простре же Моисей руку на небо: и Господь даде громы и град, и течаше огнь по всей земли: и одожди Господь град по всей земли Египетстей. Бяше же град и огнь горящ со градом: град же мног зело, зело, яков или каков не бысть во Египте, отнележе быша люди в нем. И порази град по всей земли Египетстей от человека до скота; и всяку траву, яже на поли, порази град, и вся древа, яже на полях, сотре град. Токмо в земли Гесемстей, идеже бяху сынове Израилевы, не бысть град. Что видя Фараон ужаснулся, и послав призва Моисея и Аарона, и рече им: согреших ныне: Господь праведен, аз же и люди мои нечестиви, и достойно тако наказываемся. Однако же прошу вас, помолитеся о мне ко Господу, и да престанут быти громи Божии, и град, и огнь на земли, и отпущу вы, и ктому не приложите медлити. На что рече ему Моисей: егда изыду из града, простру руки мои на небо ко Господу, и громи престанут, и град, и дождь не будет ктому, да увеси, яко Господня есть земля, в Его состоит власти. Ты же и раби твои, вем, яко еще не убоястеся Господа так, как должно. Ибо вы видите, что в полях ваших лен и ячмень побит есть: ячмень бо уже испущаше класы, а лен имел и семя; пшеница же и жито или рожь не побиты, поздны бо бяху. И Моисей чтобы верно выполнить слово свое, сказавши сие изыде от Фараона из града; и простре руце свои ко Господу, и громове престаша, и град, и дождь не укану на землю ктому. Фараон же, яко нечувствительный к Божеским благодеяниям и упорный в воле своей, видев, яко преста дождь, и град, и громи, приложи согрешати еще и отягчи сердце свое и рабов своих, и ожесточися сердце Фараоново, и рабов его, и не отпусти сынов Израилевых, якоже глагола Господь к Моисею (Исх.9:13–35).

Слышите, Христиане, что все те из Египтян уцелели от наказания Господня дождем, градом и молниеносным огненным поражением, уцелели и с рабами, и со скотом своим, которые, поверив извещению Божьему, сами взошли и рабам своим со скотами повелели собраться в дома свои: те же напротив Египтяне и сами погибли, и имение свое, из рабов и скотов состоящее, потеряли, которые, не вняв слову Господню, и сами были вне домов своих, и рабов своих со скотом оставляли на полях. Иже убояся слова Господня от рабов Фараоновых, собра скоты своя в домы, и уцелел с ними. А иже не вня мыслию слову Господню, остави скоты на полях, и погубил их. Из сего же весьма правильно можно вывести таковое заключение, что от внимания и тщания человеческого зависят и земное благополучие, и небесное блаженство, так как невнимание и нерадение человеческое бывают причиною и временного несчастья, и вечных мучений.

Ничего не может быть истиннее, как сие предложение. Хотя сперва иным и покажется несколько сомнительным то, что от человека зависят и телесное, и душевное благосостояние, и временное, и вечное благополучие, покажется несколько сомнительным потому, что Господь Бог есть истинный обоего источник: но ежели всякий обстоятельно сие рассмотрит и подробно разберет, то нимало в сей истине не усомнится. Правда сие, что Господь Бог есть настоящая причина и бытия, и пакибытия человеческого, что Господь Бог есть истинный источник и Сотворения, и Искупления человеческого, что Господь Бог есть единый Творец и тела, и души, что Господь Бог есть начало и временного благополучия, и вечного спасения, что Господь Бог и земные производит блага, и небесное доставляет блаженство; все сие правда. Но Господь Бог, все сие создав, и земное благосостояние, и небесное блаженство для человека приуготовив, тако по премудрости Своей расположил оное, чтобы всякий человек сам добровольно стремился к сему, стремился, единственно полюбив благотворительное Существо Его и происходящие от Него блага, сам охотно брал их и свободно наслаждался ими. А дабы всякий человек мог действительно всем тем пользоваться, то Господь Бог как после сотворения, так и после самого падения сообщил человеку довольные средства и на то, и на другое, и для приобретения временных благ, и для получения вечного блаженства. Для приобретения временных благ даровал человеку разум, рассуждать могущий, отличать добро от зла и полезное от вредного способный, сообщил крепость сил телесных, действовать и все нужное для здешней чувственной жизни снискивать способность имеющую. Для получения же вечного блаженства дал человеку Божественное Слово Свое, излил на него силу живой и действующей веры, установил таинства, внутренность человеческую очищать, просвещать и освящать, и через то приуготовлять, и руководствовать к вечному блаженству могущие, и еще при самом первоначальном сотворении сообщил ему свободную волю избирать добро, а оставлять зло, всем тем пользоваться, что есть благо, долженствующую. И для возбуждения внимания и прилежания человеческого таковое, наконец, произнес к человеку изречение: приидут на тя вся благословения сия, и обрящут тя, аще слухом послушаеши гласа Господа Бога твоего. Благословен ты во граде, и благословен ты на селе. Благословена исчадия чрева твоего, и плоды земли твоея, и стада волов твоих, и паствы овец твоих. Благословены житницы твои, и останцы твои, самые малые сосуды, в которых приготовляется хлеб. Благословен ты, внегда входити тебе в дом, и благословен ты, внегда исходити тебе. И будет аще не послушаеши гласа Господа Бога твоего, хранити и творити вся заповеди Его, елика аз заповедаю тебе днесь, и приидут на тя вся клятвы сия и постигнут тя. Проклят ты во граде, и проклят ты на селе. Прокляты житницы твои, и останки твои: проклята исчадия утробы твоея и плоды земли твоея, стада волов твоих, и паствы овец твоих: проклят ты, внегда входити тебе, и проклят ты, внегда исходтит тебе (Втор.28:2–6,15–19).

И ежели кто из смертных, соответствуя тем святым намерениям, которые Господь Бог имел в сотворении его, в сообщении ему бытия, ежели кто из человеков повинуясь Воле Творца своего и внимая себе, будет так поступать, яко же хочет Владыка его, будет то творить, что требуется от него, будет пользоваться со тщанием сообщенными ему средствами: то тот без сомнения будет и во времени благополучен, и в вечности блажен. А кто напротив оставит без действия расположения Божии, вознерадит о том, чего требует от него Спаситель его, пренебрежет те пособия, которыми можно приобретать и земное благосостояние, и небесное спасение: тот поистине будет и на земле несчастен, и на небесах презрен. Ежели кто из смертных, имея от Господа дарованный разум, старается уяснить его, извлекая из невежества через упражнение в науках, через чтение книг, через рассуждения и беседы с учеными людьми: то тот действительно научается и из грубого невежды мудрым делается. А кто не радит об учении, не любит чтения книг, бегает всяких рассуждений, чуждается бесед людей мудрых: тот навсегда от дня рождения до смертного часа остается презренным невеждою. Ежели кто из смертных, пользуясь здравым рассудком, тщится содержать себя всегда в порядке, девства своего не оскверняет любодеянием, в супружество вступает не по страсти и не по корысти, которые браков не связуют, а по единому чистому дружеству, внутренними друг друга совершенствами увеселяющемуся, и истинно сердца связующему и соединяющему, брачного союза не разрывает клятвопреступным прелюбодеянием, данных от Бога чад воспитывает в строгости, честности и в страхе Божием, с подчиненными обходится яко отец, высшим покорен, с равными искренен, к низшим и бедным благосклонен и щедр: то тот во время девства своего отвне почитаем, а внутренне покоен бывает, в браке с женою мирен и согласен до гроба, детьми через всю жизнь утешается, от высших награждается, от равных уважается, от подчиненных и низших благословляется, бедными хвалится. Кто же, не обращая в пользу свою рассудка своего, во всякие вдается неустройства жизни, девство свое или лета юности своей растлевает нечистотами плоти, избирает брачное положение по гнусной страсти, брачного союза и данной в верности клятвы не хранит, а нарушает оную прелюбодейным осквернением супружеского ложа своего, рожденных от себя чад оставляет без всякого воспитания, без воспитания Христианского в страхе Божием, к высшим непочтителен, с равными недружественен, к подчиненным зол, к бедным немилостив: тот во время девства от людей бесчестится, внутренне будучи угрызаем совестью беспокоится, в супружестве не имея мира и согласия мучается и тяготится, от детей печаль и оскорбление приемлет, высшими презирается или даже и гоним бывает, равными оставляется, подчиненными бесславится и поносится, бедными за скупость и жестокосердие клянется. Ежели кто из смертных, будучи одарен душевными дарованиями, а паче добротой сердца, тщится оные обратить в пользу свою и в пользу ближних своих: то тот во всякое звание годится, во всякое место принят будет, и всякую препорученную должность с успехом проходить станет. А кто о душевных дарованиях своих не радит, в землю их погребает, тот ни к какому званию и ни к какой должности способен не бывает, и нигде пристойного места иметь не может. Ежели кто из смертных, пришедши в возраст и получив крепость сил телесных, со тщанием трудится в приобретении пищи и пития, покрова и одежд, трудится, законные употребляя на то средства: то тот довольное приемлет за труд свой от Господа награждение, приемлет благословение и в плодах земных, и в стадах волов, и в паствах овец, и в прочих вещах. Кто же при крепости сил нерадив, не брежет о труде, ленится: тот и без пищи, и без пития, и без пристанища, и без одежд. Ежели кто из смертных, или законным трудом приобретши довольное имение, или по праву наследства получивши богатство, благоразумно располагает им, не имея гнусной скупости беспутно и не расточает оного: то того всегда благословен бывает дом, того жена в обилии, дети в довольстве, рабы сыты и одеты, убогие посторонние снабдены. А кто, получивши имение без труда, без благоразумия оное и проживает или пропивает, или проигрывает, или на беспутные какие дела, яко блудный сын, расточает: того весь дом клятвами бывает окружаем, того жена в убожестве, дети в недостатке, рабы голодны и наги, и сам в великой нужде остатки дней своих проводит. Ежели кто из смертных, восприявши от Бога ведение добра и зла, полезного и вредного, в меру здравую пищу и для утоления жажды питие употребляет: то тот большую часть жизни в здравии препровождает и в маститой старости умирает. Кто же невоздержную жизнь ведет, пищу во вредное пресыщение, а питие во всегдашнее пьянство обращает: тот во время жизни жестокие болезни претерпевает и часто безвременно в младости лет дни свои скончавает. Кратко, кто себе внимает, о себе промышляет, во всех обстоятельствах жизни блюдется: тот земное благосостояние приобретает, тот во времени благополучен бывает. А кто о себе не радит: тот сам на себя несчастья на земле навлекает.

Подобное отношение и духовных предметов всякий человек к себе имеет. Ежели кто из смертных, по благодати Спасителя своего Иисуса Христа восприяв Божественное Слово, пользуется им, слушает оное, читает его, рассуждает о нем, желает понимать его, старается просветить оным помраченный разум свой, тронуть и смягчить ожесточенное сердце свое, возбудить усыпленную совесть свою, оживить полумертвый дух свой, напоить всю внутренность свою самым существенным соком оного, извлекая духовную силу из него: то тот действительно приобретает от Слова Божьего все сии духовные плоды, тот слушая и читая Слово понимает оное, прогоняет адскую тьму и просвещает внутренние очи свои, смягчает сердце свое, возбуждает совесть свою, оживляет дух свой, напоевает внутренность свою самой исходящей из оного силою. А кто о сообщенном Слове Божием не брежет, кто, слушая оное, в сердце свое не принимает: для того оно простым словом, бесплодным семенем всегда бывает, тот каковым был не слушавши, таковым остается и послушавши. Ежели кто из смертных, получив от Бога дар Святого Духа, живую во Искупителя веру, старается оной присвоить себе дражайшие заслуги Его, тщится соединить себя с Ним пламенной, из веры родившейся любовью: то тот делается живым членом духовного тела Его, причастником бесценного Искупления Его, сыном Его и наследником Царствия Его. Кто же веру свою и Христианское имя свое поставляет в одних словах, а о соединении себя со Христом не помышляет: тот всегда весьма далеким от Христа и от Царствия Его бывает. Ежели кто из смертных установленные от Спасителя Таинства во внутреннюю свою пользу обращает, силой Крещения как от прародительского греха, так и от своих деятельных скверн очищается, Миропомазанием в делании Богу приятного добра подкрепляется, действием Покаяния от падения восставляется, через Причащение тела и крови Христовой членом плоти Его творится, и общником единого Духа с Ним бывает, таинством Священства внутренне просвещаться и освящаться духом своим научается, из тайны Брака берет пример для сочетания духовного существа своего, бессмертной души с Божественным Женихом, сладчайшим Иисусом, Елеосвящением побуждается при всякой слабости и плоти, и духа искать поддержания в высших, небесных, духовных, Божественных силах: то тот действительно через оные Таинства в уме просвещается, сердцем очищается, волею и нравами исправляется, духом освящается, еще на земле с Богом соединяется, и посему быть с Ним на небеси в блаженстве Его способным делается. А кто на таинства смотрит, яко на наружные действия, как бы на одни телесные, чувственные обряды, кто совершает их внешне, по единому обычаю, без всякого обращения на внутренность свою: тот навсегда оставаясь помраченным, неочищенным, неисправным, от Бога далеким, остается чуждым и вечного наследия Его. Поистине, кто из Христиан внимает себе, печется о душе своей, всячески по требованию Воли Божией исправляется: тот и в вечности блажен. А кто, не слушая гласа Божия, не вняв Слову Господню, не радит о внутренности своей: тот умирая телом, прожив назначенное время, умирает и духом, подвергаясь вечной клятве и осуждению на мучения, яко нерадивый.

Следовательно, весьма истинно есть предложение сие, что от внимания и тщания человеческого зависят и земное благополучие, и небесное блаженство; так как невнимание и нерадение человеческое бывают причиною и временного несчастья, и вечных мучений. Господь Бог дал средства к получению и того, и другого благосостояния: посему существенная должность есть всякого верующего человека внимать себе, стараться через данные средства приобретать блага Господня, прося только во всякое время помощи у Спасителя своего Иисуса Христа.

Христиане! Внимаем себе, печемся о душах своих, врачуем внутренность свою живою верою и таинствами Христовыми, слушаясь увещательного Слова Господня, да в вечном доме Божием живы будем, а не умрем, благословение получим, а не клятву. Аминь!

Простите убо мой грех еще ныне, и помолитеся Господу Богу вашему, да отъимет от мене смерть сию. Исх.10:17.

Порфироносный Пророк Давид, воспевая во всякое время дела Господня, и другим верующим в Него тоже делать советует, тако глаголя: пойте Богу нашему, пойте: пойте Цареви нашему, пойте. Яко Бог есть Царь всея земли (Пс.46:7–8). И все истинно верующие в Господа непременно должны петь Богу своему, должны петь, представляя перед внутренние очи свои преславное и величественное Триипостасное Существо Его, должны петь, вспоминая все Отеческие, человеческому роду оказанные благодеяния Его, Сотворение и Искупление, промышление о временном благосостоянии и приуготовление вечного блаженства, должны петь, яко Творцу и Владыке всей земли.

Но как должны петь, сему оный же Пророк Божий научает. Пойте, говорит он, разумно, пойте с рассуждением и согласно, как бы так сказал: пойте Богу своему не одним телесным языком и чувственными устами, но и умом, и сердцем своим, служите Ему не наружно токмо, но и внутренне, поклоняйтесь Ему не одним телом, но и духом своим, повергая и мысли, и желания, и все внутренние чувства свои перед Престол Его, к священным стопам Его, прославляйте Его не одними звучными похвалами и описанием славных дел Его, но паче посвящением всех душевных своих дарований на служение Ему.

Что и премудрый Моисей сказал Фараону: что ему на Богослужение в пустыню должно идти со всеми, и с юношами, и со старцами, и с сынами, и дщерьми, и с овцами, и с волами: как то Божественное Писание таковое делает о сем повествование: рече Господь к Моисею, глаголя: вниди к Фараону: Аз бо по собственному упорству его ожесточих сердце его, и рабов его, да и еще приидут знамения сия на них: яко да повесте во ушеса чад ваших, и чадам чад ваших, елико наругахся Египтянам, колико наказал их, и да возвестите знамения Моя, яже сотворих в них, и увесте, яко Аз Господь. Вниде же Моисей и Аарон пред Фараона и реста ему: сия глаголет Господь Бог Еврейский: доколе не хощеши усрамитися Мене, доколе не намерен ты смириться предо Мною? Отпусти люди Моя, да послужат Ми. Аще же еще не хощеши ты отпустити люди Моя, се Аз наведу в сей час заутра пруги многи, многочисленную саранчу, на вся пределы твоя. И покрыют лице земли, и не возможеши видети земли: и поядят весь останок земли оставшийся, его же остави вам град, и изъядят всяко древо растущее вам на земли. И наполнятся домове твои, и домове рабов твоих, и все домове по всей земли Египетстей: ихже никогдаже видеша отцы твои, ни прадеды их, от негоже дне быша на земли, даже до дне сего. И сказав сие Моисей уклонися, и изыде от Фараона (Исх.10:1–6).

Раби Фараоновы, услышав таковое от Моисея угрожение и чувствуя тягость прежних наказаний, единственно от самолюбия царя зависевших, рекоша к нему: доколе нам сия будет мука? Отпусти люди, да послужат Господу Богу своему: или видети хощеши, яко погибнет весь Египет? И по повелению Фараонову возвратиша Моисея и Аарона пред Фараона, и рече им Фараон: идите, и послужите Господу Богу вашему: кто же и кто суть идущии из вас на Богослужение? И рече Моисей с юнотами нашими, и с старцы пойдем, с сынми и дщерьми, и со овцами и волами нашими: будет бо велий праздник Господа Бога нашего, и мы все и всем должны пожертвовать Ему, яко верующие в Него. На что и Фараон согласившись рече им: да будет тако, Господь с вами: но рцыте, якоже отпущаю вас, еда отпустить должно и стяжание ваше? Видите, яко лукавство обретается в вас, вы с хитростью проситесь. Не тако да будет: но да идут мужие токмо, и да послужат Богу, прочие же да останутся: сего бо сами просите, и просили прежде: и изгнаша их от лица Фараонова (Исх.10:7–11). Господь же, презирая на сие рече Моисею: простри руку твою на землю Египетскую: и да взыдут прузи на землю Египетскую, и снедят всю траву земную, и весь плод древесный, егоже остави град. И воздвиже Моисей жезл на небо. Господь же наведе ветр южный на землю во весь тот день, и во всю нощь: утро бысть, и во время утра ветр южный взя пруги, и наведе я на всю землю Египетскую, и нападоша на вся пределы Египетския мнози зело: прежде сих не быша сицевии прузи, и по сих не будет тако. И покрыша лице земное, и истле земля, и снедоша всю траву земную, и весь плод древесный, иже остася от града, прежде бывшего: не остася зелено ничтоже на древех, и по всей траве польней или полевой, по всей земли Египетстей. Что видя Фараон потщася призвати Моисея и Аарона, глаголя: согреших пред Господем Богом вашим, и к вам: простите убо мой грех еще ныне, и помолитеся Господу Богу вашему, да отъимет от мене смерть сию. И Моисей изыде от Фараона, и помолися ко Господу: и премени Господь от моря ветр велик, и взя ветром пруги, и вверже их в море чермное: и не остася ни един пруг на всей земли Египетстей. И ожесточи Господь сердце Фараоново, и не отпусти сынов Израилевых (Исх.10:12–20), Господь оставил его в том упорном намерении, чтобы не отпустить от себя Израильтян.

Многим, думаю, кажутся удивительными сии столь часто повторяемые Священного Писания изречения: согреших пред Господем Богом вашим и к вам: простите убо мой грех еще ныне, и помолитеся Господу Богу вашему, да отъимет от мене смерть сию. И изыде Моисей от Фараона, и помолися ко Господу: и премени Господь ветр, и через то прекратил наказание. Многие, думаю, недоумевают о том, как можно с одной стороны Фараону, видя столь великие и толико жестокие наказания, продолжать свое ожесточение и упорство, а с другой стороны Богу, ясно созерцающему столь дерзновенное и так часто оказываемое сопротивление Фараоново, дотоле прощать ему?

И ежели подлинно есть такие, которые так судят о Фараоне и о Боге: то таковое суждение их больше удивительно, нежели само Фараоново сопротивление, столь часто прогневлявшее Господа, и Божие милосердие столь много и долго прощавшее Фараона.

Все смертные суть или духа Моисеева, или духа Фараонова; все человеки суть или чада Божии, сыны Израилевы, или чада дьявола, сынове Египетские; все живущие на земле суть или люди благочестивые, или люди нечестивые, или истинно верующие, или маловерующие и неверующие, или православные Христиане, или язычники и подобные язычникам.

Смертные духа Моисеева, чада Божии, сыны Израилевы, человеки благочестивые, люди верующие, истинные Христиане всегда слышат из Божественного Евангелия: что некогда Петр приступль ко Иисусу рече: Господи, коль краты аще согрешит в мя, или против меня, брат мой, и отпущу ли ему до седмь крат? На что таковой получил от Него ответ: не глаголю тебе прощать до седмь крат, но отпущать и до седмьдесят крат седмерицею (Мф.18:21–22), до семидесяти раз по семь или до четырехсот девятидесяти. Из сего же весьма ясно познают и очень сильно уверяются, что и Сам Господь Бог есть существа благотворительного, милосердного, имеет в Себе свойства благие, к состраданию близкие, к прощению многочисленных оскорблений наклонные. Почему во всякое время с дерзновением приступают к величественному престолу благодати Его и с упованием молятся и просят Его как о себе самих, об отпущении прегрешений, от человеческих слабостей происходящих, о прощении грехов и беззаконий их, многократно содеваемых. Следовательно, всем таковым, иже духа Моисеева или Божьего Духа суть, нимало не может быть удивительно то, что Господь Бог так поступал с Фараоном, нимало не может быть удивительно, яко выдающим то, как Господь Бог расположен и ко всему грехолюбивому человеческому роду.

Так посему с недоумением и с некоторым вольномыслящим и пытливым духом взирают на дела Божии и смотрят на поступки Фараоновы только те, кои суть духа Фараонова, чада дьявола, сыны Египетские, человеки нечестивые, люди маловерные, всегдашние грешники, беспрестанно Господа Бога своего прогневляющие.

Но, как и таковым удивляться сему? Как недоумевать о том, что Фараон, видя жестокие наказания, продолжал дерзновенное упорство и ожесточение свое? Как судить сынам отца своего, когда они сами во всем подобны ему? Как говорить грешникам, что худ был Фараон и недостоин милости Господней? Все грешники таковы, каков был Фараон. Всякий невежественный грешник не только толикое число оскорблений наносит Величеству Божию, толикое число преступлений делает против Воли Божией, какое сделал Фараон, но и еще гораздо большее. Грубый грешник через всю жизнь свою так оскорбляет и прогневляет Господа Бога своего, прогневляет Его, также чувствуя звание Его к Себе, чувствуя звание или через глас видимой натуры, через творение Его, или через глас Божественного Слова Его, или через внутренний глас собственной совести своей, прогневляет Его, часто ощущая и сами биения или наказания Его, наказания в бедах, огорчениях и болезнях состоящие. Грубый грешник, ныне несколько почувствовав звание Божие, от зла отвращается, и как бы оное оставляет, но заутра паки к тому же злу возвращается; ныне несколько ощутив жестокое биение Господне, кается и помиловать просит, и как бы в добре пребывать желает, часто и обещается оставить и гордыню свою, и злобу свою, и неправды свои, и зверство свое, и пьянство свое, и блуд свой, и другие пороки свои; но вместо того, как скоро услышит от служителя Христова, что грехи его по благодати Божией прощаются ему, яко кающемуся, тотчас паки те же самые грехи вновь творить начинает, и так непостоянно целую свою жизнь препровождает. Грубый грешник ныне на предложение Господне освободить внутреннего своего человека, бессмертного духа от уз и пленения из рабства греховного, и отпустить в землю обетованную для истинного Богослужения, и для приобретения спасения, соглашается; а заутра паки от намерения своего отказывается, отказывается, почитая даже и ненужным таковое духовное упражнение, и долгое время уже после того говорить о сем не предпринимает. Тако всякий грешник поступает и сим весьма живо Фараона изображает! Как прежде Фараон представлял в лице своем всякого упорного грешника: так ныне всякий грешник, яко предшественника своего, изображает Фараона.

А когда всякий грешник, грешник упорный, ожесточенный, грешник, беспрестанно Волю Божию нарушающий и безбоязненно в беззакониях своих пребывающий, – когда, говорю, всякий таковой грешник есть последователь Фараонов, участвующий в богопротивном сопротивлении его и достойный осуждения или наказания его: то, что же бы было, ежели бы Бог не был Богом для всякого грешника, Каковым Он был для Фараона? Что же бы было, ежели бы Бог не был Богатым в милости и щедротах для всякого беззаконника, Каковым Он был для Фараона? Что же бы было, ежели бы Бог не был милостив и долготерпелив к законопреступным человекам, Каковым Он являл Себя Фараону? Что же бы было, ежели бы Бог многократно не снисходил слабостям человеческим и не прощал многократных злодеяний их, так как прощал Он Фараону? Что же бы было, ежели бы Бог по Правосудию Своему поражал всякого грешника гневом Своим при каждом злодеянии его, в самом нечистом действии его? Страшно и помыслить! Всякому грешнику давно бы надлежало быть в вечной погибели.

Не думайте, смертные, что дела мира и дела человеческие без Божьего Промысла текут! Всевышний презирает на все. Не будьте, бедные грешники, жестоки сами к себе, с вольномыслием испытывая, для чего Бог столь долго снисходил упорному Фараону? Уверьтесь, что точно для того долготерпел его, для чего долготерпит и вам. Ежели бы не было в Нем благоснисходительного свойства к нему: то не было бы снисхождения Его и ко всем грешным. Почувствуйте, что Бог не таков, каковы мы, грешные; мы – тьма, а Бог – свет, мы – злоба, а Бог – любовь, мы – вражда, а Бог – мир, мы – мщение, а Бог – прощение, мы – похищение всего, а Бог – сообщение всех благ.

Подлинно отвратительно было ожесточение Фараона, и богопротивны суть все нынешние грешных человеков оскорбления: однако же они не превосходят меры Божьего Милосердия. Бог прощает их всегда по благости Своей, когда только почувствует их грешник и покается. Можно подтвердительно сказать, что ежели грешник седмижды в день согрешит и седмижды покается, прямо всякий раз почувствовав грех свой: то он получит от милосердного Бога прощение во всякий раз, так, как и Фараон многократно получал оное, получит в надежде совершенного обращения. Господь Бог как Фараону долготерпел и прощал преступления, точно ожидая перемены сердца его и исправления: так и всякому грешнику прощает согрешения, желая возвращения его на истинный путь, на стезю спасения. И Господь Бог дотоле толико благ и милостив, дотоле оскорбления человеческие не могут превышать Милосердия Его, дотоле Он расположен бывает прощать грехи и оставлять беззакония нечестивому грешнику: доколе грешный не впадет в нечувствие грехов, привыкши к ним или в отчаяние. Доколе грешник чувствует, что он грешен и уповает, что он может быть прощен: дотоле есть возможность Богу прощать грехи; дотоле бо есть в человеке возможность еще обратиться, перемениться и исправиться. Когда же грешник, беспрестанно продолжая беззакония свои, так привыкнет к ним и полюбит их, что он не будет чувствовать грехов своих, не будет чувствовать, что грехи его суть грехи, суть богопротивные беззакония, не будет чувствовать, усыпив совесть свою или вообразив великость их, отчается в отпущении оных и перестанет каяться: тогда престает и Божие прощение; тогда бо грешник впадает в совершенное ожесточение, а Бог назначает ему определительное наказание, так как и Фараону, о чем мы после услышим.

И так слабым смертным не удивляться, не недоумеваться, но прославлять и сердцем, и устами должно Господа Бога за то, что колико человеки грешны, толико Он милосерд, что сколько человеки грешат против Его и после каются, столько Он прощает их, что благодать и милость Его всегда превышают оскорбления человеческие.

Но, слабые грешники, сие проповедуемое Божие Милосердие да не будет для вас камнем преткновения! Блюдитеся, да не поселит в кого из вас лукавый враг таковой душепагубной мысли, что когда Господь Бог толико милостив есть и удобно прощает грехи, то можно грешить дотоле, доколе приятны грехи, а после и покаяться! Придите в чувство и познайте, что Господа Бога всем грешным человекам потолику должно любить, почитать, прославлять, а не оскорблять и прогневлять Его законопреступлением, поколику Он есть долготерпелив и многомилостив. Милосердие Его должно подавать грешным случай к обращению, любовь Его должна рождать в сердцах их подобную же любовь, благость Его должна их делать благими, а не злыми.

При том же, смертные, не забудьте и того, что грех все есть грех, все есть душевная скверна. Хотя он по Милосердию Божьему теперь и прощается, когда ты молишься и каешься: но как скоро ты опять за него принимаешься, тотчас паки вся внутренность твоя оскверняется. И ты дотоле в осквернении, доколе пребываешь в грехе. Призван ты в Христианство не с тем, чтобы тебе быть в одном положении, всегда в осквернении, но с тем, чтобы тебе беспрестанно тещи и возвышаться, возвышаться в очищении сердца, в просвещении ума и в освящении духа. Грех же все сие делать препятствует. Грех, живущий в тебе, не допускает приближаться к Царствию Божию. А паче опасно то, чтобы любление, продолжительное любление грехов не довело до совершенного нечувствия мерзостей их, не довело до того ожесточения, которое неудобно к уврачеванию, и по причине которого и Бог не прощает уже грехов, а наказывает. Да, кажется, сатана для того и путает человеков греховными сетями беспрестанно, чтобы привести их в то состояние, в каком он сам находится, в состояние беспрерывного против Бога враждования, в состояние, которое лишено уже Божьего Милосердия и прощения, а преследуемо по Правосудию Его бесконечным мучением.

Страшитесь, смертные, такового состояния! И хотя из страха вечных мук пользуйтесь Милосердием Божиим, пользуйтесь, употребляя благодатное прощение грехов в поощрение к добру, на исправление свое, на возвышение состояния своего, а не на потачку греховным привычкам. Кайтесь, грешные, и очищайтесь, кайтесь и просвещайтесь, кайтесь и освящайтесь, кайтесь и совершайтесь, а не грешите паки.

Помните всегда, что Спаситель наш Иисус Христос только кающихся, верующих, благочестивых, истинных учеников, верных последователей Своих включает в молитву и делает причастными заслуг Своих, страдания и смерти Своей, дражайшего Искупления Своего, а прочих всех нераскаянных и до конца жизни нечестивых исключает из ходатайственного моления своего, исключает, так глаголя: Аз о сих молю, не о всем мире молю, но о тех, ихже дал еси мне, яко Твои суть (Ин.17:9). Аминь!

Простре Моисей руку свою на небо, и бысть тьма, мрак, буря, по всей земли Египетстей три дни: всем же сынам Израилевым бяше свет во всех жилищах, в нихже пребываху. Исх.10:22–23.

Триипостасный, Единый и Триличный, всегда, ныне и присно поклоняемый, прославляемый и ублажаемый Бог, Отец превечно родивший Сына, Сын неизреченно родившийся от Отца, и Дух Святой от Того же Отца непостижимо исходящий, есть Единый Господь и Творец всего. В Нем едином, яко Существе безначальном и бесконечном, имеет основание свое святая и блаженная Вечность Его, света и славы исполненное Царство Его. Его Всемогуществом сотворены небеса небес и все небесные жители, святые Ангелы. По плану Высочайшей Премудрости Его и Его силою создан видимы сей мир и человек, просвещенным разумом и свободной волей одаренная тварь. В Его Деснице праведным обретается награждение, по Его благодати прощен падший Адам, благословлен Ной, возлюблен Авраам, избран в путеводителя Моисей. В Его Шуйце содержится наказание нечестивым; Его Правосудием наказан убийца Каин, потоплены человеки грешники, сожжены Содом и Гоморра, и разнообразными наказаниями мучим был Фараон.

Сей Триипостасный Господь Бог, продолжая наказания за ожесточение Фараоново всему Египту наносимые, рече Моисею: простри руку твою на небо: и да будет тьма по земли Египетстей, осязаемая тьма. Простре же Моисей руку свою на небо, и бысть тьма, мрак, буря по всей земли Египетстей три дни. И не виде никтоже брата своего три дни: и не воста никтоже от одра своего три дни: всем же сынам Израилевым бяше свет во всех жилищах, в нихже пребываху. И призва Фараон Моисеа и Аарона, глаголя: идите, послужите Господу Богу вашему: токмо овцы и волы оставите: прочее же стяжание ваше да идет с вами. Моисей же напротив рече: ни: но и ты нам даси, или должен дать всесожжения и жертвы, яже сотворим Господу Богу нашему: и скот наш пойдет с нами, не оставим и копыта: от них бо возмем на службу Господу Богу нашему; мы же еще не вемы, чим послужим Господу Богу нашему, дóндеже дойдем тамо, и услышим повеление Господне. Но Господь ожесточи сердце Фараоново, увидя упорство его, и не восхоте отпустити их. А рече Моисею Фараон: отъиди от мене, внемли себе ктому, да не приложиши видети лица моего, опасайся вперед приходить ко мне, в оньже бо аще день явишися мне, умреши. На что Моисей без гнева, спокойно ответствуя рече: якоже рекл еси, ктому не явлюся пред лицем твоим (Исх.10:21–29).

Вникнем, Христане, в сии вышеприведенные Священного Писания слова: простре Моисей руку свою на небо: и бысть тьма, мрак, буря, по всей земли Египетстей три дни. И не виде никтоже брата своего три дни, и не воста никтоже от одра своего три дни: всем же сынам Израилевым бяше свет во всех жилищах, в нихже пребываху. Сии Божественные слова великое открывают нам таинство. Они выражая, что в одно и тоже время у одних была густая тридневная тьма, а у других был свет, у Египтян по всей земле непроницаемый мрак, а у Израильтян близ Египтян, в их владении, ни их земле живущих, обыкновенное дневное и ночное, солнечное и лунное сияние, – через сие весьма ясно и ощутительно научают: что подобным образом человеки могут быть в одно и тоже время внутренне или густым мраком и тьмой покрыты, или чистым светом озарены, одни могут быть чрезмерно помрачены, а другие в высокой степени просвещены.

Кто же из человеков может быть просвещен, и кто в тоже самое время помрачен? Чтобы разрешить сей вопрос, то сперва надобно знать, что есть внутренний свет и внутреннее просвещение, какого оно существа и откуда происходит, и что есть внутренняя тьма и внутреннее помрачение, в чем оно состоит и отчего происходит.

И так что есть внутренний свет, и что есть внутренняя тьма? Внутренний свет есть не что другое, как духовное сияние, внутренние очи, разум и мысли просвещающее и духовные, сокровенные предметы видимыми творящее; так как наружный свет есть телесное, чувственное сияние, наружные глаза озаряющее и телесные вещи, чувственные предметы открывающее и ясно представляющее. Внутренняя же тьма не другое что есть, как лишение сего духовного света, лишение, внутренним очам слепоту наводящее и разум, и мысли помрачающее, и все то, что есть духовно, от созерцания удаляющее, невидимым творящее; так как наружная тьма есть лишение телесного, чувственного света, есть лишение света, у наружных глаз способность созерцания как бы отнимающее и все телесные вещи, чувственные предметы сокрывающее, и невидимыми творящее.

Но как наружный свет, чувственное сияние начало свое имеет от наружного источника, от чувственного светила, от огненного существа, от видимого солнца: так и внутренний свет, духовное сияние происходит от внутреннего источника, от духовного светила, рождается из небесного, огневидного, Божественного существа, проистекает из невидимого солнца, Солнца правды, Триипостасного Бога, Отца и Сына, и Святого Духа. Тьма же наружная происходит от уклонения чувственного светила, от захождения видимого солнца: подобно и внутренняя тьма не другое имеет начало, как удаление духовного светила, захождение от внутренних очей невидимого солнца, Триипостасного Божества.

Триединый Бог, Отец, Сын и Святой Дух есть истинный, вечный, никогда немерцающий Свет. От Него происходит всякое духовное сияние. Он сотворил и невидимый, и видимый свет, и духовное, небесное селение, и телесное, земное жилище, и святых Ангелов, пречистых духов, и человеков. Его благодатное, милостивое Присутствие с сими тварями, разумом и свободной волей одаренными, есть духовное просвещение их: уклонение же любви и милости Его праведный гнев есть помрачение их. Где Триединый Бог, там и Трисиятельный Свет Его, там и просвещение тварей Его: а где нет Бога, нет не по Существу Его, Существо бо Его везде есть, на всяком месте присутствует и владычествует, но нет по благодати и любви Его; там нет и Божественного Света Его, там нет и просвещения, а носится всегда густая тьма и ощутительное помрачение.

Следовательно, тот из смертных имеет свет Божий, тот пользуется духовным сиянием, тот бывает внутренне просвещен, кто с Триединым Богом тесно соединен, кто имеет присущую благодать Его, кого всегда сопровождает Божественная любовь Его: тот же напротив во тьме, в духовном помрачении, кто удалил от себя Бога, уклонил благодать и любовь Его, а навлек на себя праведный гнев Его и должное наказание.

А чем привлекается Присутствие Божие и сопровождающий Его свет; и чем отгоняется присущая благодать Господня и окружающее ее сияние, и навлекается густая тьма? Единое для приобретения сего бесценного сокровища дано смертным средство, именно, истинная, живая вера, и из нее рождающаяся любовь. Как небесные жители, святые Ангелы не требуя веры, на Триипостасного Бога и на все совершенства Его через зерцала и подобия смотрящие, а всегда созерцая Его лицом к лицу, только любят Его, любят пламенно и сей любовью своей удерживают всегдашнее Присутствие Его, и привлекают во внутренность свою Божественный Свет Его, будучи и отвне озарены светом чистого селения своего: так и земные обитатели, разумные и свободные человеки, веруя в Триединого Бога, верой созерцая невидимое духовное существо Его и все свойства Его, красоту и превосходство Его, и по силе веры, по мере видения Бога и познания совершенств Его, по количеству чувствования благости и милости Его, премудрости и святыни Его, кротости и любви Его, полюбив Его всем сердцем, могут сей верой и родившейся из нее любовью удерживать при себе милостивое Присутствие Божие и привлекать на себя Божественный Свет Его, духовное просвещение. Но когда верою и любовью привлекается Свет Божий, и внутреннее приобретается просвещение: то весьма удобно можно вывести из сего, что неверием и нелюблением Бога отгоняется милостивое Присутствие Его, отдаляется Свет Его, и навлекается густая тьма, все внутренние свойства помрачающая.

Поистине, живая вера есть приобретательница Божественного Света, а пламенная любовь есть полная обладательница внутреннего просвещения: так как, напротив, неверие есть отженитель Света Божия, и нелюбление Бога, а любление себя самого, есть притяжатель мрачной тьмы. Что доказывают самые опыты. Триипостасный Бог, яко Свет, всех небесных жителей, разумных и свободных духов сотворил чистыми, благими, святыми и внешне, и внутренне светлыми, отвне сияющими и внутренне просвещенными. Но ныне не все чисты, благи, святы, светлы; а имеются и нечистые, и злые, и грешные, и темные. От чего же? Единственно от того, что одни всегда пребывают в чистой к Богу, яко Творцу своему, любви, и через любовь свою сохраняют благоволение Его и Божественное просвещение: а другие, возгордившись совершенствами своими, уклонились от любления Его к люблению себя самих и к исполнению воли своей, нечистое же любление себя самих отогнало Свет Божий и породило из себя самого, из нечистых свойств своих тьму, и помрачило все внутренние совершенства их, и само жилище их преобратило в смрадный мрак. В каком состоянии и доныне духовные существа пребывают. Одни, яко любящие Бога, всегда светом Его пользуются: а другие, полюбившие себя самих, против Бога же возвраждовавшие, и доселе Богу не покоряющиеся, густым мраком и непроницаемой тьмой покрываются. Триипостасный Бог, яко Свет, и видимый сей мир создав, сотворил человека чистым, благим, святым, светлым, отвне райским сиянием озаренным, внутри Божественным светом просвещенным. Но доколе человек, созерцая Бога и все совершенства Его, веровал в Него, внимал Слову Его, что творить должно заповедающему, уповал на обетования Его и любил Его пламенно, яко Отца своего: дотоле пребывал в свете Его, дотоле был и внешне озарен, и внутренне просвещен. Как же скоро уклонил зрение свое от Бога и обратил на садовную красоту, как скоро не внял Слову Божию и принял за истину слова льстивого врага, как скоро отвлек любовь свою от Бога и себя полюбил вместо Бога, пожелав сам быть богом: тотчас и Бог отвратился от него любовью своей, тотчас и Свет Божий сокрылся как от наружных, так и от внутренних очей его, от наружных внешний, райский, от внутренних внутренний, Божественный, тотчас и тьма покрыла его, тело его покрыла отвратительная, стыд наводящая нагота, душу его поразила внутренняя слепота, в невежестве и незнании состоящая, заблуждения и всякие нечестия производящая. И сия тьма падения, в первом человеке начавшаяся, доныне между смертными продолжается, продолжается, помрачая внутренние очи их, не давая видеть им ни Бога, ни себя самих, и не попуская им восставать от греховного одра, в совершенное расслабление их приводящего и тяжко мучащего.

Небесный Отец, увидев несчастное положение падшего человека, а паче услышав тяжкие раскаяния вздохи, сжалился и умилосердился над ним, обратил к нему любви исполненное Лицо Свое, милостиво произнес к нему слово обетования и с сим словом сообщил ему, излил на него Свет Свой, который озарил внутренние очи его. Когда же исполнилось время обетования Его: тогда послал в мир как Возлюбленного Сына Своего, Который воплотился и родился от Девы Марии, пожил в мире и умер на кресте, воскрес и вознесся на небо, так и Пресвятого Духа Своего, Который, в огненных языцех явившись, сошел на учеников Христовых. И все сие для того совершил небесный Отец, для того полное Триипостасие Свое явил, явил Себя яко Отца в Сотворении, явил превечно рожденного от Себя Сына во Искуплении, явил и исходящего от Себя Святого Духа в огненных языцех, дабы все смертные по дару Сотворения от Отца уважали бытие свое, по дару Искупления через Сына очищали человечество свое данными от Него средствами, по дару Сошествия Святого Духа просвещали оным внутренние очи свои, для того Бог все сие совершил, паки полный Трисиятельный Свой Свет явил, дабы разумные твари, свободные человеки, пользуясь лучезарным сиянием, внутренне просвещаясь оным, делались Богоподобными.

И всякий тот из смертных, из сынов Адамовых есть во свете, внутренне просвещен, кто, отложив древнее неверие, уверовал в сие Триипостасного Божества Явление, кто, прогнав тьму, приблизился к свету Его, кто, пользуясь благодатным Присутствием Триединого Бога своего, Отца и Сына, и Святого Духа, извлекает из всякого сказанного слова Его, внимая оному, прилагая оное к сердцу своему, образуя по оному и ум, и волю свою, и мысли, и желания свои, и речи, и деяния свои, извлекает, сердечно любя Бога своего, Отца яко Творца, Сына яко Искупителя, Святого Духа яко Просветителя своего, и усердно благодаря Его за все благодеяния Его. Таковой всегда во свете. У верующих в Триединого Бога всегда свет и внутреннее просвещение. А кто, будучи обладаем тьмой, не верует во свет, хотя и проповедуется ему Трисиятельный Свет, не приходит к духовному сиянию, хотя и призывается к нему, не пленяется добротой внутреннего просвещения, хотя и побуждается к оному: тот и при свете во тьме, тот и при сиянии во мраке, тот и при просвещении в глубоком помрачении, в помрачении и разумом, и волею, и мыслями, и желаниями, и словами, и делами своими. У неверных, яко у ожесточенных Египтян, беспрерывная внутренняя тьма. Что сладкоглаголивый Иоанн Дамаскин, выражая так, воспевает: нощь не светла неверным, Христе, верным же всегда просвещение в сладости Словес Твоих. Сего ради к тебе утреннюю и воспеваю Твое Божество (Ирмол.7:5).

Христиане, призванные к Трисиятельному чудному Свету, к Свету Отца и Сына, и Святого Духа, оставим прежнюю тьму свою, презрим заблуждения свои, возгнушаемся помрачением своим, возненавидим все греховные мерзости, из адского мрака родившиеся, и прилепимся к духовному Сиянию Триипостасного Божества, воспользуемся лучезарным просвещением Его, озарим оным Божественным Светом и ум, и волю, и сердце свое, веруя в Триединого Бога и любя Его, яко единственное Благо свое, озарим, да мысли, желания, слова и дела наши будут чисты, благи, святы, светлы, озарим, да в жизни сей воспеваем, при смерти воспоем, и по смерти, вступив в блаженную вечность, будем воспевать сию утешительную песнь: видехом Свет истинный, прияхом Духа небеснаго, обретохом Веру истинную, нераздельней Троице покланяемся. Та бо нас спасла есть (Стих. Троичн). Аминь.

Глаголи отай во уши людем, и да испросит кийждо у соседа, и жена у соседы своея, сосуды сребряны, и златы, и ризы. Исх.11:2.

Каков бывает человек относительно ко Господу Богу своему: таков бывает и Господь Бог относительно к человеку. Когда человек в Присутствии Господа Бога своего имеет расположение сердца искреннее, откровенное и усердное: тогда и Господь Бог поступает с человеком откровенно, с любовью. А когда человек имеет перед Богом сердце ложное, лукавое и злое: тогда и Бог поступает с ним сокровенно. Кто из смертных Господу Богу покорен, послушен, верен: тому Господь Бог Волю Свою открывает, судьбы Свои являет, самые тайны сообщает, беседует с ним и научает его: кто же, будучи из рода строптивого и развращенного, Господу Богу непокорен, непослушен, неверен: от того Господь Бог все непроницаемой завесою закрывает, не только тайн Своих не сообщает, но и самые судьбы, собственно до его жизни касающиеся, неизвестными творит.

Что довольно ясно пример Моисея и Фараона подтверждает. Фараон, яко раб непокорный, Отеческой беседы Его лишается, наставлений и предосторожности для жизни по-своему, от Бога отвращению, не сподобляется, а нечаянно то тем, то другим наказанием поражается. Моисей же, яко истинный Израильтянин, яко сын послушный небесному Отцу своему, яко раб верный Господу своему, о всем от Него извещается, во всем предосторожность и наставление получает, и то, что у Бога есть таинственно, по благодатному Откровению Его познает. Как то Священная История весьма выразительно о сем в рассуждении Моисея свидетельствует. Она повествует, что Господь Бог прежде, нежели Фараон прогневался на Моисея и сказал ему: блюдися видети лице мое, – Господь Бог, открывая таинственные судьбы Свои, рече к Моисею: еще едину язву Аз наведу на Фараона, и на Египтян, и по сих отпустит вы отсюду: егдаже отпустит вы совсем, изженет вас изгнанием, вдруг, со всякой поспешностью вышлет, увидев, что власти и силе Моей противиться невозможно. Для сего заблаговременно глаголи отай во уши людем то, да испросит кийждо у соседа, и жена у соседы своея, сосуды сребряны, и златы, и ризы, яко для Богослужения, дабы вам восприять за все ваши труды достойное награждение. Что Израильтяне и учинили, они сосудов у них попросили. Господь же, яко Милосердный Отец, даде благодать людем Своим пред Египтяны, и пред Фараоном, и пред рабы его, и пред очима всех людей, и даша им сосуды свои подданные Фараоновы. Зело бо велик бысть Моисей пред ними. И посему они, уважая его, не могли отрещись от сего. Потом Моисей пойде к Фараону и рече ему: сия глаголет Господь: в полунощи Аз вниду посреде Египта: и по действию Всемогущей силы Моея измрет всяк первенец, всякий новорожденный, сын ли, или дщерь, в земли Египетстей, от первенца Фараонова, иже седит на престоле, даже до первенца рабыни, яже у жернов, которая мелет, и до первенца всякаго скота: И будет вопль велик по всей земли Египетстей, яков не бе, и таков ктому не будет. Во всех же сынех Израилевых не поскомлет, не поскучит пес языком своим, от человека до скота, не услышится стенание ни между человеками, ни между скотами: да узриши, елико прославится Господь между Египтяны и сынми Израилевыми. И во время несчастья сего приидут вси отроцы твои сии ко мне, и поклонятся мне глаголюще: отъиди ты, и вси людие твои, ихже ты отводиши: и по сих отъиду. Что услышав Фараон прогневался на Моисея, и не велел ему впредь являться к себе, угрожая смертью за сие. И Моисей изыде от Фараона со гневом, не за обиды лично ему причиненные сердясь, но о славе Божией ревнуя и негодуя на великую непокорность его Воле Господней. Когда же изыде Моисей от Фараона: тогда рече к нему Господь: не послушает вас Фараон, а все сие послужит по крайней мере к тому, да умножая умножу знамения Моя, и чудеса в земли Египетстей для уверения людей, яко Аз есмь Господь Бог. Моисей и Аарон, исполняя Божие намерение, как прежде творили вся знамения и чудеса сия пред Фараоном, так и в сие время сотвориша. Но Господь, видя его собственное расположение, ожесточи сердце Фараоново: и не восхоте отпустити сынов Израилевых от земли Египетския (Исх.11:1–10).

Из сих вышеприведенных слов: глаголи отай во уши людем, и да испросит кийждо у соседа, и жена у соседы своея, сосуды сребряны, и златы, и ризы; из сих, говорю, слов всякий Христианин должен вывести для себя хотя простое, но весьма полезное наставление, именно, чтобы иметь всегдашнее на наружные и внутренние, не только свои собственные, но и ближних своих дарования внимание. Всякий Христианин должен так рассуждать: Господь Бог повелел Израильтянам испросить у Египтян сосудов и серебряных, и золотых, и риз, якобы для Богослужения, а в самой вещи для награждения их за труды их: сим же самым точно повелевает и мне, и мне отай во уши глаголет, сокровенно в сердце вещает, тайно внутри советует, да воспользуюсь дарами ближнего моего. Как воспользуюсь? Также да испрошу сосудов серебряных и золотых, и риз. Каких сосудов? Таких ли, каких Израильтяне у Египтян просили? Таких ли, которые из тленных вещей состоят и к наружному богатству причисляются? Нет! О таких вещах истинный Христианин излишне пещись не обязан. Каких же? Господне повеление есть, да испрошу сосудов у ближнего своего и серебряных, и золотых, и риз, не посторонних, не чужих, но единственно к существенности человечества его принадлежащих, телесное и душевное украшение его составляющих, в числе прямых его дарований находящихся, да испрошу таковых сосудов для истинного Богослужения, а можно сказать как для его, так и для моего собственного награждения.

Может быть кто из предстоящих, желая яснейшего на сие разрешения, сам в себе помышляет: что это значит: просить у ближнего своего сосудов и серебряных, и золотых, и риз? Таковой прилежно да внимает! Всякий Христианин, яко ученик Господа Иисуса Христа, для всех человеков сошедшего с небес и воплотившегося, за всех пострадавшего и умершего, всем спастись желающего, и всех ко спасению внутренне побуждающего, непременно должен быть Духа Христова, должен желать всем ближним своим спасения, должен всех побуждать к оному. Всякий Христианин, яко член единого духовного тела, святой церкви Христовой, занимаясь сам истинным Богослужением, посвящая и наружные, и внутренние свои собственные дарования в жертву Богу, устремляясь духом своим в пустыню Богомыслия, и через пустыню в землю обетованную, непременно должен и всякого собрата своего наклонять на добро, обращать на Богослужение, заставляя его жертвовать Богу всеми способностями и дарованиями своими. Всякий Христианин должен иметь внимание, чтобы серебряный сосуд ближнего его, стихийное тело было наклоняемо не к пьянству, не к граблению, не к блудодеянию, но к воздержанию, к вспомоществованию другим, к честным трудам и к чистоте. Всякий Христианин должен иметь внимание, чтобы серебряный сосуд ближнего его, стихийный состав чувств был обращен не на суету, не на прелесть, не на соблазны, не на побуждения ко грехам, но во славу Божию; зрение на созерцание премудрости Божией и всемогущества, в сотворении неба и земли открытых; слух на слышание Слова Божия, и из него почерпаемых, сердце исправляющих и внутренность назидающих наставлений; осязание на щедрое излияние даров своих требующим, на подаяние милостыни, на помощь болящему и на другие благие деяния; вкус языка на благое глаголание, на совет скудному в рассуждении, на увещание погрешающего, на убеждение ожесточенного; кратко, чтобы все телесные движения изъявляли благочестивые расположения, показывали вид серебряной чистоты и непорочности. Всякий Христианин должен иметь внимание, чтобы золотой сосуд ближнего его, бессмертная душа, нетленное существо во всеми способностями своими и с разумом, и с волею, и с памятью, и с помышлениями своими, была посвящена в жертву Богу, чтобы она разумом познавала, волею хотела, памятью всегда воображала, мыслями всегда обнимала и желаниями своими стремилась к единому Богу, яко существенному началу и концу своему, чтобы духовное существо Его, благость Его, правда Его, чистота Его, святыня Его, милость Его были приняты ею и, так сказать, разлиты по всем частям его, дабы во всем изображалось золотое нетление. Всякий Христианин должен иметь внимание, чтобы и ризы ближнего его таковое же получили употребление, именно, чтобы дела его были дела света, а не тьмы, были благи, а не злы, были честны, а не подлы, приятны, а не мерзки, дабы во всякое время могли издавать из себя перед Вездесущим Богом благоуханную духовного курения воню.

Всякий Христианин обязан тщательно пещися о сем, обязан не только советовать сие ближнему своему, наставлением убеждать, но и просить, и молить его о сем, изъявляя ему сердечное желание спасения его, обязан так испрашивать серебряных и золотых сосудов, наружных и внутренних его дарований, способностей тела и души его, как испрашивали Израильтяне у Египтян, обязан тщательно пещися о сем, дабы всякий собрат наш, сочлен духовного тела Христова, верующей церкви, мог быть во славу Божию, мог быть употреблен на истинное Богослужение и через то мог получить себе существенное награждение, вечное спасение, и не только себе, но и самому побуждающему доставить оное. Таковое бо попечение для обоих полезно, и для советующего, и для повинующегося добрым советам.

И так всякого Христианина есть обязанность просить у ближнего своего сосудов серебряных, золотых и риз для Богослужения. А особливо обязанность сия относится к пастырям церковным, к начальникам гражданским и к родителям плотским. И пастыри церковные, и начальники, и родители должны и временно, и безвременно настоять на том, чтобы все вверенные им, препорученные от Самого Бога, в смотрение их верующие, подчиненные и дети употребляли свои и серебряные, и золотые сосуды, и ризы на Богослужение, должны настоять на том, что они и тела, и души свои, и самые дела посвятили на Богоугождение, должны настоять на сем, пастыри проповедуя и уча, начальники советуя и увещевая, отцы с благоразумием воспитывая и наставляя, а все прося и моля, точно из чистого желания спасения им, убеждая их.

Но должно ведать и сие, что, дабы пастырская проповедь, начальнический совет и родительское наставление были действительны, успешны, имели свою силу и действие, так как просьба Израильтян в Египтянах, необходимо, чтобы пастыри, начальники и отцы были сами так велики в очах верующих, подчиненных и детей, как велик был Моисей перед глазами рабов Фараоновых, чтобы собственная их жизнь была примером Богослужения и Богоугождения, а не изображением нечестия и развращения. Пример пастырского, начальнического и родительского благочестия подкрепляет, и неоспоримым делает их наставление так, что и отрещись от исполнения оного не можно: а соблазн нечестия их ослабляет и сомнительными творит самое высокое учение их и мудрые советы, и совсем недействительными делает их.

Христиане! Подражая Моисею и всем Святым снискиваем великость духа, не в мирской гордости и не в сатанинском надмении состоящую, но из Христианского смирения происходящую и творение добрых дел предметом своим имеющую, снискиваем великость духа как для славы Божией, так и для того, дабы братья наши или препорученные нам по порядку правления, или связанные с нами по союзу всей церкви, яко члены единого тела, взирая на нас, не отрицаясь отдавали по совету и прошению нашему серебряные и золотые сосуды, и ризы свои на Богослужение, посвящали и тела, и души свои на истинное Богоугождение, и дабы все мы через сие получили вечное спасение о Христе Иисусе Господе нашем. Аминь!

И будет кровь вам в знамение на домех, в нихже вы будете тамо: и узрю кровь, и покрыю вы, и не будет в вас язвы, еже погибнути, егда поражу землю Египетскую. Исх.12:13.

Хотя Божественный Апостол Павел и говорит: ов убо разсуждает день чрез день, ов же судит на всяк день, кийждо своею мыслию да извествуется (Рим.14:5), иной де придерживаясь Иудейского закона один день почитает больше, нежели другой; другой же пользуясь свободой Христианской не привязывается к праздникам ветхозаветным, а всякий день почитает равным. Но и тот, и другой не погрешает. Каждый бо в своей мысли предполагает и уверяется, что он Господа Бога не прогневляет. Ежели празднует из уважения прежде бывших происшествий; хорошо делает. Ежели же и не празднует, не из презрения праздников, а почитая каждый день, яко верующий, равно важным для себя; нимало не оскорбляет Господа.

Однако же без погрешения можно подтвердить и то, что сколько не оскорбительно для Бога почитать верующему каждый день для себя равным, уважая все продолжение сообщенного от Господа Бога бытия своего, столько похвально и отличать одни дни от других особенными празднованиями, представляя и вспоминая, что в оные осчастливлено и блаженным соделано сообщенное от Господа бытие. Похвально было для Иудеянина праздновать субботу, день седьмой, представляя Сотворение всех вещей, а паче вспоминая совершение своего собственного сотворения. Похвально было для Иудеянина торжествовать день пасхи, яко день свободы своей, день избавления из Египетского рабства. Похвально было для Иудеянина отличным почитать для себя день пятидесятницы, яко день особенного Господня посещения, день наставления и просвещения Божия, день сообщения святого закона Его на горе Синайской. Весьма похвально и всякому Христианину с особенным чувством, с радостным сердцем, с восхищенным духом, торжественно вспоминать все Божественные деяния великого Спасителя своего Иисуса Христа и Воплощение Его в день Благовещения, и Рождество Его, и Крещение Его, и Преображение Его, и Воскресение Его, и Вознесение Его, и Сошествие Святого Духа от Отца по заслугам Его; весьма похвально и всякому Христианину праздновать те дни, в которые все сие совершилось для блаженства его, для вечного спасения его.

Иудеянин в рассуждении празднования некоторых дней имел особенные повеления Божии, из которых и Христианин для себя относительно к новозаветным празднованиям может извлекать сильные побуждения. Господь Бог, намереваясь извести Израильтян из Египта, рече к Моисею и Аарону в земли Египетстей, а в лице их и всем Иудеям, глаголя: месяц сей, в который вы изыдете из Египта, вам начало месяцей, первый будет вам в месяцех лета, который вы с празднованием должны начать, и от которого вы яко от начала должны счислять все празднования свои. Как же им должно праздновать, о сем далее тако продолжал Господь Бог: рцы ко всему сонму, или собранию сынов Израилевых, глаголя: в десятый день месяца сего да возмет кийждо овча по домам отечеств, по домам, в которых старейшины, управляющие ими, имеются, кийждо овча по дому, на всякий дом по овчаши. Аще же мало их, то есть, людей есть в дому, яко не довольным быти на овча, чтобы свободно в один раз съесть его, хозяин дома да возмет с собою соседа ближняго своего по числу душ: кийждо хозяин доволное число людей себе сочтет на овча. Овча же да будет совершенно, тучно, а не сухо, здорово, а не болезненно; мужеск пол, непорочно, чисто, еще без смешения, и единолетно будет вам, от агнец и от козлищ приимете. И по отделении от стада будет вам соблюдено даже до четвертаго надесять дне месяца сего: и заколют то все множество собора сынов Израилевых к вечеру, заколют в каждом семействе свое овча. И приимут от крове, и, обмакнув в оную кисть из травы оссопа сделанную, помажут на обою подвою, или косяках дверей, и на прагах в домех, в нихже собравшись снедят тое. И снедят мяса в нощи той печена огнем, и опресноки, неквашеные хлебы в знак скорого исхода, с горьким зелием или травою в память горестного рабства снедят. Не снесте от них сурово, сыро, ниже варено в воде, могущее на части разделиться, но целое печеное огнем, главу с ногами и со утробою. Притом ничего не оставите от него до утрия, и кости не сокрушите от него: а все останки от него оставшиеся до утра огнем сожжете, дабы не могли быть обращены на какое-нибудь обыкновенное, кольми паче идолопоклонническое употребление. Сице снесте е: чресла ваша препоясана, и сапози ваши на ногах ваших, и жезлы ваши в руках ваших, яко ко исходу из Египта совсем уже готовые: и снесте е со тщанием, скоро, как бы поспешая выйти: пасха есть Господня. Сие есть избавление ваше. Пасха бо значит мимохождение. Мимо идет домов ваших гнев Мой, Египтян поразит имеющий. Ибо пройду Аз всю землю Египетскую сея нощи, и через Ангела Моего убию всякаго первенца в земли Египетстей, от человека до скота, и во всех бозех Египетских сотворю отмщение, докажу, что они суетны суть и избавлять от бед почитающих их не могут, и яко Аз Господь наказуя и спасая. И будет в сие время кровь вам в знамение на домех, в нихже вы будете тамо: и узрю кровь, и покрыю вы, и не будет в вас язвы, еже погибнути, егда поражу землю Египетскую. И будет вам день сей в память, и празднуйте той праздник Господу во вся роды вашя: законно вечно празднуйте его (Исх.12:1–14).

Празднуем, Христиане и мы во все роды наши Господу Богу, празднуем законно вечно. Ибо что сотворил Господь Бог Израильтянам, тоже самое благодеяние оказал и нам недостойным. Господь Бог, чтобы извести Израильтян из Египта, избавить от работы Фараоновой, побил всех первенцев Египетских, перворожденный плод как человеков, так и скотов, и через то принудил Фараона отпустить их из области своей в пустыню. Подобно Господь Бог, чтобы извести и нас грешных, яко из другого Египта, из темного ада, освободить от тягостного рабства греховного, избавить от работы дьявольской, связал узами нерешимыми и заключил в мрачную неисходимую темницу падшего, можно сказать, первенца своего, первосозданного и прежде согрешившего Люцифера, всегда препятствовавшего человекам восходить выше, в горний Иерусалим, на небеса, связал и заключил, и через то принудил его дать человекам свободный выход из плена своего, и удобный восход в духовное селение. А чтобы и сами Израильтяне, жившие во Египте, не были побиты поражающим Ангелом вместе с первенцами Египетскими, то Премудрый Господь Бог повелел Израильтянам, каждому семейству, взять овча или агнца, или козлища совершенного, непорочного, единолетнего, заклать оного и огнем испечь, и съесть, не сокрушая костей, и стоя на ногах, а истекшей кровью помазать пороги дверей и тем означить, что тут живут Израильтяне, Господом милуемые, а не Египтяне, достойные наказания, дабы Ангел Божий, побивающий первенцев Египетских, мимо ходил домов Израильских. Так точно Премилосердный Господь Бог, чтобы весь человеческий род не погиб во гневе Его вместе с осужденным сатаной, не был связан пленицами мрака и заключен в ад на вечные мучения, послал Сына Своего Единородного в мир сей, благоволил Ему воплотиться от Пречистой Девы Марии силой и действием Святого Духа, соизволил Ему пожить свято и непорочно, пострадать и умереть на кресте, соизволил Ему, яко пречистому и совершенному Агнцу, заклатись, и святому телу Его без сокрушения костей в духовную для всех человеков пищу обратиться, и истекшей кровью из прободенных ребер Его дражайшей кровью назначил помазывать праги, или вход внутреннего храма всякой верующей души, дабы сие бесценное помазание было знамением того, что сей внутренний храм заключает в себе такое духовное существо, которое заслуживает Божие помилование, а не осуждение, спасение, а не погубление.

Сию святую Волю небесного Отца открывает, сие Божественное назначение подтверждает и Сам Единородный Сын Божий, в жертву приносимый Агнец, Иисус Христос. Он, последнюю совершая вечерю с учениками Своими, и на оной ядущым им, прием хлеб, и благословив преломи, и даяше ученикам, и рече: приимите, ядите, сие есть тело Мое. И прием чашу, хвалу воздав Богу Отцу, даде им глаголя: пийте от нея вси. Сия бо есть кровь Моя, новаго завета, яже за многия изливаема, во оставление грехов (Мф.26:26–28). Он, беседуя с верующими, прямо выражает, что ядение огнем искушений и страданий, так сказать, испеченного тела Его, и помазание внутренности излиянной пречистой кровью Его есть избавление от вечной смерти и доставление блаженного живота, прямо выражает так говоря: Аз есмь хлеб животный. Отцы ваши ядоша манну в пустыни, и умроша. Сей есть хлеб сходяй с небесе. Да, аще кто от него яст, не умрет. ядый мою плоть, и пияй мою кровь, имать живот вечный: и Аз воскрешу его, а не погублю, в последний день (Ин.6:48–50,54).

И всякому Христианину должно веровать, что тот только из смертных не будет убиен вечной смертью вместе с падшими духами, с богопротивными дьяволами, яко с Фараонитскими слугами, кто без всякого сомнения исповедует Иисуса Христа Сыном Божиим, его Божественные заслуги верой себе присвояет, и твердо на великое Ходатайство Его уповает. Всякому Христианину должно веровать, что мимо того только из смертных пройдет Ангел гнева Господня, поражающий вечной язвой всех ожесточенных тварей, кто в установленном от Спасителя Иисуса Христа таинстве Причащения ест тело Его, яко тело распятого и закланного, непорочного Агнца, ест, истинно веруя и духом созерцая, что это есть жертва за него и за весь мир на кресте Богу Отцу принесенная, ест с опресноками, действительно испытав совесть свою, вымыв слезами истинного покаяния всякую греховную кислоту, в сердце находившуюся, ест с горьким зельем, чувствительно огорчаясь, ясно вообразив все прежде бывшие грехи, за которые пожерт невинный Агнец, и живо представив всю тягость страданий и мучений, которые претерпел Спаситель, принявши на Себя грехи всего мира. Всякому Христианину должно веровать, что того только из смертных покроет Праведный Судья покровом Отеческого милосердия Своего и облечет в ризу спасения, у кого узрит кровь на внутренней храмине, яко знамение спасения, кто будет помазан оным небесным помазанием, кто будет запечатлен сей спасительной Христовой печатью.

Поистине, единое помазание пречистой кровью непорочного, на жертвеннике креста закланного Агнца Иисуса Христа, предохраняет верующих от страшного побиения, вечного, адского мучения; единое помазание предохраняет, но помазание не обрядно токмо, а существенно совершаемое, не с холодным расположением сердца, без всякого живого чувства, но с теплым духом и с живым ощущением как важности таинства, так и великого недостоинства своего приемлемое, не без благоговения и с сомнениями, но в усердными молитвами и с такой несомненной верой отправляемое, как бы они сами с Марией Матерью Христовой и с Богословом возлюбленным учеником Его при кресте Его стояли, текущую из Его ребер кровь своими очами созерцали, и оною как тела, так и души свои помазывали; единое помазание предохраняет, но помазание не так на внутренность налагаемое, чтобы человеки помазуемые жили с прочими миролюбцами сходственно, любили по примеру их развращенный Египет и все злые дела его, спали в оном беспечно, пребывая во грехах своих и никакой не ожидая опасности, но так, чтобы они, оставив беззаконную привязанность к миру, стояли на ногах, имея с собою, за всеми делами своими бдительность во всякое время, как бы такие, которые уже близки ко исходу из мира сего и ко вступлению в другое, высшее жилище. Таковое помазание кровью закланного Агнца Иисуса Христа без сомнения предостерегает и предохраняет верующих от смертного побиения.

Братья! И мы ведяще, яко не истленным сребром, или златом избавихомся от суетнаго нашего жития отцы преданнаго, через плотское рождение от родителей сообщенного, но честною кровию яко Агнца непорочна и пречиста Христа, предъуведенаго и назначенного прежде сложения мира, явльшагося же в последняя лета нас ради (1Пет.1:18–20), ядим пречистое тело Его и пием дражайшую кровь Его, помазуем оною праги внутренности своей, чистосердечно веруя в Него, пламенно любя Его, твердо уповая на Него и тщательно исполняя священные заповеди Его, яко Господа и Владыки своего, помазуем кровью Его праги внутренности своей, да кровь Его будет и нам в знамение на внутренних домех наших, да Господь узрев ее на нас покрыет нас, и не будет в нас язвы, еже погибнути, егда страшным судом Своим поразит землю темного адского Египта, но да будем иметь кровию Иисус Христовою, путем новым и живым, егоже обновил есть нам завесою, сиречь плотию Своею, да будем, говорю, иметь ею дерзновение входити во святая (Евр.10:19–20). Аминь!

Седмь дней опресноки ядите, от перваго же дне измите квас из домов ваших: всяк, иже снесть кисло, погибнет душа та от Израиля, от дне перваго, даже до дне седмаго. Исх.12:15.

В предыдущей беседе говорили мы о том, что единое помазание пречистой кровью непорочного, на кресте закланного Агнца Иисуса Христа предохраняет верующих от страшного побиения, вечного адского мучения; так как помазание Израильских домов кровью закланных агнцев избавило Израильтян от того ужасного поражения, которое нанесено было Десницей Вышнего упорным Египтянам. И сие положение есть весьма истинно. Подлинно пречистая кровь Христова избавляет человеческий род от бесконечной погибели.

Но как падшие человеки, грешные люди привыкли к злоупотреблению и наружных, и внутренних, и чувственных, и духовных вещей: то они и сие самое по благодати небесного Отца через возлюбленного Сына Его Иисуса Христа доставленное средство к приобретению спасения весьма часто во зло употребляют. Господь Бог для восстановления падших установил таинство Покаяния, покаяния истинного, внутреннего, в сердечных чувствованиях состоящего; а злоупотребительные люди, нерадивые человеки в единый обряд обратили оное, обратили в обряд, в ежегодном холодном пересказывании своих грехов заключающийся, обратили в обряд, не имея немалого внимания о перемене внутренности своей и об исправлении нравов и сердца своего. Подобно Господь Бог на последней, Божественной вечери Своей учредил таинство Причащения тела и крови Своей, повелел помазывать оною себя самих, внутреннюю храмину свою для очищения души и тела, для спасения всего внутреннего человека, заповедуя притом во всем покоряться святой Воле Своей; человеки же привыкшие к злоупотреблениям, Христиане нерадивые, причащаясь тела и крови Христовой, помазуясь оным духовным, небесным помазанием, уже об исполнении заповедей Господних и не помышляют, за довольное почитая пользоваться только сим единым.

А колико таковые злоупотребления для верующих погибельны: сие весьма внятно всякому заповедь, от Господа Моисею в рассуждении празднования ветхозаконной пасхи данная, объясняет. Господь Бог, заповедав Моисею помазать кровью закланного агнца праги дверей, далее так повелевает: Седмь дней опресноки ядите, от самого перваго дне измите квас или кислое из домов ваших: всяк, иже снесть кисло, погибнет душа та от Израиля, от дне перваго, даже до дне седмаго. И первый день наречется свят, яко в оный должны отправлять Богослужение, и седмый день нарочит свят да будет вам: всякаго дела работна да не сотворите в них, разве елика снести, сотворятся всякой души, сия точию да сотворятся вам. И сохраните заповедь сию: в сей бо день изведу силу вашу от земли Египетския: и сотворите день сей в роды вашя, законно вечно. Начинающе в четвертыйнадесять день перваго месяца, с вечера да снесте опресноки, до двадесять перваго дне месяца, до вечера. Седмь дней да не явится квас в домах ваших: всяк, иже аще снесть квасно, погубится душа та от сонма сынов Израилевых, и в пришельцах, в чужих, и в жителех тоя земли. Всякаго кваснаго да не ясте, во всех же домех ваших да ясте опресноки. Моисей, услышав от Господа таковое повеление, тотчас созва вся старцы сынов Израилевых, и рече им: шедше поимите себе овча по сродствам или семействам вашим, и пожрите пасху, заколите агнца непорочного. Возмите же кисть травы иссопа, и омочивше в кровь, яже близ дверей будет поставлена, помажите праги, и на обою подвою, от крове, яже близ дверей; вы же да не изыдите кийждо из дверий дому своего до заутрия. И мимопройдет Господь избити Египтяны, и узрит кровь на празе, и на обою подвою или косяках: и минет Господь двери, и не попустит погубляющему Ангелу внити в домы вашя убивати. И сохраните слово сие, еже закалати агнца, законно себе, и сынам вашим до века. Аще же внидете в землю, юже даст Господь вам, якоже глагола, сохраните служение сие, исполняйте действие сие, яко Богослужение. И да будет, егда возглаголют вам сынове ваши: что есть служение сие? И рцыте им: пасха сия жертва Господу, Иже покры домы сынов Израилевых во Египте, егда поби Египтяны, домы же нашя избави. И людие преклоншеся поклонишася, благодаря за наставление. И отшедше сотвориша сынове Израилевы, якоже заповеда Господь Моисею и Аарону, тако сотвориша (Исх.12:15–28).

Видите, братья! Сам Господь Бог через служителя Пророка Моисея свидетельствует Израильскому народу, что всякая та душа из сонма Израилева погибнет, которая хотя сперва по причине помазания прагов дверей кровью закланного агнца соблюдется от побиения, но после в продолжение пребывания в пустыне и в земле обетованной не будет праздновать дней сих так, как должно, не будет праздновать, едя опресноки в воспоминание скорого, в единую ночь случившегося исхода из Египта, а употребляя квасное, кислое, не будет праздновать, препровождая сию седмицу в Богослужении, а занимаясь и обыкновенными работами. Кажется, не важно есть то или другое, пресное или кислое. И подлинно само по себе сие не важно. Но важно есть целую седмицу пресное, а не кислое, во-первых, потому, что сим вспоминается весьма важное, Богом для Израильского народа учиненное действие, именно, скорое изведение их из Египта и освобождение от рабов Фараоновых, во время которого ничего не могли они иметь кислого, а все ели пресное; во-вторых, и паче еще важно сие потому, что Господь Бог сие Владычественным словом Своим повелел и заповедал; в-третьих, важно и потому, что пресное ядение имело важное, духовное для верующих значение. И посему достойно та душа долженствовала потребиться, которая осмеливалась нарушать сие Господне установление.

Подобного должны ожидать от Господа определения и все те Христиане, которые, помазуясь кровью на кресте закланного, непорочного и пречистого Агнца Иисуса Христа, немалого не имеют попечения о наблюдении прочих повелений Господних, немалого не имеют попечения о том, чтобы не есть кислого, а пресное, чтобы не заниматься общенародными работами, а Богослужением. Поистине, и из Христиан потребится та душа, не спасется, а погибнет, которая хотя по-видимому и причащается тела и крови Христовой, в Божественном таинстве преподаваемых, но после в продолжении жизни не препровождает дней бесценного Искупления так, как должно, именно, не воздерживается от кислоты, от кислоты внутренней, духовной, от кислоты грехов и беззаконий, от кислоты гордыни, злобы, лукавства, непокорности, хищения, мщения, пьянства и блуда, не употребляет бесквасных опресноков добродетелей святых, смирения, послушания, кротости, мира, щедрости, прощения обид, воздержания и чистоты, не удаляется от Египетских работ, в люблении мира, в удовольствовании плоти и в угождении сатане состоящих, и не занимается Богослужением, точным исполнением священных заповедей Божиих; потребится всякая токовая душа не потому, якобы помазание пречистой кровью непорочного, закланного Агнца не довольно было к очищению человека и ко спасению его Нет! Единой бесценной кровью искупляется человек, единым сим духовным помазанием предохраняется от страшного вечного побиения. Она есть и очищение, и освящение, и оправдание, и спасение человеческое. Никакие человеческие дела, никакие заслуги не входят в приобретение спасения. Единая кровь Христова, Его Божественная заслуга, Его дражайшая смерть довольна ко спасению всего человеческого рода. А потому потребится душа, помазующаяся кровью и услаждающаяся кислотою грехов и беззаконий, что оная греховная кислота, обитающая в сердце человеческом, изглаживает оное духовное помазание, съедает оное, яко ржавчина, и недействительным делает оное небесное лекарство. Не весте ли, так рассуждает о сем Божественный Апостол Павел, яко в наружных вещах мал квас все смешение квасит, квасит и в духовных предметах все смешение самая малая внутренняя кислота, квасит и тесный союз Искупления разрывает.

Но чтобы всякой верующей душе не впасть в погибель сию и освободиться от самой опасности: то оный же ревностный языков учитель таковой дает всем верующим совет: очистите убо ветхий квас, измите из внутренних домов ваших всякую греховную кислоту, да будете всегда новое смешение, яко же есте безквасни, учинившись таковыми в крещении. Измите из домов ваших кислоту, ибо пасха наша за ны пожрен бысть, Христос; так как Иудеи не имели в домах своих чувственного кислого, когда с торжествованием вспоминали заклание агнцев в Египте и исход свой из оного. Темже да празднуем дни сии, дни заклания непорочного Агнца Иисуса Христа, не в квасе ветсе, ни в квасе злобы и лукавства, не в квасе гордости и лихоимания, не в квасе пьянства и любодеяния, но да празднуем дни дражайшего Искупления и спасения своего в безквасиих чистоты и истины (1Кор.5:6–8), да празднуем, едя опресноки добродетелей святых!

И всякий верующий человек, истинный внутренний Христианин, приняв с благодарным чувствованием сие первоверховного Апостола наставление, непременно должен последовать оному; внутренний человек по совету его никак не должен употреблять во дни Искупления своего, во все продолжение празднования сего, с первого дня, как вступил в святейшее Христианство через таинство Крещения, и да самого последнего, когда изыдет из тленного жилища сего в нетленное, вечное, – не должен, говорю, употреблять ни греховной кислоты, которая все внутреннее смешение квасит, в беспорядок приводит, которая помазание кровью Агнца изглаживает и недействительным творит, и которая бесчестье закону Божию наносит, и как бы с поношением и презрением таинственную жертву Господню попирает, не должен употреблять ни Египетских работ, в утешениях мирских, в удовольствиях плотских, и в угождении сатане состоящих, которые нечувствительно отвлекают от Бога, вливают холодность к Царству Его и к благам святого дома Его, и являют великую неблагодарность разумной твари к милосердному Творцу ее. Истинный внутренний Христианин ничего такового не должен творить; а обязан во всякое время дни Искупления своего святить, обязан во дни спасения своего Господу Богу своему служить, обязан служить, ежели не в храме всегда предстоя, то по крайней мере беспрестанно о Вездесущии Божием размышляя, ежели не телесные поклоны творя, то по крайней мере дух свой со смирением наклоняя и в святую Волю Его покоряя, ежели не молитвы читая, то по крайней мере святые заповеди Его исполняя, и тем Ему на всяком месте благоугождая, обязан так служить Ему, яко Господу, Творцу и Искупителю своему из сердечной благодарности, из чувствования тех великих благодеяний, которые Он оказал ему в Сотворении его и в Искуплении, обязан служить, мирских утех чуждаясь, плотских удовольствий бегая, угождения сатане страшась, а промышляя только о нужном для наружной жизни своей, о приобретении пищи, пития и одежд, более же и сего стараясь о том, чтобы питать бессмертную душу свою нетленной пищей, Словом Божиим, и одевать ее благолепной ризой добродетелей святых.

Христиане! Соблюдите слово сие законно себе, и сынам вашим до века, сохраните служение сие. И будет егда сынове ваши, увидев сии духовные упражнения ваши, возглаголют вам: что есть служение сие? Рцыте им в поощрение к подобному служению, рцыте: жертва сия, служение сие есть благодарение Господу, Иже покры нас покровом благодати Своей, очистил нас помазанием пречистой крови Своей и через то сохранил нас от вечного побиения, от адского мучения, рцыте им, да и они, возбудившись, также послужат, и, послужив, получат от Десницы Вышнего нетленный венец, яко залог любви Его, и награду, Искупителем Иисусом Христом приобретенную. Аминь!

Воздвигошася сынове Израилевы от Рамессы в Сокхоф. Исх.12:37.

Когда исполнилась мера наказаний ожесточенному Фараону от Господа учиненных; когда совершилось полное число, десять язв, Египту нанесенных; когда Праведный Мздовоздаятель воду речную в кровь преложил, все пределы жабами побил, скнипы в человецех и в скотах произвел, песьими мухами их поразил, смерть на скоты навел, струпья горящие в телах человеческих и скотских через пещный пепел учинил, громами и градом не только поля с хлебом опустошил, но и множество скота погубил, великое количество пругов или саранчи на остальной хлеб наслал, свет в тридневную тьму переменил, а паче всех первенцев по всей земле умертвил; когда, говорю, Господь Бог таковые болезни и страдания упорному Египетскому народу причинил: тогда весь народ, почувствовав несносные мучения, Десницей Всевышнего произведенные, к Фараону возопил, требуя от него увольнения Израильскому народу в пустыню для Богослужения, и ожесточенный Фараон, как ощутив язву в собственном своем доме, узрев смертельное поражение первенца своего, так увидев и народное волнование, вопль их, ропот их и настоятельное требование отпустить их, и в ту же ночь отпустил, приказав немедля выйти из пределов Египетских всем Израильтянам.

Что Священная Библейская История так объясняет: Бысть в полунощи, и Господь через служителя Своего святого Ангела порази всякаго первенца в земли Египетстей, от первенца Фараонова седящаго на престоле, до первенца пленницы, яже в рове, или в темнице, и в работах, и до первенца всякаго скотска. Воста же Фараон нощию, и вси раби его, и вси Египтяне, ощутив поражение первенцев своих, и бысть вопль велик по всей земли Египетстей: ибо не бысть дом, в немже не бе мертвеца. И призва Фараон Моисеа и Аарона в нощи: и рече им: востаните, и отъидите от людей моих, и вы, и сынове Израилевы: идите, и послужите Господу Богу вашему, якоже глаголете: и овцы, и говяда вашя поимше идите, благословите же и мене, и о мне помолитесь там, да освобождусь от клятвы Господней. И даже нуждаху Египтяне людей со тщанием изринути их от земли: помыслиша бо сами в себе, и рекоша, яко вси мы измрем. Почему взяша людие муку свою прежде вскисения теста своего, и ввязавше в ризы, возложиша на рамы своя. И сотвориша сынове Израилевы, якоже заповеда им Моисей: и испросиша от Египтян сосуды сребряны, и златы, и ризы. И даде Господь благодать людем своим пред Египтяны: и даша им сосуды свои, и обраша Египтян Израильтяне в вознаграждение несносных трудов своих. Собравшись же все сынове Израилевы во едино место, в город Рамессу, воздвигошася и пошли от Рамессы в Сокхоф, в местечко сим именем называемое, пошли в Сокхоф до шести сот тысящ пеших мужей, кроме домочадства, исключая жен, детей, престарелых людей, пошли в толиком числе взошедшие в Египет в семидесяти пяти душах и пожившие в оном двести пятнадцать лет: и пришелцы мнози, многие из Египтян и других народов как по причине виденных чудес, так и для избежания тягостного рабства смешавшиеся изыдоша с ними, и овцы, и волы, и скоти мнози зело. И испекоша тесто, еже изнесоша из Египта, сделав опресноки не кислы, не вскисоша бо: ибо скоро изгнаша их Египтяне из земли своей; и не возмогоша нимало помедлити: ниже брашна сотвориша себе на путь. Обитания же сынов Израилевых, время пребывания их, еже обиташа в земли Египетстей и в земли Ханаани, сии сами, и отцы их лет четыреста тридесять. И бысть по четырех стех и тридесяти летех, считая не с вступления Иакова в Египет, от сего времени, сказали мы выше, не более прошло двухсот пятидесяти лет, но с самого первого обетования Божия, данного Аврааму в рассуждении наследия земли обетованной, и с того времени, как был сам Авраам в Египте по причине голода, бывшего в земле Ханаанской, – бысть, говорит Писание, по четырех стех, и тридесяти летех от того времени, изыде вся сила Господня, весь народ Божий, от земли Египетския в нощи. Стражба есть Господу, еже извести их от земли Египетския: оная нощь самая стражба Господу, яко всем сынам Израилевым быти в роды их (Исх.12:29–42); все сыны Израилевы и самые отдаленные потомки их должны праздновать время сие, должны Господу посвящать ночь сию и должны посвящать со стражей, с осторожностью, с примечанием, с особенным благоговением, яко в сию ночь изведены из земли Египетской.

Божественный Апостол Павел, таковые древние, ветхозаконные деяния вспоминая, сказал: сия вся образи прилучахуся онем, яко уподобительные изображения представляемы были им: писана же быша в научение наше, нам преданы для наставления нашего, для возбуждения нас ко принятию самых существенных истин, для обращения их во внутреннее назидание наше, в нихже концы век достигоша (1Кор.10:11), которые все напоследок дней, при пришествии Христовом исполнились и совершились. И подлинно всякое ветхозаконное действие хотя было историческое, самой вещью приключившееся, однако же было притом и образовательное, нечто высшее, духовное изображающее, и может действительно быть обращено в наше научение, может пользовать и назидать внутренность нашу. Как то и из выше приведенной Истории весьма важное можно нам извлещи для себя наставление, можно сделать обильное для душ своих поучение. Одни сии слова, сынове Израилевы воздвигошася от Рамессы в Сокхоф, сообщат нам оное.

Что же за поучение, спросите вы, могут сообщать нам сии краткие и прямо исторические слова? Вонмем! История повествует, что сынове Израилевы, собравшись в одно место из всех пределов своих, в которых обитали, в один город Рамессу из всего рассеяния своего, начали из оного путешествие свое, пошли не прямо в пустыню, вдруг в пустыню перейти было невозможно, но воздвигошася от Рамессы в Сокхоф, в ту страну, которая лежала к морю Чермному. А сим она научает, что и все истинные Израильтяне, прямо верующие мужи, духовной держащиеся жизни человеки, в святейшем Христианстве пребывающие люди, не должны думать, якобы они могут переходить вдруг из Египетского царства в обетованную землю, могут переселяться прямо от земли на небо, из области тьмы мира сего в страну света духовных обителей, но должны увериться, яко и им непременно нужно совершить сперва путешествие, и путешествие постепенное, от действия к действию, как бы от места к месту простирающееся. Но как Христиане должны начать свое нравственное путешествие, и чем сие также в оной Истории заключается, в сих самых словах, сынове Израилевы воздвигошася от Рамессы в Сокхоф, изображается. Израильтяне, сказали мы, прежде, нежели пошли, собрались в единое место, в город Рамессу, в главное Египетское пристанище свое, и оттуда уже начали путешествие свое. Подобно и Христиане прежде, нежели начнут нравственное путешествие свое, непременно должны оставить все пределы Египетского мира сего, в которых обитали, непременно должны отрещись всех тех прелестных предметов, которые или похоть плоти, или похоть очес, или гордость житейскую возбуждали, и к которым сердцем своим привязаны были, непременно должны выйти из того рассеяния, по которому развлечены были и ум, и воля, и мысли, и чувства их, и собраться в единое место, в сокровенную внутренность свою, которая есть престол, главное седалище и ума, и воли, и мыслей, и воображения, туда должны быть созваны, и оттуда уже начинать должны все душевные способности свое таинственное путешествие; а иначе не могут иметь истинного пути, пути, ведущего прямо к Царствию Божию, ни ум, ни воля, ни мысли, ни чувства, ежели они по разным чувственным предметам будут развлечены, а не собраны в единое место, во внутренность свою. Так должны начать Христиане нравственное путешествие свое.

Чем же должны начать оное? Израильтяне, собравшись, пошли все вместе единым полком от Рамессы в Сокхоф. И Христиане сей самой дорогой должны шествовать. Египетская Рамесса сверх того, что она была город и часть Египетской земли, означала еще на еврейском языке разтопление, или разрешение зла. Что может быть приноровлено в Христианском положении к умерщвлению греха. Без сомнения, всякий Христианин должен начать нравственное путешествие свое от Рамессы, истинным обращением от зла к добру, от сатаны к Христу, от тьмы к свету, от поврежденной собственности своей к небесному Отцу, и умерщвлением всякого греха. Поистине, начало пути к Царствию Божию есть обращение от зла к добру и первое действие Христианского возрождения, духовного рождения внутреннего человека, есть умерщвление греха, уничтожение пороков, беззаконий и всех нечистот плотских. Кто из Христиан хочет быть в Царстве небесном, в истинной обетованной земле, в обителях Спасителем уготованных: тот не должен думать, что он, веруя умом в Сына Божия и исповедуя устами Иисуса Христа, по смерти внидет в Царство небесное, но должен увериться, что тогда только достигнет до оного блаженного жилища, когда от сердца обратится ко Господу Богу своему, и, истинно покаявшись, умертвит действительно все грехи свои, все грехи, обладающие сердцем его. Кто из Христиан желает пользоваться непреложным наследием небесного своего Отца: тот непременно обязан собравшись в себя самого рассмотреть, что есть греховного в нем, какие страсти обладают сердцем его, какие пороки владычествуют во внутренности его, рассмотрев же и узнав, должен возгнушаться ими, яко Фараонитскими слугами, яко сатанинским порождением, возгнушавшись, обязан выйти из поврежденной собственности своей, якоже Израильтяне из Рамессы, обязан выйти со всем внутренним полком своим, обязан выйти и умом, и волею, и помышлениями, и воображениями своими, обязан выйти, оставляя прелести мира, умерщвляя похоти плоти, презирая побуждения сатаны, обязан выйти, внутренне Господу во всех своих грехах каясь, и усердно у Спасителя своего помощи на сие прося. Сие есть начало пути к Царствию Божию, то есть умерщвление греха. К чему языков учитель всех Христиан весьма сильно побуждает так глаголя: умертвите греховные уды вашя. Да не царствует грех в мертвеннем вашем теле, во еже послушати его в похотех его: ниже представляйте уды вашя оружия или средства неправды греху: но представляйте себе Богови, яко от мертвых живых, и уды вашя оружия правды Богови. Грех вами да не обладает: несте бо под законом, клятвой за грех связующим, но под благодатию (Рим.6:12–14), и от греха, и от клятвы освобождающей.

А как начало пути сего есть хотя спасительно, однако же притом весьма и трудно обратиться от зла к добру, оставить поврежденную внутреннюю собственность свою, умертвить владычествующие в сердце грехи есть весьма тягостно; то, дабы Христианину не ослабеть при самом начале нравственного своего путешествия, не унывать при самом первом действии возрождения и не оставить совсем спасительного дела своего, должен он тщательно последовать Израильтянам и в продолжении пути своего. Израильтяне, пошедши от Рамессы, остановились в Сокхофе. Сокхоф есть страна к Чермному морю. Еврейское слово сие значит кущи, или палатки. Названо место сие таковым именем потому, что Израильтяне, вышедши из Рамессы, в первый раз остановились на сем месте и поставили свои палатки, подвижные дома. Сокхоф убо значит покровение, защита, под которую притекли Израильтяне. И Христиане, чтобы не ослабеть от пути, должны также прийти в Сокхоф и остановиться в нем, должны поставить кущи или палатки для себя прохлаждающие и подкрепляющие, должны прибегнуть под покровительство и защиту. Чью? Вездесущего Триединого Бога своего. Присутствие Господа, всюду за Христианином последующее, должно быть для всех путешествующих и странствующих Христиан Сокхофом, пристанищем, в котором отдохновение свое получать они могут, сенью, под которой прохлаждаться способно, покровом и защитой, под которой не ослабевать, а подкрепляться, и к продолжению пути новые воспринимать силы удобно. В сей то Сокхоф путешествующие Христиане притекать должны, под сей многолиственной сенью покоиться обязаны, сим покровом и защитой нужно им подкреплять слабость свою. Христиане не должны искать успокоения своего в увеселениях мирских, в удовольствиях плотских, в делах, свойственных сатане. Тут нет покоя, а единое возмущение; тут нет подкрепления, а единое расслабление; тут нет спасения, а единая вечная погибель. Присутствие Господне есть настоящее для всех Христиан успокоение, отрада и подкрепление.

Христиане! Течем по пути спасения, стремимся к Царствию Божию, и стремимся постепенно, и во-первых, обращая дух и сердце свое от зла к добру, и умерщвляя во внутренности своей владычествующие грехи истинным покаянием, путешествуем к горнему жилищу, и путешествуем, предметами мира, плоти и сатаны не развлекаясь, а под единой только Божественной тенью останавливаясь, единым Вездесущием Божиим подкрепляясь, единым тем утешаясь, что Господь Бог во всех путях и при всех делах присутствует с нами, и готов подкреплять нас, путешествуем, мужественно уповая на сие столь сильное Господне обетование, изреченное Им ко всякому верующему через Пророка Исаию: и ныне, сице глаголет Господь Бог сотворивый тя Иакове, и создавый тя Израилю, не бойся, яко избавих тя, прозвах тя именем твоим, яко совершенно знающий тебя и промышляющий о тебе, Мой еси ты: и аще преходиши сквозь воду, с тобою есмь, и реки не покрыют тебе и не потопят тя, так как Израиля: и аще сквозь огнь пройдеши, не сожжешися, и пламень не опалит тебя. Яко Аз Господь Бог твой, святый Израилев, спасайя тя (Ис.43:1–3). Аминь.

Сей закон пасхи: всяк иноплеменник и необрезанный да не яст от нея. Исх.12:43.

Господь Бог, яко Премудрый Законодатель, сообщая разумным тварям Своим, свободным человекам, закон Свой, повеления Свои, подает им и наставление, как принять оные и как исполнять, в каком расположении сердца и духа быть при исполнении закона или Божественных повелений Его.

Господь Бог, уставив тайну ветхозаконной пасхи, назначив употребление закланного агнца, определил, как и кому вкушать оную образовательную пасху подобает, кто есть от нее должен, и кто не должен.

Господь Бог, уставив тайну ветхозаконной пасхи, рече к Моисею и Аарону: сей закон пасхи: всяк иноплеменник да не яст от нея. И всякаго раба или купленаго, из иноверных сущего, обрежеши его, и тогда да яст от нея. Пришлец или наемник другого рода, рода неверных, да не яст от нея. В дому едином, в котором приготовляется, да снестся: не оставите от мяс на утрие, и не изнесите мяс вон из дому, и кости не сокрушите от него. Весь сонм или собор сынов Израилевых сотворит сие. Аще же кто приидет пришлец к вам, придет из другого народа, сотворити с вами пасху Господню, обрежеши его всяк мужеский пол в знамение верования его: и тогда, яко верующий, приступит сотворити ю: и будет аки житель тоя земли: всяк же необрезанный да не яст от нея. Закон един да будет тоя земли жителю, и пришелцу пришедшему в вас. И сотвориша сынове Израилевы, якоже заповеда Господь Моисею и Аарону, тако сотвориша. И бысть в день он, изведе Господь сыны Израилевы от земли Египетския с силою их (Исх.12:43–51).

Сей закон пасхи, сие повеление, от Господа через Моисея и Аарона Израильтянам данное, непременно должно быть священным законом и для всех нас, Христиане. И мы, братья, имеем от Господа Иисуса Христа на последней вечери Его уставленную пасху; и нам назначено ядение пречистого тела и дражайшей крови распятого Христа Спасителя, яко закланного непорочного Агнца; и нам повелено вкушать оную небесную пищу и Ангельское или лучше Божественное питие. Великий Ходатай Иисус Христос, ядущым ученикам на трапезе, прием хлеб, и благословив преломи, и даде им, и рече, а в лице их и нам рече: приимите, ядите, сие есть тело Мое. И приим чашу, хвалу воздав даде им глаголя: пийте от нея; сия есть кровь Моя новаго завета, за многи изливаема: и пиша от нея вси (Мк.14:22–25). И мы пьем и должны пить, имея от Господа повеление. Следовательно, и нам принадлежит то премудрое наставление, как и кому причащаться таинственного тела и крови Господа и Спаса нашего Иисуса Христа.

Поистине, сей закон пасхи и для всех нас, Христиане, есть: иноплеменник и необрезанный да не яст от нея. Кто же есть иноплеменник и необрезанный, которому запрещается вкушать пасху Господню? Под именем иноплеменника можно и должно разуметь не только того, который чужд есть в земле верующих, который другой земли, другой страны, другого закона и другой веры, каковы суть многобожные язычники и лживые магометане, но и того самого, который далек есть от сожительства святых, чужд Христианской, с верой во Христа связуемой, жизни. Всякий тот есть иноплеменник, есть другого племени, другого рода, другого колена, колена сатанинского, а не Христова, который не родился еще от Иисуса Христа Духом Святым, который не вскормлен еще духовной пищей, Божественным Словом Его, который не воспитан еще по Его премудрым наставлениям, и который не живет еще по его священным правилам, а живет и действует по древнему, плотскому, сатаной зараженному рождению.

Подобно и под именем необрезанного не того должно разуметь, который не обрезан обрезанием ветхим, плотским, Иудейским, но того, который не обрезан обрезанием новым, духовным, Христианским, не в обрезании плоти, а в обрезании сердца состоящем. Всякий тот не обрезан, который хотя принят уже в церковь Христову, включен в число верующих во Иисуса Христа, окрещен; однако же еще не таков, каким должно быть верному члену церкви, не так проводит время и жизнь, как подобает проводить верующему во Христа, не таковые являет деяния, каковые требуются от окрещенного. Всякий тот не обрезан, у которого дух неправ, ум помрачен, воля развращена, сердце не очищено от нечистот плотских, от гнусных грехов и постыдных беззаконий. Всякий тот не обрезан, который в честях горд, перед высшими подл и ласкателен, перед низшими надменен, с равными не дружествен, к бедным не сострадателен, в судопроизводствах не праведен, в общежитии не только не человеколюбив, не вспомогателен, но и зол, обидчив, лихоимен, притеснителен, в делах внутренних коварен, клеветлив, блуден, пьян и другими мерзкими пороками заражен. Сей-то есть иноплеменник и необрезанный в роде Христианском.

И сей-то, яко иноплеменник и необрезанный, не должен есть пасхи Господней, не должен причащаться тела и крови Христовой. Ибо колико постыдно и опасно Христианину отбегать от сей Божественной трапезы, оставлять без употребления святой тайны, отдаляться от сей небесной святыни, так как многие делают сие по древним каким-то закоснелым обычаям, приступая к причащению святых Христовых тайн не только не каждый пост , не каждый год, но и через несколько лет, что может производить внутреннюю холодность к закону Божьему, к святым тайнам и ко всем действиям, относящимся к спасению души: толико страшно и бедственно Христианскому иноплеменнику и необрезанному дерзновенно приступать к сим пречистым тайнам Христовым, бедственно приступать к сим святыням с неправым духом, с темным умом, с рассеянными мыслями, с развращенными нравами, с нечистым сердцем. Небесный бо хлеб, Божественную манну, Господню пасху есть, пречистого тела и дражайшей крови великого Ходатая и Спасителя причащаться нечистыми устами и сердцем не только не спасительно, но и погибельно. Таковое принятие Божественных даров не служит в очищение, в оправдание, в освящение, но в осуждение на мучения. Ибо таковое принятие есть дерзновенное своевольство и явное неуважение Божией святыни, достойное всякого наказания.

Пасха Господня есть изображение смерти Христовой, а ядение ее есть воспоминание оного бесценного жертвоприношения. Но как тот внутренний иноплеменник может действительно вспоминать смерть Христову, умерщвление плоти Его за грехи всего мира, который не умирает грехам своим и не плачет о беззакониях своих, а веселится и радуется, провождая нечестивое, для плоти только приятное, для духа же совершенно постыдное житие? Пасха господня есть истинная Евхаристия, существенное благодарение Господу Богу за неизреченное благодеяние Его, в Искупление смертным показанное, и хвала небесному Отцу: но как тот необрезанный достойно может благодарить Бога Отца и хвалить Его сим жертвоприношением, который беспутным поведением своим и богопротивными делами беспрестанно бесчестит дело рук премудрого Творца своего? Пасха Господня есть духовная пища и Божественное питие: но как тому питаться ею, который не алчет и не жаждет ее, будучи пресыщен плотскими нечистотами? Что же будет за польза, ежели таковой иноплеменник, яко второй Иуда, и вкусит от сей трапезы Господней? Без сомнения, единое осуждение.

Сей убо закон пасхи должен быть непременен для всех Христиан: яко необрезанный сердцем есть пасху Господню, нечистый причащаться тела и крови Христовой никак не должен, дабы нечистотами своими не обесчестить Божественного таинства и не навлечь на себя еще большего наказания, нежели каковое заслуживают нерадивые человеки, добровольно лишающие себя оных великих даров.

Кто же хочет приступить к сей Божественной трапезе достойно, желает причащаться тела и крови Христовой, оной Господней пасхи во спасение, а не в осуждение: тот немедля да учинится из иноплеменника настоящим жителем Христианской земли, да учинится жителем православно верующим, и единообразно с правилами Христовыми и со святым житием Его живущим: тот непременно да обрежет себя обрезанием нерукотворенным, небесным, духовным, да обрежет себя, отсекая от сердца своего похоти и страсти через истинное покаяние, да обрежет себя, умерщвляя во внутренности своей пороки и беззакония постом, и молитвами, да обрежет сердце свое, делая себя при помощи Христовой, при содействии Святого Духа из гордого смиренным, из непокорного послушным, из злобного кротким, из человеконенавистного человеколюбивым, из враждебного дружественным, из обидчивого вспомогательным, из пьяного воздержным, из блудного чистым или в браке честно живущим, или девственную, целомудренную жизнь препровождающим, а мерзких блудниц и блудного скотского поведения гнушающимся, как гнушается оного богопротивного, идолослужительского жития Божия Премудрость, тотчас Адама по падении оставившая и всякого впадающего в таковые беззакония немедленно оставляющая.

Сотворим сие и мы, Христиане! Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, обрежем сердца свои, умертвим похоти и страсти, ревнуя о спасении своем, да достойно всегда причащаясь тела и крови Христовой, изведены будем Всемогущей силой Господней от темной земли Египетской в Царство вечного света, идеже все ревнители об исполнении закона Божия наслаждаясь неизреченными благами пребывают и пребывать будут во веки веков. Аминь!

И рече Господь к Моисею, глаголя: освяти Ми всякаго первенца перворожденнаго, разверзающаго всякая ложесна в сынех Израилевых от человека до скота, яко Мне есть. Исх. 13:1–2.

Что за всякое благодеяние как Божеское, так и человеческое должно быть воздаваемо благодарение и Богу благодеющему, и человекам богоподражательно благотворящим, сие нимало не сомнительно.

Но надобно знать также и то, что за всякое благодеяние и Божеское, и человеческое должно быть воздаваемо благодарение, ежели не равняющееся с благодеянием, равномерно бо за Божеские благодеяния мы, слабые смертные, и благодарить не можем, то по крайней мере, уподобляющееся благодеянию и изображающее собою оное. Чего Господь Бог и Сам требует от нас при оказании нам благодеяния.

Господь Бог, поразивши через Ангела первенцев Египетских, как человеческих, так и скотских, и через то принудивши Фараона отпустить Израильтян из земли своей, требовал по исходе Израильтян из Египта благодарения, сходственного с благодеянием Своим, требовал того, чтобы и Израильтяне в память исхода своего из Египта через побиение первенцев Египетских посвящали Ему всех первенцев своих и жертвовали Ему ими.

Господь Бог, когда Израильтяне ядши пасху вышли уже из города Египетского Рамессы в местечко Сокхоф, рече к Моисею, глаголя: освяти ми всякаго первенца перворожденнаго, разверзающаго всякая ложесна в сынех Израилевых от человека до скота, яко Мне есть. Все то, что родится первое у человека то или у скота, должно быть Мне посвящено в благодарность за то, что Я через побиение первенцев Египетских извел вас из области жестокого Фараона. И Моисей, выполняя как прежнее повеление Господне о неядении квасного во время празднования пасхи, так и настоящее относительно к посвящению первенцев, рече к людем своим: помните день сей, день избавления своего, день, в оньже изыдосте от земли Египетския, из дому тяжкой работы: рукою бо крепкою изведе вас Господь отсюду: и не ядите во время сие квасна. Понеже в днешний день исходите в месяце плодов новых, во время классов полных: того ради будет, егда введет тя Господь Бог твой в землю Хананейску, и Хеттейску, и Аморрейску, и Евейску, и Иевусейску, и Гергесейску, и Ферезейску, еюже клятся ко отцем твоим, дати тебе землю точащую млеко и мед, землю во всем обильную: да сотвориши службу сию сего месяца, месяца новых плодов: шесть дней ядите опресноки, в седмый же день праздник Господу. И так опресноки ядите седмь дней: да не явится тебе квасное, ниже будет тебе квас во всех пределех твоих. И возвестиши сыну твоему в день он, глаголя: сего ради исполняем мы сие, яко Господь Бог сотворил мне тако, егда исхождах из Египта. И будет тебе знамение на руце твоей, и воспоминание пред очима твоима, яко да будет закон Господень во устех твоих, твердо помни сие, якобы на руке написанное, и перед очима поставленное, и во устах находящееся, рукою бо крепкою изведет тя Господь Бог из Египта. И сохраните закон сей по временам установленым, от дней до дней, исполняйте сие в назначенные дни ежегодно. И будет, егда введет тя Господь Бог твой в землю Хананейскую, якоже кляся отцам твоим, и даст ю тебе; тогда отлучиши всякое разверзающее ложесна, или перворожденное, мужеск пол, яко образ первозданного, в непорочности сотворенного Адама, Господу, всякое разверзающее ложесна от стад, или от скотов твоих, елика будет тебе, мужеск пол, якоже и в человецех, освятиши Господу. Всякое же разверзающее утробу ослю, или другого какого нечистого животного, которое в жертву Богу не приносится, премениши овцею: аще же не премениши животным в жертву приносимым, деньгами, назначенной ценою серебра искупиши е: и всякаго первенца человеча сынов твоих, ежели не хочешь оставить его в Богослужении, также да искупиши. Аще же вопросит тя сын твой по сих глаголя: что сие? И речеши ему, сие то значит, яко рукою крепкою изведе нас Господь из земли Египетския, из дому работы. Егда бо ожесточися Фараон отпустити нас, изби Господь всякаго первенца в земли Египетстей, от первенца человеча до первенца скотия: сего ради аз в жертву приношу всякое разверзающее ложесна, мужеск пол Господу, и всякаго первенца сынов моих искуплю. И будет в знамение на руце твоей, и непоколебимо пред очесы твоими: рукою бо крепкою изведе тя Господь из Египта (Исх.13:1–10).

Такового требовал Господь Бог благодарения от Израильтян за благодеяния Его, и Израильтяне беспрекословно благодарили Господа, посвящая Ему первенцев своих. А сим самым Израильтяне научают и нас, Христиане, свидетельствовать господу Богу таковые благодарения, которые бы соответственны были благодеяниям Его. Например, Господь Бог сотворил тебя без заслуг твоих, дал тебе бытие и жизнь, и благосостояние по единой благодати Своей: и ты в благодарность Господу за сие твори добро ближнему своему, хотя бы от него никогда не видал заслуг, награждай его, не ожидая от него воздаяния. Даянием да даси брату твоему, и взаим да даси ему, елико воспросит, якоже требует: и не опечалися в сердце своем, дающу ти ему, яко сего ради слова, и для сего дела благословит тя Господь Бог твой во всех делех твоих, и во всем, на неже возложиши руку твою. Господь Бог возвысил по премудрому Промыслу Своему состояние твое, возвел тебя на чести и достоинства: и ты в благодарность Господу за сие делай возвышение состояния твоего прибежищем низшим, притесненным, обиженным, и достоинства свои твори защитою и покровительством вдовам и сиротам. Господь Бог одарил тебя по милости Своей имуществом, довольством одежд и изобилием плодов земных: и ты в благодарность Господу за сие без скупости уделяй бедным и нищим от богатства своего нужное для жизни их, охотно исполняя следующее Божие повеление: не оскудеет недостаточный от земли твоея, всегда будут соседями твоими бедные люди: сего ради аз заповедую тебе творити слово сие, глаголя: отверзая отверзи руце твои брату твоему нищему, и просящему на земли твоей (Втор.15:10–11).

Господь Бог благословил тебя просвещенным умом, ясным познанием добра и зла, истины и лжи: и ты в благодарность Господу за сие употребляй разум свой в пользу ближних своих, а не во вред, наставляй заблуждающихся, исправляй погрешающих, подавай добрый совет тому, кому нужен он. Так всякий должен благодарить Господа за внешние благодеяния Его, уподобляя всегда благодарность свою благотворению Его.

Подобно и за внутреннее, неописанное и неизреченное, прямо бесценное благодеяние небесного Отца, за дражайшее Искупление нас грешных от работы вражьей через возлюбленного Сына Его, должно быть непременно подражательное благодарение. Источник вечной благостыни, начало немерцающего света, небесный Отец, будучи подвигнут сокровенной любовью Своей к человеческому роду, в падении, и в происшедших от падения как временных, так и вечных страданиях находившемуся, восхотел избавить его из бедственного состояния сего, возжелал освободить его от области мира, смерти, ада и от начальства сатанина; и избавил, освободил, искупил. Как и чем? Избавил и освободил не так уже, как сотворил мир и человека, не единой силою Всемогущества Своего, не единым повелительным Словом Своим, Которое как скоро речет, тотчас по его повелению и бывает, тотчас хотение Божие и исполняется, но избавил, освободил, искупил совсем другим образом, новым средством, дражайшей паче всякого золота и серебра ценою, священнейшим и таинственнейшим жертвоприношением возлюбленного Сына Своего, умерщвлением Первенца Своего на крестном жертвеннике, распятием или закланием непорочного и пречистого Агнца, святейшего Богочеловека, сладчайшего Иисуса, пролитием дражайшей крови Помазанника своего. Сим искупил нас небесный Отец. Что Божественный Апостол Павел живо ощущая, ясно созерцая и от сердца прославляя, так к Ефесеем пишет: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивый нас всяцем благословением духовным, в небесных, с небес излиянным, о Христе Иисусе. Якоже избра нас в Нем прежде сложения мира, быти нам святым, и непорочным пред Ним в любви. Прежде нарек, или назначил нас во усыновление Себе Иисус Христом, по благоволению хотения Его, в похвалу славы благодати Его, в нейже, или по причине которой облагодати нас, блаженными соделал о возлюбленнем Своем, или через возлюбленного. О Немже, или через Которого имамы избавление не другим чем, как кровию Его, и оставление прегрешений по богатству благодати Его (Еф.1:3–7).

И мы, Христиане, в благодарность небесному Отцу за сие бесценное единородного Сына или Первенца Его жертвоприношение, для спасения нашего соделанное, не другое что учинить должны, как посвятить Ему первенца своего, первую и благороднейшую часть существа своего, бессмертного духа своего. Всем тем, что живет и действует внутри нас, что составляет разумность и свободность души нашей, чем отличаемся мы от прочих животных, и что первым в нас поставляется, должны пожертвовать Ему, благодаря Его за благотворение Его. Мы и разум свой должны употребить на познание Божественного Откровения Его, покоряя оный в послушание веры, и волю свою обязаны определить на исполнение священных заповедей Его, побуждая ее последовать образу святого жития Спасителя своего, и память свою должны обращать на то, чтобы чаще и больше всего памятовать о Господе Боге своем, и все желания свои должны устремлять к исканию Царствия Божия, и к приобретению духовных, нетленных, небесных, вечных благ Его, кратко, все то, что есть в нас лучшее и первое, должно быть посвящено Ему. Господь и Бог есть Творец и Искупитель разумного существа нашего; следовательно, Он должен быть и полным Обладателем оного. Разумное и свободное существо наше должно быть неотъемлемой жертвой Ему единому. Мир да не обладает бессмертным духом нашим, и плоть да не владычествует над ним, но единый небесный Отец да будет полным Владыкой оного. Его вечный свет да просвещает ум его, Его святая Воля да управляет всеми хотениями его, Его Вседействующий Дух да наклоняет и побуждает сердечные склонности к отправлению благих деяний. Да молчит всякая плоть человечья и да не препятствует свободному духу приноситься в жертву Господу Богу. Да прекратят волнование свое плотские похоти и страсти, и да в тишине духовное существо совершает священнодействие свое, всегдашнее Богослужение. Да умертвится грех, в мертвенной плоти живущий, и умерший грехом дух, паки оживши и возродившись силой благодати Божией, да творит всегда угодное Господу.

Братья! Беспрестанно взирая на животворящий крест Господень, изображающий распятие Христово, памятуем, что Иисус Христос, яко Первенец небесного Отца, предан бысть на смерть за прегрешения наша, заклан бысть яко Агнец, умер, и воста от мертвых за оправдание наше (Рим.4:25), для прославления нашего; памятуя же во всякое время благодарим небесного Отца, таковое благодеяние нам недостойным явившего, благодарим возлюбленного Сына Его Господа Иисуса Христа, толико за нас грешных пострадавшего и претерпевшего, благодарим и Святого Духа, во всем Сыну Отчу содействовавшего, благодарим, посвящая Триипостасному Величественному Божеству бессмертного своего духа, жертвуя Ему и самим телом своим, благодарим тако, да прославится Триединый Бог и в телесех, и в душах наших. Аминь!

Бог же вождаше их, в день убо столпом облачным, показати им путь: нощию же столпом огненным светити им. Исх.13:21.

Премудрый языков учитель, святой Апостол Павел, в первом послании или письме своем к Коринфянам пишет: искушение вас не достиже, точию человеческое, вы не имели искушения, испытания, как разве с силами человеческими сходственного: да и впредь верен есть Бог, Иже не оставит вас искуситися, паче еже можете, но непременно сотворит со искушением и избытие, сообщит при испытании и удобность пройти оное, яко возмощи вам понести (1Кор.10:13).

Сие есть истина неоспоримая! Человек, сам собою водимый, собственным неразумием своим управляемый, в важнейшие может ввергнуть себя искушения, тягостнейшие может наложить на себя испытания, в такие может низринуться трудности, из которых не будет иметь возможности и извлечь себя. Но Премудрый Бог сего не творит. Господь Бог, яко Всевидящий, видит все немощи и слабости наши, и яко Всесведущий, ведает способности и силы наши, и по сему не искушает тем, чего не могут понести слабые силы наши, не налагает того, что не совместно с немощами нашими, а посещает только тем, что сходственно со способностями нашими.

Подтверждение сей небесной истины можно видеть на Израильтянах, изводимых из Египта. Егда отпусти Фараон люди, тако повествует Писание, не поведе их Бог путем земли Филистимския, путем сухим, по которому Израильтяне как взошли во Египет с Иаковом отцом своим, так и выходили из Египта в землю Ханаанскую для погребения отца своего, не поведе сим путем, несмотря на то, яко близ бяше. Ибо Господь Бог, предвидев слабость сил их, рече: да не когда раскаются людие видевше рать, увидевши сопротивление неприятелей, обитающих на земле их, и возвратятся во Египет. И обведе Бог люди другим путем, путем, иже в пустыню к чермному морю: пятаго же рода, порядком, пятью колоннами или отделениями изыдоша сынове Израилевы от земли Египетския. При исходе же из Египта взя Моисей и кости Иосифовы, на поверхности земли положенные, с собою: клятвою бо закля Иосиф сыны Израилевы взяти их с собой, закля так им об исходе их из Египта пророчески глаголя: присещением присетит вас Господь, и вы изыдете из Египта; да изнесете отсюду и кости моя с собою. И возвигшеся сынове Израилевы от Сокхофа, от первого места отдохновения своего, ополчишася, или остановились, во Офоме при пустыни, при самом входе в пустыню, остановились на сем месте по Божьему указанию. Бог бо вождаше их: днем убо столпом облачным благоволил показывати им путь, нощию же столпом огненным угодно было Ему светит им. И не оскуде столп облачный во дни, и столп огненный нощию, пред всеми людьми (Исх.13:17–22).

Подобное Руководство Божие да управляет и нами, Христиане, шествующими в землю обетованную! Божественная Премудрость Его да руководствует нас к горнему Иерусалиму! Вечный Трисиятельный Свет Его да показует нам путь в Царствие небесное!

Многие из живущих на земле почитают за довольное быть руководимыми во всех своих делах светом единого разума своего. Но сие есть великое слабых смертных заблуждение, есть заблуждение, от гордости, любующейся своими совершенствами, происшедшее, есть заблуждение, с Христианскими понятиями совсем несходственное, или лучше, оным противное. Христиане должны знать, что разум человеческий хотя и есть светильник, могущий всякого смертного руководствовать, но есть светильник естественный, есть светильник мира сего, и может руководствовать его в единых делах внешних, до положения телесного и до наружной жизни касающихся; в делах же внутренних, в жизни духовной и в пути к Царствию Божию, яко в деле ему неизвестном, и ему несвойственном, не другое что может делать, как плутать, яко слепой, приходя из заблуждения в другое еще вящшее заблуждение, не спасение, а вечную погибель приготовляющее. Христиане должны знать, что разум человеческий тогда открыл свои действия в человеке, тогда начал светить тусклым светом своим, когда человек через грех сделался смертным, когда он через падение свое лишился Райского жилища, и учинился жителем поврежденного мира сего; а доколе человек был невинен, непорочен, жил в Раю, обращался с Богом и угождал Ему, дотоле он управляем и руководствуем был Светом Божественным, небесным, духовным, вечной Премудростью Божьей.

Многие из слабых смертных попускают и позволяют себе водиться едиными чувствами, как то зрением, слухом, вкусом, осязанием и обонянием. Но к чему чувства могут управлять человека, кроме чувственных предметов? К чему другому зрение может обращать смертного, как разве к тому, что приятно глазам, что возбуждает похоть очес, и что веселит сие чувство, как, например, женская красота и соблазнительные зрелища? К чему другому вкус может наклонять человека, как не к тому, что услаждает гортань, что приятно языку, каково есть вкусное вино и сладкая пища, от коих рождается пьянство и объядение? К чему другому щекотливое осязание может побуждать человека грешного, как не к тому, что сродно с сим чувством, что разгорячает его, что производит и составляет греховную похоть плоти, как, например, к плотским воображениям, к мерзким помышлениям, к скаредным чувствованиям, к срамным разговорам, к бесстыдным поступкам, за которыми непосредственно следуют деятельные богопротивные любодеяния и прелюбодеяния.

Многие из падших человеков водятся духом мира сего и духом сатаны. Но ежели свет есть тьма, то тьма кольми; ежели свет разума не способен руководствовать к духовным благам: то кольми паче не могут вести к оным дух мира и дух сатаны. Дух мира ведет человеков, но ведет к вещам своим мирским, к предметам чувственным, каковы суть чести и богатство, чины и золото, и ведет большей частью путем незаконным, неправедным, через происки, через подлое ласкательство, через обманы, через похищение чужого, через грабительство, через притеснение, через убийства. Влечет также человеков и дух сатаны, но влечет, яко дух тьмы, во тьму, а не в свет, яко дух злобы, в злобу, а не в любовь, яко дух страстный, в страсти порочные, а не в добродетельные стремления, яко дух ада, во ад, а не в Царство Божие, яко дух самолюбивый, к себе в плен и узы, а не к Богу в свободу. И так сии руководители, дух собственной плоти, дух мира и дух сатаны ведут смертных не на путь правый, но на стези заблуждений, не к истине, но ко лжи, не ко спасению, но к погибели, ведут в такие искушения, которых слабость человеческая, ничем не подкрепляемая, а еще отягощаемая, никак перенести не может, а пасть и погибнуть под несносной тягостью оных должна. Да и самый светильник разума, сие естественное око, наружной жизнью управляющее, поскольку адской тьмой помрачено и ослеплено, не только не может служить орудием к приобретению духовной жизни и небесных благ, но еще великим бывает соблазном и преткновением для внутреннего человека, возбуждая склонности, желания и стремления во внешнем человеке к снисканию единых чувственных благ, пищи, пития, одежд, домов, сел и скотов, яко вещей нужных, а духовные предметы, яко понятия его превосходящие, или не одобряя, или и совсем бытие, и существование их опровергая.

А посему кто бы из смертных чем по заблуждению своему ни водился, духом ли мира, духом ли плоти своей или духом сатаны: но мы, Христиане, оставляя прежнее свое заблуждение и приходя в познание истины да не попускаем водить себя не только похотливым чувствам, обманчивому духу мира и лживому сатане, но и самому разуму своему, часто лестью мира, похотью плоти и коварством сатаны уловляющемуся, и свет свой во тьму прилагающему; да не попускаем водить себя и разуму своему, часто по прелестям мира и по похотям плоти не только нравственное зло, но и самый видимый, ощутительный, физический вред одобряющему бесстыдно, да не попускаем водить и разуму своему, не говорю уже в духовных делах, кои ему часто буйством кажутся, но и в самом расположении наружной, чувственной жизни, внешнего поведения своего.

Единый Премудрый Бог да ведет нас в землю обетованную, и да ведет тем путем, имже хочет, и его же найдет удобнейшим к шествованию. Его Святой Дух да руководствует нас к горнему Иерусалиму, к небесному жилищу, предохраняя нас Божественной силой Своей от всех духовных врагов, препятствующих шествовать к Сиону Божию, и подкрепляя слабость нашу при всех встречающихся искушениях Своей Всесильной помощью. Его Вечная Премудрость да управляет всеми душевными свойствами и воображениями, и помыслами, и желаниями нашими, и да занимает их более и более небесными вещами, нетленными благами, Царствие Божие составляющими. Его немерцающий, небесный свет да будет столпом облачным во дни и столпом огненным в ночи, указующим путь к обителям Святых. Священное, из пречистых Уст Его исшедшее, Слово да будет светильником во дни, через всю временную жизнь перед нами предшествующим и неложно показующим, что есть истина и что ложь, что есть добро и что зло, к чему должно стремиться и к чему не должно, чем надобно заниматься и чем не надобно, и не только как жить внутренне, духовно, поучающим, но и как жить наружно, телесно, чувственно, наставляющим, дабы наружная, чувственная жизнь никогда не была препятствием для произведения внутренней жизни и для приобретения Царствия небесного. Божественный дар Его, из Священного Слова Его родившаяся вера да будет столпом огненным, лампадой горящей не только во дни, в продолжении жизни, но и в ночи, в час страшной смерти нас руководящей, к Спасителю Иисусу Христу и по смерти нас приводящей, в Нем спасения себе искать, через Него к небесному Отцу идти, посредством Его свет, славу и блаженство, все блага Царствия Божия приобретать побуждающей и заставляющей. Да не оскудеет сей столп облачный во дни и сей столп огненный ночью перед всеми Христианскими людьми!

Но чтобы действительно не оскудел ни столп облачный во дни, ни столп огненный в ночи, путь в обетованную землю показующий, чтобы Премудрый Бог вел нас силой Святого Духа Своего, Премудростью Своей, Словом Своим и данной нам верой, не оставляя нас самим себе, своему собственному, в заблуждения различные впасть удобному управлению, не только в духовных делах и в шествовании к Царствию Божию, но и в самом препровождении наружной жизни, не только до смерти, но и по смерти, чтобы Он Сам руководствовал нас: то мы непременно должны по примеру Израильтян, вышедши их Сокхофа, остановиться в Офоме, то есть, непременно должны, пользуясь покровительством и руководством Божиим, иметь к Нему совершенную покорность, искренность и чистосердечие. Сокхоф, сказали мы прежде, значит покров, а Офом значит искренность. Посему как Сокхоф соединен был в пути с Офомом: так покровительство Божие и Его премудрое руководство неминуемо должно быть связано с совершенной покорностью, искренностью и чистосердечием человеческим. Без сомнения, Господь Бог готов руководствовать нас и управлять нами; ежели только мы готовы и чистосердечно расположены покоряться Воле Его, последовать повелениям Его и исполнять святые заповеди Его. Чтобы Господь Бог всегда вел нас: то мы, отвергшись путеуказания разума своего, побуждения плоти, влечения мира и сатаны, должны в простоте сердца своего покориться Ему, должны, отложив всякие недоумения, отдать дух свой в руки Его, да управляет им, и должны без всяких сомнительных размышлений последовать Ему, веруя, что Он, яко Всевидящий, не введет нас во искушения, которых понести мы не в состоянии, что Он, яко Премудрый, избавит нас от всякого зла, и что Он, яко Благой, к единому вечному благу устремлять нас будет и доведет.

Кто убо из Христиан хочет иметь порядочную временную жизнь и достигнуть вечного живота, в Царствии Божием находящегося: тот Господу Богу беспрекословно да покорится, искренне да отдаст всего себя и душу, и тело свое, и ум, и волю свою, и помышления, и желания свои, и чувства, и сердце свое в управление Его, и чистосердечно да последует Руководству Его, всегда памятуя сие Товиино увещание: на всяко время благослови Господа Бога, и от Него проси, яко да путие твои прави будут, и вся стези и советы твои да благоуспеют: зане всяк язык не имеет совета, но Сам Господь дает вся благая, и егоже аще восхощет, смиряет, якоже хощет. И ныне, чадо, помяни заповеди моя, и да не изгладятся от сердца твоего (Тов.4:19). Аминь!

Рече Моисей к людем: дерзайте, стойте, и зрите спасение, еже от Господа, еже сотворит нам днесь. Исх.14:13.

Господь и Бог наш Иисус Христос в Божественном Откровении Своем, явленном возлюбленному ученику Своему и Апостолу Иоанну, сыну громову, сказал: обидяй да обидит еще, и скверный да сквернится еще: и праведный правду да творит еще, и святый да святится еще (Апок.22:11).

Удивительным может показаться всякому сие премудрое Господне изречение. Сходственно со святыней Божией сказать последующее: праведный правду да творит еще, и святый да святится еще: но изречь предыдущее, обидяй да обидит еще, и скверный да сквернится еще, кажется, с благой и святой Волей Божией совсем не сходственно. Господь Бог хотеть неправды и допускать зла по Своей Воле никак не может, яко Благой, Святой и Премудрый.

Подлинно не сходственно есть с пречистой святыней Божией позволять творить правду, и как бы повелевать делать зло, так как выше приведенные в буквальном смысле взятые слова, обидяй да обидит еще, и скверный да сквернится еще, изъявляют. Но в том смысле, в каком они произнесены от Господа, нет ни малого несходствия, ни противоречия ни со святыней Божией, ни с Премудростью Его. Господь Бог произнес сии слова не одобряя зло, не позволяя неправду и не повелевая иметь внутреннее сквернение, а единственно предоставляя свободной воле человеческой продолжение добра или зла. Господь Бог знал, что как истинное человеками содеваемое добро или святыня, никак не довольствуется тем, чтобы ей быть в одном положении, в одинаковой степени, но всегда внутренним благочестия огнем воспламеняясь далее стремится, на высшую степень простирается, дотоле святится, доколе действительно совершится и прославится: так точно и грех, из адской тьмы родившийся, никогда не довольствуется единым началом своим, одним внутренним зачатием, в похотствовании состоящем, но зачавшись в похоти, побуждает человека к самому содеянию его, содеянный единожды, влечет к продолжению беззакония своего, и дотоле наклоняет свободную человеческую волю к сему, доколе не утолится греховная жажда, доколе не исполнится мера злодеяния, приятная человекоубийце, дьяволу, отвратительная Богу Отцу, пагубная для свободного человека и достойная праведного Господня наказания. Господь Бог знал, что и добро, и зло таких свойств, видел, что свободные человеки добровольно будут стремиться, одни к окончанию добра, другие к умножению зла, и по сему Предвидению Своему предоставляя на волю человекам творить то или другое, или приходить в совершенство в святыне, или возрастать во зле, рек: обидяй да обидит еще, и скверный да сквернится еще, и праведный да творит правду еще, и святый да святится еще, рек сие, дабы совершившегося в добре, яко сына, наградить, а своевольно возросшего во зле, яко сопротивника, достойно наказать в последний день и в последний суд.

А что зло точно такого свойства, свойства не довольствующегося одним началом своим, а всегда стремящегося к продолжению: сие довольно ясно и живо собой изобразил Египетский царь Фараон. Фараон, кажется, весьма много притеснял Израильтян в земле своей: но не был доволен сим, а еще желал докончить меру беззакония своего и для сего решился догнать их в пустыне. Что как Господь Бог открыл Израильтянам, так и самим опытом дознали и увидели они. Господь Бог, зная и видя расположение сердца Фараонова, рече к Моисею, глаголя: рцы сынам Израилевым, да они не идут налево прямо к земле Ханаанской, но обратившися направо паки к земле Египетской ополчатся, остановятся, прямо придворию, в долине против прохода в горы, называемые Хирош, между городом Магдолом и между морем, прямо Веельсепфону: пред ними, против сих мест, ополчишися при мори. Что увидев Фараон речет людем своим о сынех Израилевых: заблуждают сии по земли, затвори бо, или заключи их пустыня в себе, и вознамерится гнать в след их. Аз же ожесточу сердце Фараоново, оставлю его яко упорного в злом намерении его, и поженет позади их: и прославлюся в Фараоне и во всем воинстве его, праведно наказав их, яко нечестивых и ожесточенных, и отечески сохранив Израильтян, яко благочестивых и послушных, и уразумеют вси Египтяне, яко Аз есмь Господь: и сотвориша тако Израильтяне. Фараону же царю Египетскому действительно возвещено бысть, яко бежаша людие и заблуждают в пустыне: и превратися сердце Фараоново и рабов его на люди, переменилось чувствие оного в рассуждении их, и рекоша: что сие сотворихом, отпустивше сыны Израилевы, да не работают нам? Впряже убо Фараон колесницы своя, и вся люди своя собра с собою: и поят шесть сот колесниц избранных, лучших, и вся кони Египетския, и назначил тристаты, или начальников над всеми, поставил таких вождей, которые третий род или порядок царских чиновников составляли, и были знатные люди. И ожесточи Господь сердце Фараона царя Египетскаго, и рабов его, оставил их в намерении их, и погна Фараон созади сынов Израилевых: сынове же Израилевы исхождаху, или вышли из Египта рукою высокою, вышли под покровительством Божиим не в беспорядке, яко бежавшие, но в порядке, воинам приличном, и в силе. И погнаша Египтяне в след их, туда, куда они пошли, и скоро обретоша их ополчившихся, или стоящих при мори: и вся кони, и колесницы Фараоновы, и конницы, или сидящие на конях, и воинство его постигоша их прямо придворию, в долине Хирот, противу Веельсепфона. И сам Фараон приближашеся к ним. Возревше же сынове Израилевы очима, видеша: и се Египтяне ополчишася в след их, гонятся за ними, и убояшася зело, и возопиша сынове Израилевы ко Господу. Но ослабев в уповании на Него с роптанием рекоша к Моисею: за еже не быти гробам во Египте, неужели не в чем погребсти нас там, яко извел еси нас умертвити в пустыни? Что сие сотворил еси нам, извед нас из Египта? Не сей ли бяше глагол наш и прежде, его же рекохом к тебе еще во Египте, глаголюще: остави нас, да работаем Египтянам? Лучше бо бяше нам работати Египтянам, нежели умрети в пустыни сей. Моисей же, не отчаиваясь в помощи Господней, с бодрым духом рече к людем: дерзайте, стойте и зрите спасение, еже от Господа, еже сотворит нам днесь. Имже бо образом видесте Египтян днесь, не приложите ктому видети их в вечное время, никогда отселе не узрите их. Господь поборет по вас, вы же умолкните (Исх.14:1–14).

Умолкните и вы, слабые смертные, разнообразными искушениями посещаемые; умолкните, вместо честей в уничижении находящиеся, лишившись богатства бедность претерпевающие, потеряв здравие в болезнях скорбящие, расставшись с благодетелями в сиротстве пребывающие; умолкните, притесняемые и обижаемые от ближних своих, угнетаемые внутренними смущениями и уныниями, и всегда обеспокоенные волнующимися помыслами своими! Умолкните! Не ропщите на состояние свое, не страшитесь нападения мира и сатаны, не унывайте, видя ополчение их: но дерзайте, стойте и зрите спасение, еже от Господа. Господь поборет по вас.

Многие из Христиан таких свойств и такого духа, что когда в честях, тогда гордятся, духом возносятся, когда же перед прочими унижаются, тогда духом падают; когда богаты, тогда забывают себя самих, не чувствуют ничтожества своего, едят, пьют и веселятся, никогда не помышляя о перемене состояния своего, когда же приходят в бедность, тогда впадают в печаль и убивают себя отчаянием; когда здоровы, тогда не помнят, что они смертны, тогда роскошествуют, похотствуют и в удовольствиях плотских валяются, не сохраняя не только чести разумного человечества, но и самого телесного здравия своего, когда же в болезни и страдания ввергаются, тогда ослабевают, малодушествуют, скучают, тоскуют и мучаются; когда счастливы бывают, тогда забыв щедрую Десницу Вышнего, всем благодетельствующего, не благодарят Его, а пользуются дарами Его, как бы собственным приобретением, когда же несчастными делаются, тогда ропщут на Него, на премудрые судьбы Его; когда благодетелями окружены и наслаждаются благоприятством их, тогда или непочтительны к ним, или без уважения смотрят на благотворения их, или без внимания и подражания оставляют благие примеры их, когда же по Промыслу Вышнего лишаются их, тогда излишне огорчаются, неистовствуют, терзаются, яко отчаянные; когда все благоприятствуют им, все любят, все хвалят, все вспомоществуют, все защищают и покровительствуют их, тогда сие за маловажное почитают, когда же от всех оставлены, а иногда от некоторых и обижены бывают, тогда болезненно ко Господу вопиют, и не видя скорой помощи Его, упование на Него теряют; когда внутренне спокойны, веселы, радостны, тогда небрегут о сем мирном внутреннем состоянии своем, добровольно вдаются в такие дела, которые отнимают и нарушают внутренний покой, когда же совершенно теряют его, тогда впадают в великую задумчивость и мрачное уныние. Многие из Христиан таких свойств и такого духа.

Но сие весьма неосновательно; сие с Христианской мудростью очень не сходственно. Христиане, воспитываясь в училище Спасителя своего Иисуса Христа, должны заблаговременно приучить себя к тому, чтобы ни в счастье излишне не веселиться и не радоваться, ни в несчастье чрезмерно не огорчаться, ни во время благоденствия не забывать себя, тленности своей, ни во время злополучия не унывать и не отчаиваться, а мужествовать и укрепляться. Христиане, упражняясь в делах благочестия через всю жизнь и видя, что весь мир во зле лежит, зная, что все переменам подлежит, притом веруя, что благочестивым и крестным путем к Царствию Божию идти надлежит, должны готовить себя ко всему, и к чести, и к бесчестью, и к богатству, и к бедности, и к продолжению здравия, и к болезням, и быть вместе с ближними своими, и расстаться с ними, и принимать благотворения от многих, и быть оставленным от всех, а иногда и притесненными от некоторых, и наслаждаться внутренним покоем, и потерять его, должны , говорю, готовить себя ко всему, бодрствованием мыслей и мужеством духа ограждаясь. Христиане как скоро увидят перемену благоденствия своего, как скоро приметят наступающую бурю злополучия, как скоро почувствуют или печали, или скорби, или гонения: тотчас должны ободрить и подкрепить себя сим весьма ощутительным в помощи Божией Моисеевым уверением: дерзайте, стойте, и зрите спасение, еже от Господа, и еже сотворит вам днесь. Господь поборет по вас, Господь не оставит вас, Господь поможет вам. Христиане во всех скорбных искушениях бодрствовать, мужествовать и крепиться должны, помня, что искушения суть не другое что, как горнило или разженная печь, очищающая и в совершенство приводящая наши оскверненные грехом и телесные, и духовные существа, и что искушения сии, произведши действие свое от Бога назначенное, оканчиваются. Должны Христиане бодрствовать, мужествовать и крепиться в скорбных искушениях, не только по Промыслу Вышнего попущенных, насланных, но и самими навлеченных, своим неблагоразумным поведением снисканных, своим невоздержанием приобретенных; и в сих искушениях не малодушествовать, а ободрять себя помощью Господней должны, должны ободрять себя упованием на Него, каясь токмо в преступлениях своих и оплакивая только виновность свою, греховное неразумие свое, причинившее таковое злоключение, должны ободрять себя, действительно уверяясь, что Милосердный Господь Бог, простив преступления, поможет в искушениях.

И так, Христиане, дерзайте, стойте, и зрите спасение, еже от Господа в скорбных и тягостных искушениях. Но не менее сего должны бодрствовать, мужествовать и крепиться во искушениях лестных, для плотского человека приятных, каковы суть похоть плоти, похоть очес и гордость житейская, каковы суть невоздержное сластолюбие, блудное сладострастие, беззаконное миролюбие и богопротивное, скотским и сатанинским свойствам подражание, каковы суть пьянство, блуд, лихоимание, зависть, вражда и прочие греховные действия, в которые плоть, мир и сатана, не яко враги нападая уловляют, но яко друзья благоприятствуя побуждают, наклоняют и убеждают, лестным образом сперва приятные похотствования внутри рождают, потом к содеянию греха коварно поощряют, наконец же, когда уже уловят и запутают в греховные сладостные сети, тогда со змеиной злобой ядовитым жалом своим внутреннего человека уязвляют, не только смущая дух его, нарушая внутренний покой его, наводя волнение помышлений, ввергая в глубокое уныние, но и приводя в совершенное отчаяние, отнимая всякую надежду когда-нибудь обратиться на путь истины и святой добродетели, и стяжать паки сладостное спокойствие духа. Не менее, говорю, того должны бодрствовать, мужествовать и крепиться, и в сих искушениях, противоборствуя всячески самим лестным началам их, доколе не впали в оные, а ежели уже впали, то с призыванием Господа на помощь и с упованием на вспоможение Его выдираясь из них; не менее того должны бодрствовать, мужественно стоять против сих вражеских коварств, дабы соблюсти внутренне спокойствие, яко неоцененное сокровище свое, ежели еще оно не потеряно, но ежели уже погублено, то дабы при силе и действии Божием паки возвратить оное.

Бодрствуйте убо, Христиане, как в скорбных случаях, так и в лестных искушениях, стойте в вере, мужайтеся, утверждайтеся (1Кор.16:13), и зрите всегда спасение, еже от Господа, веруя и уповая, яко Господь поборет по вас. Аминь!

Рече Господь к Моисею: что вопиеши ко мне? Рцы сынам Израилевым, и да путешествуют. Исх.14:15.

Часто случается, что там, где громогласно молитвы читают, где стройным тоном духовные песни поют, где с прилежностью Господу Богу кланяются, – там молитвы их не слышатся, благодарения не приемлются, прошения отвергаются, да и нет надежды, чтобы они когда-нибудь приняты были. Ибо Пророк Божий свидетельствует: что тако и впредь возопиют ко Господу, и не послушает их, и отвратит Лице Свое от них в то время (Мих.3:4). А там, где, кажется, сей приятной наружности и не примечается, все совершается, и молитва слышится, и благодарение приемлется, и прошение выполняется. Моисей, мудрый вождь сынов Израилевых, казалось, молитв не читал, телесного поклонения не делал, прошение устами к Богу не воссылал; но Господь Бог, услышав, видно, его, вняв внутреннему молению его, глаголет к нему: Моисее, что вопиеши ко Мне? И даже делает наставление, как ему поступить, так глаголя: рцы сынам Израилевым, и да путешествуют.

Да и сие нимало не удивительно. Нам, яко Христианам, довольно должно быть известно, что хорошо громогласно читать молитвы, похвально стройно петь устами, почтительно кланяться Богу телом; но полезно бывает сие только тогда, когда громогласному тону языка соответствует чувство сердца, когда с приятным пением уст согласуют желания духа, когда с поклонением тела сходственна жизнь. А без того все бесполезно и недействительно: возопиют ко Господу, и не услышит их, и отвратит Лице Свое от них в то время. Для того, что устами взывая, внутренне лицемерят, для того, понеже слукавноваша в начинаниих своих на ня, для того, что дела их противны прошениям их. Гораздо полезнее и успешнее бывает то, что, хотя язык молчит, уста не движутся, тело не колеблется, но чувство сердца вопиет, желания горе устремляются, дух к Богу возносится и перед вечным Престолом Его духовным образом поклоняется, представляя Ему нужды свои. Тогда действительно человеческие прошения исполняются, так, как и Моисеево, которое по наружности было неприметно. Тогда тотчас Господь речет: что вопиеши ко Мне? Иди, совершится желание твое: так как Моисею рек: что вопиеши ко Мне? Рцы сынам Израилевым, и да путешествуют, и будет все благоуспешно, да путешествуют прямо к морю и в море, и сохранятся от врага.

Но чтобы Моисей, услышав такое повеление, повеление сверхъестественное, повеление путешествовать в море, не усомнился, яко человек, слабостям человеческим подверженный, и не сказал, как люди могут шествовать по водам, то Господь тотчас прибавляет к вышеприведенным словам и решение, на могущее быть возражение или сомнение, так глаголя: ты же возми в руку жезл твой, которым всегда чудодействовал, и простри руку твою на море, и ударив оным расторгни е, раздели на двое, и да внидут сынове Израилевы посреде моря по суху, и пройдут оное без потопления. И се Аз ожесточу сердце Фараоново, и всех Египтян, оставлю их в упорном намерении гнать за вами, и внидут в след их, в след сынов Израилевых, и прославлюся в Фараоне и во всем воинстве его, и в колесницах, и в конех его, прославлюсь в них, праведно наказуя их. И уведят вси Египтяне, яко Аз есмь Господь, одних наказуя, а других спасая, егда прославлюся в Фараоне, и в колесницах, и в конех его. И как скоро Господь Бог рек сие к Моисею: тотчас взятся силой Божьего Всемогущества Ангел Божий ходяй пред полком сынов Израилевых для охранения их, или лучше, Сам Господь Бог, Второе Лицо Святой Троицы, Спаситель верующих людей, и пойде созади их, для защищения их от Египтян; подобно взятся и столп облачный, руководствовавший их, от лица их, и ста созади их, для прикрытия их от Египтян. И вниде посреде полка Египетска, и посреде полка, сынов Израилевых, и ста, отделяя одних от других. И от того, что облако ста посреде полков, бысть тьма и мрак, и прииде нощь, и по причине тьмы, разделявшей их, не смесишася они друг со другом во всю нощь, Египтяне никак не могли напасть на Израильтян. А Моисей, между тем достигнув моря, простре руку на море, и удари жезлом по оному: и возгна Господь море, привел в волнование ветром южным, полуденным, сильным, который продолжался всю нощь. И сим благоприятным ветром, посредством оного могущественного волнования раздели Господь воду на двое, и разступися вода, и сотвори море сушу. Что увидев сынове Израилевы немедля внидоша посреде моря по суху: и вода им стена бысть одесную, и стена ошуюю (Исх.14:16–22), яко твердое вещество.

Чудесное путешествие, но не невозможное! Многие из вольномыслящих не доверяют оному чудесному действию, отвергая буквальный смысл его, не доверяют, почитая невозможным разделять на двое жидкое водное естество: но сколь неосновательно оное маловерие их, сие видно из того, что они, признавая Творца всех вещей Существом высочайшим, всемогущим, повелительным, все видимое и невидимое через единое Слово Свое сотворшим, небеса, жидкое водное вещество с огненным также нетвердым существом совокупленное, простершим, и такой силой сопротивления одарившим, таковую имеют твердые тела, почему небеса и твердью названы, – признавая, говорю, Творца всех вещей столь могущественным, сами себе весьма ощутительно противоречат, не доверяя оному чудесному действию, Израильскому путешествию через море, яко посуху, сами себе противоречат, мня, якобы Богу, вышеописанному Существу невозможно было тем же творительным и повелительным Словом Своим, Имже вся быша, остановить малую часть вод земных, Чермное, или Красное море, и разделить на двое для удобного прохождения Израильтян сквозь оное.

Пусть мятутся маловерные, как хотят. Дана от Господа человекам способность здраво рассуждать, благоразумно мудрствовать, но не отнята от них возможность по причине ограниченности существ их и заблудительно умствовать. Свободны человеки и первым пользоваться, и другому последовать. Пусть водятся нечестивые тем духом, коему себя добровольно вверяют, и который есть дух лжи и обмана. Но мы, яко Христиане, яко светом Слова Божия всегда просвещаемые, яко Духом Господним во всякое время руководимые, никогда не должны так заблуждаться, не должны так погрешительно умствовать, а обязаны веровать и исповедывать, что весь мир и небо, и земля, и светила, и моря, и животные, и растения Господни суть. Обязаны веровать и исповедывать, что при едином повелительном Слове Божием могут и небеса подвигнуться, и солнце померкнуть, и горы колебаться, и земля трястись, и воды остановиться, могут в творениях Его таковые происходить действия, без нарушения общественного порядка видимой натуры, могут происходить таковые действия, яко Владыка и Творец их Всемогущ есть, и есть Господь союза всех вещей.

Веруя же Всемогуществу Божиему, исповедуя и сердцем, и устами, что Господу Богу, яко существу неограниченному, нет ничего невозможного, признавая умом и подтверждая рассуждением, что Господь Бог все то может производить, что благо и со святейшей Премудростью Его сходственно, должны мы приучить бессмертного духа своего к скорой решительности на все то, чего требует от него Господь. Как Моисей и все Израильтяне, услышав повеление Господне идти к морю и шествовать через оное, тотчас немедля и нимало не сомневаясь о неудобности пути, решились к морю идти и пошли к берегам оного; и Моисей, пришед к оному с верой, ударил жезлом по водам, и через то отверз свободный путь стоящим на берегу Израильтянам для прохождения через оное: так точно и все мы, яко Христиане, коль скоро услышим какие повеления Божии, хотя бы они казались плотскому человеку нашему не только трудными, но и противными поврежденному его естеству, а посему и невозможными, тотчас без всякого сомнения, размышления и исследования, плотским человеком требуемого, должны решиться бессмертным духом своим на исполнение оных, тотчас должны решиться, во-первых, веруя, что Господь Бог, яко премудрый, ничего не повелит нам невозможного, во-вторых, чувствуя и признавая, что ежели бы повелено было что-нибудь от Господа с силами нашими и несходственное, то непременно Сам научит и поможет исполнить оное, так как Моисея научил перейти через море.

Например, Господь Бог требует, чтобы всякий тот, кто хочет быть истинным Христианином, верным учеником и последователем Его, отвергся себя самого, отрекся действия собственного разума и воли своей, оставил влечения желаний и страстей своих, презрел гордыню, возгнушался злобой, бросил пьянственную и блудную жизнь, удалился от увеселений и прелестей мирских, чуждым сделался сребролюбия и лихоимания, прекратил все вражды и ссоры с ближними своими. Ветхому, плотскому, чувственному, всегда похотьми и страстьми развлекаемому человеку нашему, без сомнения, неестественным покажется совлещись всего того, неестественным покажется в недействии оставить способности разума своего, не последовать воле своей, наложить узду на стремительность похотей и страстей, отрещись гордыни, злобы и мщения, отказать плотским похотствованиям своим, относящимся к скотскому пресыщению и к гнусным блудным нечистотам, удалиться от излишества увеселений, удержать руки свои от грабительства и прекратить все вражды. Но бессмертный дух каждого из нас, не останавливаясь на заблудительном умствовании плотского человека, не исследуя того, естественно ли сие, или неестественно, а только чувствуя, что Господь его требует сего, тотчас должен решиться на сие, испрашивая помощи у Него, и веруя, что все то естественно человеку, сходственно с силами его, что Господь повелевает.

Господь Бог требует, чтобы всякий тот, кто желает быть сыном Его и наследником блаженного Царствия Его, снова родился, родился свыше, родился от Него Духом Его Святым, чтобы всякий тот, родившись от Него, стяжал образ и существенные свойства Его, смирение Его, чистоту Его, воздержание Его, любовь Его, щедроту Его, правду Его, просвещение Его и святыню Его. Ветхому, плотскому, грехолюбивому человеку нашему снова родиться, восприять на себя образ Божий и Божественные Его свойства, без сомнения, представится гораздо невозможнее и вышеестественнее, нежели Израилю перейти через Чермное море. Но бессмертный дух каждого из нас, услышав, что требует сего Господь его, немедля должен решиться на сие, тотчас должен с молитвой начать духовное путешествие свое, твердо уповая, что Господь его, повелевающий ему сие, не оставит его без вспоможения и содействия Своего.

Всемогущий Господь Бог сказал: да путешествуют. И путешествуем к Царствию Божию, в землю обетованную, прямо через Чермное море бедственной жизни сей, по колеблющимся водам ежедневных искушений; путешествуем, совлекаясь ветхого человека с деяниями его, оставляя скотские похоти и дьявольские страсти, и облекаясь в нового человека, Христово подобие носящего, Его совершенствами украшающегося; путешествуем, все горести, скорби и сопротивления великодушием и терпением, яко жезлом Моисеевым, побеждая; путешествуем скорыми стопами. Таковая скорая решительность духа непременно должна быть во всяком истинном Христианине. Истинный Христианин должен быть уверен, что не иначе он может иметь и успех в путешествии своем к Царствию Божьему, как через единую решительность духа. Он видит, что все ему сопротивляется и препятствует шествовать во внутреннему пути; он примечает, что сопротивляется ему мир, сопротивляется сатана, препятствует похоть очес, препятствует и гордость жития, препятствуют многие вещи вне его находящиеся; он чувствует, что и внутри его самого, в ветхом плотском человеке его есть стремительная сила сопротивления, которая, представляя все трудности духовного пути, наводит уныние, разленение и часто заставляет оставлять сами предприятия исполнять Божественные заповеди. Что же? Должен ли Христианин при сих препятствиях останавливаться и позволять ими обладать собою? Никак! Истинный Христианин, при начинании какого-нибудь благого дела, почувствовав или в себе самом, или вне себя силу сопротивления, тотчас должен заключить, что, без сомнения, может в нем быть, и даже непременно есть подобная сила побеждения и отражения всех сопротивлений и препятствий, которая открывается и в действие производится решительностью духа, повелительным благого дела началом. Да путешествуют, сказано: и бессмертный дух, познав в себе силу побеждения сопротивлений, нимало не медля, должен решиться как на побеждение зла, так и на произведение добра. Чистого, плотью не оскверненного, миром не отягощенного, сатаной не ослепленного духа, существенное свойство есть скорость и стремительное движение. А что человеческие духи не стремительны, не предприимчивы, медлительны, сие происходит от излишнего чувственного обложения, а паче от греховного осквернения, где более всегда действует плоть и кровь, нежели бессмертный дух.

И так всякий истинный Христианин должен быть решителен и предприимчив в делах своих. Но чтобы кто не помыслил при сем, безрассудного человека есть знак быть скорым в предприятии дел. Подлинно безрассудного человека есть знак быть скорым в делах. Но в каких? В мирских и плотских, из коих многими можно повредить и даже погубить или внешность, или внутренность свою, или тело, или душу свою. А быть скорым, решительным, предприимчивым в делах благих, в Слове Божием открытых и Господом требуемых, в оставлении зла и в творении добра состоящих, от коих ничего более не можно ожидать, как вечного спасения и для плоти, воскреснуть имеющей, и для бессмертного духа, есть верный знак благоразумного, Христианской мудростью водимого человека. Всякий Христианин немедленно да путешествует к произведению сих дел, дел благих, да путешествует, не опасаясь ни мира, ни плоти, ни сатаны, да путешествует, помня всегда, что Господь и Бог его, повелевший ему путешествовать, есть и будет для него Руководителем спереди, охранение сзади, стена одесную и ограждение ошуюю. Аминь!

И обратившися вода, покры колесницы, и всадники, и всю силу Фараонову, вшедши в след их в море, и не оста от них ни един. Сынове же Израилевы проидоша по суху посреде моря. Исх.14:28–29.

Порфироносный Пророк Давид Богодухновенными устами своими свидетельствует, что злодеи человеческого рода весьма часто сами в те погибели и несчастья впадают, которые ближним своим из адской злобы и дьявольской ненависти приготовляют. Се боле, говорит он, враг человечества неправдою, мучился, изыскивая способы сделать зло ближнему своему, но зачат болезнь для себя самого, и роди беззаконие, согрешил, намереваясь обиду нанести брату своему, но обманулся, не успев сделать того: ров изры, и ископа и (его), для ближнего своего, но сам падет в яму, юже содела для него. Обратится болезь его или несчастье, для другого приготовляемое, на собственную главу его, и на верх главы его злонамеренная неправда его снидет (Пс.7:15–17).

Истину сего Богодухновенного Давидова свидетельства Фараон собственным примером весьма ясно подтверждает. Он, будучи движим злобою и ненавистью к Израильскому народу, гнался за ним, желая постигнуть его, паки пленить его, погубить его: но вместо того сам погиб со всем воинством, потонув в Чермном море. Что Священное Писание так выражает: погнаша Египтяне за Израилем не только до берегов моря, но внидоша в след их и в само море, увидев, что Израильтяне по морю путешествуют, и всяк конь Фараонов, и колесницы, и всадники быша посреде моря. Бысть же в стражу утреннюю, в последние часы ночи, перед самым дневным светом, и воззре Господь на полк Египетский в столпе огненном и облачном, дал познать им Величественное Присутствие Свое, низпустив на них из облака огненного и гром, и молнию, и сильный дождь, и смяте полк Египетский, в трепет и ужас привел их всех. И причиненной бурей связа оси колесниц их, спутал их, и ведяше их с нуждею, в такое привел их состояние, что они не только потеряли строй полка своего, но и едва могли продолжать свой путь от беспорядка колесниц и коней. Что увидев Египтяне, рекоша: бежим от лица Израилева: Господь бо поборает по них на Египтяны, Господь, защищая их, ополчился против нас. Но Господь Бог, решившись праведным судом Своим положить предел ожесточению и упорству их, достигшему до высокой степени, рече к Моисею: простри руку твою на море, действуя жезлом, и да совокупится вода, и да покрыет Египтяны, колесницы же и всадники. Моисей, повинуясь Господу, простре руку на море, и устроися вода ко дню на место, сошлась к утру вместе: Египтяне же бежаша, сколько могли, под водою: и истрясе Господь Египтяны, погрузил и потопил их посреде моря, как бы наказуя за то, что они детей Израильских потопляли в реке. И при действии Моисеева жезла обратившися вода в свое место и в свое течение, покры колесницы, и всадники, и всю силу Фараонову, вшедшую в след их в море, и не оста от них живым ни един. Сынове же Израилевы напротив, освободившись от пленения Фараонова, проидоша по суху посреде моря: вода бо им стена бысть одесную, и стена ошуюю. И избави так Господь Израиля в день он из руки Египетския: и видеша сынове Израилевы Египтян измерших при краи моря. Виде же Израиль Руку великую, яже сотвори Господь Египтянам, познал Могущество Его из наказания их: и убояшася людие Господа, и без сомнения вероваша Богу и Моисею угоднику Его (Исх.14:23–31), вероваша всему тому, что он им Именем Господним ни возвещал.

Се живое изображение того, чем кончится жизнь нечестивых, и какой предел благочестивым людям! Взираем, Христиане, и сколько возможно, чаще взираем на изображение сие, да воспользуемся, да обратимся, не отлагая времени, от пути заблуждения своего на путь святейшей истины, да переменим ожесточение сердца своего и упорство духа, и да исправимся в жизни. Взираем на изображение сие, и нимало не сомневаясь ни о позднем времени, ни о слабости сил, ни о возможности, исправляемся во внешней и внутренней жизни.

Господь Бог хотя издавна знал, что Фараон и слуги его по собственному ожесточению своему не обратятся и не исправятся, и посему имел причину давно поразить и погубить их: однако же сего не делал и не делал не столько для них, Господь по Предведению Своему уже и не ожидал их на обращение, сколько для других, могущих обратиться, не делал, дабы показать, что Он не тотчас по содеянии зла поражает человека, а долготерпит ему, ожидая его на покаяние, и что никому, и никогда не поздно обращаться к Нему, ежели только от искреннего сердца пожелает учинить сие.

Сей пример, потопление в море ожесточенных Египтян, должен быть для всякого человека, верующего Божественному Писанию, сильнейшим побуждением к исправлению жизни, к перемене внутренних свойств своих, к образованию души, к приобретению истинного, Христианского благочестия. Ибо он своим историческим действием не другое что представляет, как единственно то, что и всех нечестивых человеков подобный будет конец, подобное последствие, именно, погибель, и погибель не временная, а вечная. Как Фараон и починенные его, беспрестанно ожесточаясь сердцем, упорствуя всегда Воле Господней духом и со злобой преследуя Израиля, до такой степени довели беззаконие свое, что прекратил Господь терпение Свое и поразил их в Чермном море, изъявляя слабость сил их и наказуя дерзновенную отважность и предприимчивость их: так точно и все нечестивые, те, которые в продолжении жизни сей, забыв себя самих, ожесточают сердца свои, не страшась Господа, дерзновенно нарушают святейшую Волю Его, потеряв чувство разумного человечества, яко хищные звери преследуют ближних своих, уловляют их в сети свои, обижают и притесняют их, и, отняв у себя действие разума своего, живут, яко неразумные животные, в одних плотоугодиях и сладострастиях без всякого раскаяния; все нечестивые, те, которые исполнены всякия неправды, блужения, лукавства, лихоимания, злобы, исполнения зависти, убийств, рвения или вражды, льсти и злонравия, которые суть шепотники, потаенные, неправедные доносители, клеветники, богомерзски, или власти Его презрители, досадители, величавы, горды, обретатели злых, насмешливы и вредительны, родителям непокоривы, и которые неразумны в поведении своем, непримирительны и нелюбовны с ближними своими, неклятвохранительны и немилостивны (Рим.1:29–31); все таковые нечестивые доведут беззакония свои до такой степени, что Господь праведным судом Своим поразит и погубит их. Как скоро нераскаянные грешники во время темной ночной стражи вступят в отверстое устье бесконечного моря; как скоро они в мрачный час смертный взойдут во врата Вечности: тотчас Господь Бог воззрит на них и воззрит не яко Отец на сынов, но яко владыка на рабов, и рабов непокорных, преслушных, всегда сопротивляющихся, воззрит не яко Друг и Брат на ближних своих, но яко Судья на подсудимых и осуждению подлежащих, воззрит, испуская молнию из пресветлых очей Своих, и производя гром величественным гласом Своим, осуждающим их. Что, без сомнения, смятет их, в трепет и ужас приведет их, и заставит их изрещи: бежим от Лица Господня. Но Господь Бог и Сам отдалит их от себя, от соединения с пречистым существом Своим, от общения со святыми, от наслаждения благами Царствия Его, от созерцания света, славы и величества Его, от служения Ему, отдалит, яко нечистых и неспособных по внутренности своей быть в соборе Архангелов и Ангелов, и всех небесных, чистых духов, отдалит и жезлом Всемогущей державы своей повергнет их во ад, в место темное и мучительное, в жилище злобного сатаны, погрузит в море, вместо вод огонь содержащее и смрад из себя испускающее, заключит в бездну, исхода не имеющую, на вечные мучения. Страшно нечестивых состояние! Прискорбна участь их!

Но сколь несчастен жребий нечестивых, ожесточенных, упорных: столь, напротив, благополучно положение людей благочестивых, верующих, истинно духовных. Ибо как Израильтяне и на берегах морских, еще на сухом пути руководимы были Богом, и в море не оставлены были Им, проведены сквозь оное посуху, и избавлены от убийственных рук врага: так и истинные Христиане, прямо благочестивые человеки, и в жизни сей, в странствовании по берегам, к бесконечному пространству приближающим, Спасителем своим руководствуются, Духом Святым наставляются и научаются, Его Божественную силу в помощь себе для искоренения из внутренности своей зла и для произведения добра, и в непреоборимую защиту против видимых и невидимых врагов получают, и ею будучи подкрепляемы надеждно до самого гроба путешествуют, и даже вступивши по повелению Божию в самое устье отверзшегося, пространного, неизмеримого вечности океана, взошедши через врата мрачные смерти в бесконечные круги, разнообразных духовных жителей обители составляющие, небесным Отцом не оставляются, не отвергаются, а приемлются. Хотя некоторые из Христиан, те, которые, иногда попуская действовать на себя слабостям своим, в здешней жизни к будущему животу не все части существа своего очистили и омыли слезами покаяния и водою благодати, хотя, говорю, таковые и медлительный будут иметь ход по Чермному морю, по пути искушений и испытаний, за вратами смерти находящихся, будут останавливаемы и истязуемы поднебесными духами злобы, будут устрашаемы конечным потоплением в озере огненном и наказуемы такими наказаниями, которые свойственны нечистотам каждого человека: однако же Милосердным Искупителем, Тем, Который сколько не любит нечистот плотских и действий греховных, столько не расположен без награждения оставлять и дел благих, самых начал и оснований духовной внутренней жизни, – сим Праведным Мздовоздаятелем будут, наконец, изведены из Чермного моря, из состояния испытаний, будут изведены, имея в скорейшую помощь к сему усердные молитвы верующих, щедрые милостыни ближних, а паче бескровную, об очищении грехов их ежедневно приносимую жертву Самого на кресте распятого Агнца, будут изведены и к Царству небесного Отца приведены, с пречистым Существом Его соединиться, вечными благами Его насладиться, в свете, славе и блаженстве Его участвовать сподоблены с прочими благочестивыми духами, скоро и прямо к царствию Божию достигшими. Блаженно состояние всех таковых, не только тех, которые по причине совершенного благочестия своего скоро пройдут состояние искушения, пройдут яко посуху без всякого препятствия и мучения, и водворятся с радостью в небесные обители, но и тех, которые хотя с медлительностью и с разнообразными прискорбиями, однако же по благодати Спасителя внидут в Царствие Божие.

Мы же, Христиане, слыша сие и истинно веруя всему тому, тщательно должны пещись о том, чтобы, смягчив сердечное ожесточение свое и смирив упорного духа своего, преклонить жестоковыйную главу свою под руку Спасителеву, охотно отдать всего себя в управление Его и свободно во всем последовать Ему, исправляя волю свою, просвещая ум свой, переменяя жизнь свою, творя Божественные заповеди Его; тщательно должны пещись о сем, дабы и во время жизни не лишиться Отеческого Божьего благословения, и за вратами смерти не погибнуть навеки, яко же Фараон в море, но, освободившись от врага, спастись по примеру Израиля. Аминь!

Поим Господеви: славно бо прославися. Исх.15:1.

Кто истинно любит Господа Бога своего, кто ясно познает благодеяния Его, кто живо ощущает действие милующей и спасающей Божественной Десницы Его: тот не может устами не хвалить Его, тот не в состоянии языком не воспевать ему благодарных песней, тот не в силах удержать от прославления Отеческих благотворений Его стремящегося к сему бессмертного духа своего.

Моисей, мудрый вождь сынов Израилевых, как скоро вышел из Чермного моря на сухие берега, простер по повелению Божьего жезл на море, и увидел, что гордые Египтяне уже более не преследуют Израиля, не угрожают им пленением и поражением, а сами в водах морских беспомощно мятутся и, сильно волнующимися струями заливаясь, потопляются: тотчас воспел победную Господу песнь, прославляя благодеяние Его.

Тогда воспе Моисей, повествует Писание, и сынове Израилевы песнь сию Господеви, и рекоша глаголюще (Исх.14:32): поим Господеви: славно бо прославися: коня и всадника, коня и сидящего на нем, и разъяренно гнавшегося за нами, вдруг вверже в море и потопи водами. Помощник и Покровитель бысть мне во спасение, в Его защищении и обороне все спасение наше: Сей мой Бог, и прославлю Его; Бог отца моего Авраама и вознесу Его. Господь сокрушаяй брани, и побеждая врагов, Господь, Владыка и повелитель всего, Имя Ему. Поим Господеви: славно бо прославися. Колесницы Фараоновы и всю силу его вверже в море: избранныя всадники, лучших воинов, самые тристаты, начальников их, потопи в чермнем мори. Пучиною покры их, глубина объят их, и погрязоша во глубине, яко камень. Десница твоя, Господи, прославися в крепости, прославися, творя чудеса: десная Рука Твоя, Господи, сокруши враги. И множеством славы Твоея, единым Величеством Твоим стерл еси сопротивных, тех, которые, будучи врагами Израилю, были противниками Тебе Самому: послал еси праведный гнев Твой, и пояде я, яко огонь стеблие. И духом ярости Твоея, сильным южным ветром, яко гневным дыханием Твоим, разступися вода, огустеша и отвердеша, яко стена, воды огустеша и волны посреде моря. Рече враг, хвалясь: гнав постигну, победив разделю корысть, совершив намерение мое, удовольствия исполню душу мою, убию мечем моим всех противящихся, и господствовати будет рука моя над покорившимися и плененными. Но Ты послал еси духа Твоего, дыхание ветра в Твоем повелении находящегося, и покры я взволновавшееся от оного море: и погрязоша яко олово в воде зельней, в волнах сильных. Кто убо подобен Тебе в бозех, Господи, кто подобен Тебе, не говорю, из ложных, язычниками почитаемых богов, кои не суть, но и из самых существующих могущественных владык земных? Кто столь прославлен во святых, дивен в славе, творяй чудеса? Кто столь высоко свят, много славен и могущественно чудодействующий? Никто, кроме Тебя единого. Ты только простерл еси Десницу Твою, и пожре я земля, пожре глубина морская всех противящихся Тебе дерзновенно. Нас же, люди Твоя сия, яже избавил еси от угрожающей погибели, наставил еси правдою Твоею, руководствовал милосердием Твоим, и утешил еси сим, и впредь утешит, по неложному обещанию Своему введши нас крепостию Твоею, силою Всемогущества Твоего в обитель святую Твою, в землю Ханаанскую поклоняться и служить Тебе. И далее пророческим духом провидя о будущем, яко о прошедшем уже, рек: слышаша деяния Твои сии языцы, занимающие землю Ханаанскую, и прогневашася, от воспаления воздвигошася, болезни прияша живущии в Филистиме, внутренне смутишася и огорчишася Филистимляне. Тогда подщашася, устрашишася владыки Едомстии, и князи Моавитстии вострепеташа: всех прият я трепет и ужас: растаяша, яко от жара воск, вси живущии в Ханаане. Да нападет на ня страх и трепет, да продолжится в них сей ужас: величием Мышцы, сильной руки Твоея, да окаменятся, да будут недвижимы, дондеже пройдут людие Твои, Господи, дóндеже пройдут людие Твои сии, яже стяжал еси, которых приобрел, дóндеже пройдут мимо их в обетованную землю. Введ насади я в гору достояния Твоего, водвори их в готовое жилище Твое, еже соделал вси, Господи, во святыню, в святилище Твое, Господи, юже уготовасте руце Твои. И верую, яко Господь будет царствуяй в них веки, и на век, и еще: верую сему: яко егда вниде конница Фараонова с колесницами и всадники в море, и наведе на них Господь воду морскую, и потопи их: тогда сынове Израилевы, руководимые Им, проидоша сушею посреде моря и спасошася. Так воспевал Моисей и сыновья Израилевы, хваля Господа. А по примеру их взя и Мариам Пророчица, сестра Ааронова и Моисеева, тимпан или литавру в руце свои, исшедши к ним, и изыдоша в след ея вся жены со тимпаны и лики, играя на литаврах и поя. Преднача же им Мариам глаголющи: поим Господеви, славно бо прославися: коня и всадника вверже в море (Исх.15:1–21).

Поим и мы, Христиане, Господеви, подражая Моисею, сестре его Мариам и всем сынам Израилевым, поем всегда, духом благодарным прославляя великие благодеяния Его.

Поим Господеви: славно бо Он и в нас прославися. Когда мир не бысть, не были и мы в существовании. Мрачная ничтожность содержала в себе единую возможность нашего существования. Вечный и Всеблагий Бог восхотел сотворить мир, и сотворил, а с миром сотворил и нас в первых человеках, сотворил нас благими, святыми, совершенными, ни в благах земных, ни в благах небесных недостатка не имеющими и сладостью Рая земного насыщающимися, и небесными радостями, от Присутствия Божия проистекающими, наслаждающимися.

Поим Господеви: славно бо Он и в нас прославися. Мы в таковом довольстве и по духу, и по телу находясь, забыли, что мы пребываем еще в состоянии искушения, забыли, что мы должны еще стоять на Божественной страже, забыли, что есть еще в нас возможность и согрешить, и потерять все; и через то попустили врагу, падшему духу, адскому Фараону, темному князю, сатане подступить к себе и прельстить себя ко греху. Что враг содеяв, преклонив ко греху, к нарушению заповеди Господней, к презрению Божества, к враждебному сопротивлению святой Воле Его, учинил нас недостойными земных и небесных благ, лишил сладостного Рая и радостного Присутствия Божия, ввел во Египет адской тьмы своей, возобладал нами, яко рабами своими, притеснил нас, яко пленников своих, обременил всякими работами своими и делами мира, и делами плоти, и делами богопротивной гордыни своей так, что мы от несносной тяжести сей из глубины сердца, прямо в покаянном духе возопили ко Господу Богу, прося помощи и избавления Его. Господь Бог, яко Милосердный, вняв гласу моления нашего, явил себя нам в виде Отца, детей Своих милующего, обещал нам Вождя, избавить нас от работ Египетских долженствующего, показал образ дражайшего Искупления, назначил путь, по которому нам к Искуплению своему шествовать надлежало, дал в руководство столп облачный для дня и столп огненный для ночи, дал для путеводительства Свой Божественный закон, яко свет и во дни, и в ночи нас озаряющий, и повелел бодрственно шествовать из темного и развращенного Египта к светлой и радостной обетованной земле; и мы в восхищении духа при руководстве закона к оной потекли.

Поим Господеви: славно бо Он и в нас прославися. Мы потекли поспешно к обетованной земле, озаряясь светом Божественного закона Его, данного на горе Синайской. А враг яко лев, потеряв добычу свою, смутился, в бешенство пришел, разъярился и в духе гордости своей рек: гнав постигну их, паки победив исполню утешения дух мой, разделю корысть мою, убию их мечем злобы моей, и господствовати будет рука моя над ними. И в сем злом намерении своем беспрестанно преследовал нас, преследовал, то похотями плоти, то прелестями мира, то своими адскими хитростями искушая нас, преследовал, желая в Чермном море, в огненном адском озере потопить нас навеки. Но тогда, когда враг утешался о победе своей, когда мнил получить корысть, когда располагался совершенно овладеть нами, когда, казалось, покроет нас чуждая тьма, потопят нас огненные адские волны, и мы навеки останемся в области сатаниной; тогда Господь Помощник и Покровитель бысть нам, бысть нам во спасение Сей Бог наш, и прославим Его, Бог отцев наших, и вознесем Его. Небесный Отец в сии страшные для нас смертных минуты послал Духа Своего Святого на предъизбранную Деву Марию, осенил ее Вседействующей силою Его, зачал в Ней Всемогуществом Оного Духа плоть для возлюбленного Сына Своего, соединил с оною плотью Божество Свое и в свое время явил нам истинного Богочеловека, явил Богочеловека, Который, пожив свято и поучив Божественно, преследуем и гоним был от адского Фараона, яко же и мы, явил Богочеловека, Который напоследок дней Своих по действию злобы князя тьмы распят был и умучен на кресте, явил Богочеловека, Который, умерши, сошел и во ад, в Чермное море с прочими смертными. Зачем? Неужели погрязнуть вместе с нами, грешными человеками, в оном? Может быть и мнил сие преследовавший Его и нас адский Фараон. Но обманулся. Совсем не то вышло, что мечтал лукавый и хитрый враг.

Поим Господеви: Господь славно бо прославися. Распятый и умерший Богочеловек Иисус Христос, сошедши во ад, в Чермное духовное море, открыл славу велелепного Божества своего, которая дотоле скрываема была под бренной завесою плоти Его, человечества Его, показал крепость и могущество Свое, засвидетельствовал, что Он Господь сокрушаяй брани и побеждай врагов, что Господь Имя Ему. Он простер только Десницу Свою, и Десница Его в крепости прославися, десная рука Его сокруши враги. Коня и всадника, колесницы и всю силу адского Фараона тотчас вверже в море на вечное мучение. Он явил только свет славы Своей, и множеством славы Своея стерл сопротивных; пучиною покры их, и погрязоша, яко камень. Он послал только гнев Свой, изрек праведное наказание на них, и тотчас духом ярости Своея пояде я, яко огонь стеблие; разступися огонь, и огустеша яко стена части адского озера, и через то соделались узами неразрешимыми для них и темницей неисходною.

Поим Господеви: славно бо Он в нас прославися. Тогда, когда связал сатану узами неразрешимыми, когда всю силу его заключил в мрачную темницу Чермного огненного моря, когда всех служащих ему покрыл тьмой адской атмосферы, – тогда Сам вышедши из оного страшного узилища, вышедши во свете славного Воскресения Своего, в торжестве Победителя смерти, ада и сатаны, и нас, людей своих, призывающих Его на помощь, избавил крепостью Своей от угрожения вечной погибели, наставил Правдою Своею, как перейти состояние искушений, и утешил, обнадежив милосердием Своим всех нас, верующих во Имя Его, ввести в обитель святую Свою, в Царство небесного Отца Своего для вечного поклонения и служения Ему. Что узрев языцы, не веровавшие в Искупителя, а служившие всегда адскому Фараону, смятошася. Что увидев нечестивые, живущие в Филистиме, оставшиеся за нечестие во аде, болезни прияша, сильно огорчишася. Что ощутив владыки Едомстии, и князи Моавитстии, все темные служители сатанины, вострепеташа и ужасошася.

Поим Господеви: славно бо Он в нас прославися; поим взывая, кто подобен Тебе в бозех Господи, кто подобен Тебе? Кто толико прославлен во святых, дивен в славе, творяй чудеса? Поим, да и впредь в нас прославится. Да нападет на внутренних врагов наших страх и трепет, да продолжится в них ужас, от множества славы Его происходящий, да окаменятся величием Мышцы Его, да не подвигнутся ни ко искушению, ни к нанесению вечной погибели, дондеже пройдут людие Его, все верующие во Имя Его и уповающие на Него, их же Он стяжал кровью и смертью Своей, дондеже пройдут сквозь смертные врата в небесные селения.

Поим Господеви, благодарным духом прошедшие благодеяния Его вспоминая, с таким же расположением сердца и настоящие благотворения Его прославляя, и о будущем благосостоянии с усердием всегда таковыми словами Его прося: Господи! Введ насади нас в гору достояния Твоего, в место вечного наследия Твоего, в готовое жилище Твое, еже соделал еси, во святилище Твое, еже уготовасте руце Твои.

Поим Господеви все, да Господь во всех нас будет царствуяй веки, и на веки, и еще. Аминь!

И роптаху людие на Моисеа, глаголюще: что пием? Исх.15:24.

Странно слышать, что те люди, которые с восхищением хвалили Господа, благодарили Его за великие благодеяния Его, описывали чудеса Его, видели неисповедимые дела Его, что те люди, которые уверовав Богу и угоднику Его Моисею, и узрев избавленными себя от угрожавшего погибельного бедствия с радостным духом воспевали Ему победную песнь, глаголюще: поим Господеви: славно бо прославися, – что те самые люди после трех дней возроптали на него.

Писание повествует, что Моисей поят сыны Израилевы от моря чермнаго, веде их в пустыню Сур, лежащую между Египтом и Аравией: и идяху три дни в пустыни, и не обретаху воды пити. Приидошаже в Мерру, в место сим именем после прихода их названное, где нашли довольно воды, и не можаху пити от Мерры, горька бо бе: сего ради наречеся от них имя месту тому Мерра, то есть, Горесть. И роптаху людие на Моисеа, злословляху его, а в лице его и Самого Бога, все действующего, глаголюще, что пием? (Исх.15:22–24). Подобно, когда сынове Израилевы воздвигошася от Елима, вышли из места сего, и прииде весь сонм сынов Израилевых в пустыню Син, яже есть между Елимом, и между горою Синою, иначе Хоривом называемой, что было в пятыйнадесять день второго месяца, изшедшым им от земли Египетския, – подобно, говорю, возропта весь сонм сынов Израилевых на Моисеа, и Аарона: и рекоша к ним сынове Израилевы: о дабы быхом измерли мы уязвени от Господа в земли Египетстей, егда седяхом над котлы мясными, и ядохом хлебы до сытости: яко изведосте ны в пустыню сию, уморити весь сонм сей гладом (Исх.16:1–3).

Странно слышать сие истинному Христианину, человеку духовному, тому, который, по учению Спасителя своего отвергшись себя самого ,воли своей и ума своего, препоручил всего себя в управление Господне, тому, который посему все приемлет от Десницы Божией с равнодушием и благодарением, приемлет счастье, яко Отеческое благословение Его, приемлет несчастье, не яко наказание, но яко премудрое врачевство, служащее к очищению внутреннего существа, и, следовательно, могущее руководствовать его к высшему, духовному, вечному благословению Божию; странно слышать сие человеку духовному, тому, который тверд в вере, непоколебим в уповании на Господа, любит Бога своего и за милости, и за наказания, внутреннюю пользу производящие, тому, который постоянен в чувствованиях своих, веселится об изобилии благ дома Господня, не унывает, претерпевая и скудость по Воле Его, утешается радостями мира сего, не ропщет, чувствуя и огорчения, касающиеся до него; странно таковому человеку слышать роптание, хулы и злословия сынов Израилевых против Бога своего, толико им благодетельствовавшего.

Но нам, человекам грешным, из собственного опыта своего непостоянность человеческую довольно знающим, не должно быть сие странным. Мы видим, как из своих собственных чувствований, так и из примеров других, что человек плотский, в духовной жизни неутвержденный, непостоянен в чувствованиях своих. Человек плотский, когда Богом благословляется, утешается; а когда хотя малейше наказывается, уже весьма много огорчается. Человек плотский, когда в счастье, излишне, забывая бренность свою и тление, веселится; а когда в несчастье, несоразмерно печалится. Человек плотский, когда богат, чиновен, всеми любим, гордится и надмевается; когда же беднеет и от других забывается, скорбит и унывает. Человек плотский, когда здоров и весел, не полагает меры удовольствиям своим; а когда болезнями и горестями удручается, тогда не только смущается, но и ропщет на Творца своего. Человек плотский, в духовной жизни неутвержденный, непостоянен в чувствованиях своих.

Да и не может быть постоянным. Чтобы постоянным быть в чувствованиях своих, чтобы и в счастье, и в несчастьях быть равнодушным, непременно надо быть Воле Божией покорным, надобно не словами, а самим делом желать, не устами, а сердцем Богу вещать: да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли (Мф.6:10). А человек плотский самолюбив и надменен; он хочет, чтобы всегда была его воля в действии, а не другая какая, чтобы все шло по его желанию. Дабы постоянным быть в чувствованиях своих, надобно быть смиренным, в духе своем уничиженным, при честях и богатстве не возносящимся, и бедностью не гнушающимся. А человек плотский горд; он желает всегда блистать богатством и честьми, бедность для него презрительна, чтобы забыли его люди, сие для него несносно и оскорбительно. Дабы постоянным быть в чувствованиях своих, непременно надобно иначе судить, нежели как судит развращенный мир, надобно судить, что не временное счастье есть полное, настоящее счастье, и не временное несчастье есть истинное несчастье, но часто наружное счастье ведет к настоящему духовному несчастью, и наружное несчастье бывает руководством к истинному счастью, часто богатство и чести портят человека, растлевают нравы его, погубляют душу его, бедность же и огорчения исправляют свойства его и спасают дух его. А человек плотский судит о сем заблудительно, судит, что мирское, наружное счастье есть настоящее счастье, и что временное, видимое несчастье есть истинное несчастье. Дабы постоянным быть в чувствованиях своих, непременно надобно быть тщательным не только о сохранении тела в порядке, но и наипаче еще о соблюдении души в целости и непорочности, надобно пещись, чтобы бессмертная душа доведена была до блаженного, спокойного состояния своего, доведена была хотя бы через крест, через страдания, через несчастья. А человек плотский любит только то, что чувствам приятно, что похотям плотским лестно, что страстям удовлетворительно, что ветхому человеку угодно и усладительно, о благе же душевном и не помышляет. Как же посему человеку плотскому, самолюбивому, своей воли ищущему, гордому, наружный блеск любящему, заблудительному, все свое блаженство во временных вещах полагающему, чувственному, похотями плоти и прелестями мира занимающемуся, – как, говорю, такому человеку возможно быть постоянным в чувствованиях своих, быть равнодушным и при благословении Божием, и при наказаниях Его, быть благодарным и в счастье, и в несчастьях? Как такому человеку возможно во всем покоряться Воле Божией, а не враждовать против Его, смиряться перед всеми во время счастья, а не возноситься, любить бедность, а не презирать ее, хвалить Господа не только в счастье, в здравии, в утешениях, но и в несчастье, в болезнях и печалях не унывать духом и не роптать на Него?

Поистине, плотский, самолюбивый, гордый, заблудительный, чувственный человек не может быть постоянным в чувствованиях своих. Сия часть, сей жребий принадлежит единому человеку верующему, в духовной жизни утвержденному, Бога сердечно любящему и на Него истинно уповающему! Духовный человек, поскольку разума и воли своей действительно отрекся, во всем покорен бывает Воле Божией, все несет, что Господь ни возлагает на него, не говорит, для чего Бог, будучи милосерд, иногда отягощает его, не говорит, зная, что Бог, яко премудрый, ничего без причины не творит, хотя и не открывает оной ему. Духовный человек, поскольку есть смиренномудр и уничижен, ни богатством, ни честьми излишне не утешается, ни бедностью не гнушается. Духовный человек, поскольку есть благорассудителен, как пользуется временным счастьем, яко благословением Божиим, так пользуется и наружным несчастьем, яко горьким лекарством, той же Десницей Вышнего сообщаемым, пользуется и болезнями, и печалями, и разнообразными лишениями, пользуется, поправляя ими внутренне поврежденное существо свое, и обращая всего себя к тому неисчерпаемому Источнику щедрот, Который единый есть настоящее счастье и истинное блаженство его. Духовный человек, поскольку есть любитель небесной, святой истины, всегда тщится, будучи ею наставляем, о приобретении спасения души своей, тщится более о сем, нежели о сохранении благосостояния телесного, тщится о сем, хотя бы приобретение спасения сопряжено было с несением тягостного креста, с претерпением болезней, скудости, гонений и с лишением любимых предметов. Духовный человек, идучи в обетованную землю, ища спасения себе, ежели и почувствует жажду или глад телесный, не поропщет на Промысел Вседержителя, не речет, что пием? или, о дабы быхом измерли мы уязвени от Господа в земли нечестивых, егда седяхом над котлы мясными, довольствуясь сластолюбием, и ядохом хлебы неправды до сытости, не речет сего, но с покорностью преклонив колена скажет, буди Воля твоя, Господи! Духовный человек, поскольку есть благодарен и чувствителен к Божеским благодеяниям, поет Богу своему беспрестанно, хвалит Его во всю жизнь свою, благодарит Его, дóндеже есть, доколе существует, благословляет Его и в счастье, и в несчастье, благословляет в счастье, воспевая: благослови душе моя Господа, и не забывай всех временных воздаяний Его; благословляет и в несчастье, взывая: благослови душе моя Господа, очищающаго через сие вся беззакония твоя, исцеляющаго вся внутренние недуги твоя; благослови душе моя Господа, избавляющаго через сие от вечного истления живот твой, венчающаго тя милостию и духовными щедротами: благослови душе моя Господа, исполняющаго во благих желание твое, Который готов есть всем тем насытить тебя, что свойственно и спасительно тебе; и обновится яко орля юность твоя (Пс.102:2–5), очистится через несчастья вся поврежденная ветхость твоя, и паки возвратится прежняя райская способность, яко юность орля, возлетать к Солнцу правды, к Триединому Богу, для восприятия света и славы Его. Духовный человек, поскольку утвержден во внутренней жизни, в вере в Бога, в любви к Нему и в уповании на Него, всегда постоянен в чувствованиях своих, ни при добре, ни при зле не переменяет их.

Но как всякий Христианин, всякий из нас должен быть духовным, твердо в Бога верующим, от сердца Его любящим и непоколебимо на него уповающим человеком: то всякий Христианин, всякий из нас и обязан быть постоянным в чувствованиях своих, во изъявлении их перед Богом и перед людьми, – обязан постоянно хвалить Господа и в счастье, и в несчастье, и в богатстве, и в бедности, и в радости, и в печалях, и в здравии, и в болезнях, и в животе, и при смерти, – обязан воспевать всегда благодеяния Его, не только чувства услаждающие и наружные обстоятельства счастливыми делающие, но и самые чувственного человека огорчающие, и через огорчение внутреннего врачующие, исправляющие и ко спасению руководствующие, обязан беспрестанно благодарить Его, покорившись совершенно Воле Его, смирившись перед Ним, и стараясь единственно о снискании того, чего хочет Он, яко Бог, Творец, Господь и Спаситель его.

О, когда бы, Христиане, всякий из нас, отвергшись дерзновенного своеволия, оставивши самолюбие, возгнушавшись заблуждений, поправши беспечность о душе, познал сию небесную истину, что и ему, покорившись Богу, смирившись перед Ним и приемля все от Десницы Его с благодарением, должно быть постоянным в чувствованиях своих, в хвалении Господа своего! Когда бы всякий из нас, познавши сие и уверившись, что сие необходимо нужно для каждого, спасения себе желающего, решился внутренне навсегда быть таковым, решился, прося помощи у Самого Господа, решился и подтвердительно сказал: воспою Господеви во всем животе моем, воспою и в счастье, и в несчастье, и в здравии, и в болезнях, и в жизни, и при смерти, пою Богу моему, дóндеже есмь (Пс.103:33). Аминь!

Возопи Моисей ко Господу: и показа ему Господь древо, и вложи е в воду, и усладися вода. Исх.15:25.

Пророк Божий и царь сынов Израилевых, Богодухновенный муж, Давид, возбуждая как себя, так и всех верующих к уважению Величества Божия, в Псалтири своей поет: помянух дела Господня, яко помяну от начала чудеса Твоя, представляю все чудесные деяния Твои: и поучуся во всех делех Твоих, и в начинаниих Твоих поглумлюся, с благоговением размышляю как о намерениях, так и о произведениях Твоих судеб. Боже, во святем путь Твой, признаю, что святы стези Твои. И принуждаюсь изрещи: Кто Бог велий, яко Бог наш? Ты Единый еси истинный Бог, творяй чудеса. Ты сказал, или явил еси в людех силу Твою. Избавил еси Мышцею, Всесильной рукой Твоею люди Твоя, сыны Иаковли, и причисленные к наследству их сыны Иосифовы. Видеша Тя воды, Боже, видеша Тя воды Чермного моря, ощутиша сокровенное Присутствие Твое, и убояшася: смятошася бездны, воздвигошася глубины морские от сильного ветра, и разделишася на двое и сташа. Множество шума вод, шумят дожди, изливаясь на землю, глас даша облацы, треск производят облака, стираясь одни с другими, и сияния яко стрелы Твоя преходят. Глас грома Твоего в колеси, глас грома раздается в воздушном круге, осветиша молния твоя вселенную: и подвижеся, потряслась, и трепетна бысть земля. В мори путие Твои, и стези Твои в водах многих, Ты грядешь с Израилем по водам, и следы Твоя не познаются, неощутительно шествие Твое. Наставил еси, яко пастырь овцы, люди Твоя рукою Моисеевою и Ааронею (Пс.76:12–21).

Поистине, кто Бог велий, яко Бог наш? Он Единый Бог, творяй чудеса. Он не только наставил Израиля рукой Моисеевой, как перейти через Чермное море, но и проведши через море, в самой пустыне не оставил его чудотворными благотворениями Своими. Израиль, будучи руководим Моисеем, перешел Чермное море и взошел в пустыню Сур, где через три дня, не обретая воды для питья, кроме очень горькой, возропта на Моисеа, глаголя: что пием? Моисей, сострадая Израилю, возопи ко Господу, возопи, прося Его о не оставлении людей Своих. И Господь, внявши молению раба Своего, не презрел людей Своих, не оставил их, не погубил жаждой, но тотчас показал Моисею древо, и Моисей вложи е в воду, и усладися вода, и бысть чудесным образом сладка дотоле, доколе Израиль пребывал на сем месте. А чтобы Израиль и впредь был на Него благонадежен: то тамо положи ему Господь оправдания и судбы, и тамо его искуси, то есть, где Господь искусил его, познал слабость веры его и роптание его, там положил ему оправдания и судьбы, повторил ему закон Свой и открыл Волю Свою. И рече: аще слухом услышиши глас Господа Бога твоего, ежели будешь вникать в то, что Он повелевает, и угодная пред Ним сотвориши, и внушиши заповедем Его, и сохраниши вся оправдания Его: то всяку болезнь, юже наведох Египтянам, не наведу на тя. Аз бо есмь Господь Бог твой исцеляяй тя, исцеляй и душу, и тело твое. После же сего спустя несколько времени приидоша сынове Израилевы во Елим: идеже бяху дванадесять источников вод, или чистых кладязей, и седмьдесять стеблий Финиковых: и ополчишася тамо при водах (Исх.15:25–27), остановились при довольстве пищи и при изобилии пития.

Правильно убо пел Давид: Кто Бог велий, яко Бог наш? Достойно взывал Израиль: Помощник и Покровитель бысть мне во спасение: Сей мой Бог, и прославлю Его, Бог Отца моего и вознесу Его. Но не менее обязаны и мы, Христиане, воспевать: Ты еси Бог, творяй чудеса. Сей Триединый истинный Бог наш творит всегда великие чудеса, творил древле, творит и ныне. Как прежде Он непроходимое море проходимым соделал, горькую воду сладкой учинил, в слабом народе крепость показал, недостаточную пустыню обильной явил: так и ныне Он непроходимое проходимым, горькое сладким, недостаточное обильным делает, и делает также чудесным образом, единым древом, слабой тростью, животворящим крестом Христовым.

Показанное Моисею в пустыне древо, которое, будучи вложено в горькие воды, усладило их, было живым изображением новозаветного древа, коим чудодействует ныне Великий Бог. Милосердный Бог, яко Отец, желая спасения всякой разумной душе, вызывает ее из темного Египта в обетованную землю, показывает ей путь из царства тьмы в Царство света, повелевает ей идти по стезям, ведущим в райские селения. Разумная душа, та, которая благо мудрствует о бытии своем, та, которая не приемлет конечного уничтожения существа своего, та, которая желает всегдашнего и блаженного продолжения существования своего, – таковая душа беспрекословно последует званию Божиему, веруя Слову Его. Но как скоро вступает она в сей духовный путь, как скоро начинает она течение свое к небесному жилищу: тотчас представляется ей волнующееся, непроходимое море, представляется великое множество непреодолимых затруднений. Разумная душа останавливается, смущается и с недоумением взирает на непроходимое. Мнит назад возвратится; но знает, что шествовать в обетованную землю надлежит. Хочет искать другого туда пути; но вспамятывает, что именно сим повелено шествовать туда путем. Что же разумная душа в таком случае делает? Вопиет ко Господу, вопиет, умиленно прося помощи у Него. И Господь немедля чудодействует; Он являет перед ней жезл и жезлом непроходимое море пересекает, и удобь проходным оное творит; Он показывает ей крест, то треблаженное древо, на котором распят был возлюбленный Сын Его, и крестом все затруднения ее прогоняет. Она, взглянув на крест и живо ощутив, что Сын Божий, Господь ее даже до креста, до крестной смерти смирил Себя, обязанной себя находит мужественно тещи во след Спасителя своего, тещи сквозь море, тещи, останавливая, побеждая и недействительными для себя делая все видимые затруднения. И бодрственно теча проходит море волнующейся жизни сей.

Продолжая же путь свой, разумная душа принуждена бывает вступить в пустыню самоотвержения, в пустыню отвержения разума, воли и чувств, в пустыню отвержения самолюбия, своеволия и плотоугодия, в пустыню отвержения честолюбия, любоимания и увеселений мирских. Охотно или неохотно, волею или неволею, только входит она в сие пустое место, где нет пищи для плотского разума ее, где нет свободы для развращенной воли ее, где нет услаждения для чувств ее, где самолюбие и честолюбие запрещаются, где своеволие и любоимание ограничиваются, где плотоугодие и увеселения мирские имеют свои пределы или свой конец. Что же чувствует тогда душа? И день, и два, и три терпит, сносит состояние искушения сего; но напоследок открывает слабость свою, являет, что горька для нее вода сия, горько для нее и недействие разума своего, и обуздание воли своей, и ограничение чувств, горько для нее остановление самолюбия, воздержание своеволия и умерщвление плотоугодия, горько для нее быть без чести, в другое время потерять богатство, иногда лишиться друзей, в другое время чувствовать болезнь. И часто разумная душа, будучи удручаема сими горестями, теряет рассудок свой, и яко беспомощная, помощи в себе самой не находящая, ко Господу вопиет.

Блаженна та разумная душа, которая ко Господу в горестях вопиет, не ропща на судьбы Его, не хуля Промысла Его, но только прося Всесильной помощи Его; блаженна та душа. Ибо обретает тотчас услаждение в горестях своих. Господь показывает ей древо, животворящий крест Свой, повелевает ей вложить его в горькие воды свои, заставляет ее приноровить и сравнить их со своими скорбями, и страданиями. Разумная душа, любопытно воззрев на сие Богом показанное древо, взяв его в объятия свои, вложив его в горькие воды свои, сравнив горести свои со страданиями Спасителя своего, сравнив свое лишение чести с Его бесчестием и поношением, свое потеряние богатства с Его добровольным обнищанием, свое обуздание воли с Его покорностью, свое воздержание чувств с Его умеренностью, свое умерщвление плоти с Его распятием, свои печали с Его душевными прискорбиями, свои болезни с Его смертными скорбями, сравнив все сие беспристрастно, видит, чувствует, действительно ощущает, что горесть ее есть сладость, а паче есть сладость потому, что приводит к сладостному состоянию, очищая ее и руководя к внутреннему покою, приводит к сладостному состоянию, делая ее через сие способной быть с Богом, с вечным ее Благом.

Так усладившись, разумная душа паки начинает тещи. Но как временная жизнь сия есть собрание разнообразных искушений, есть война продолжительная: то посему едва разумная душа успеет усладить горести свои и решиться дальше тещи, тотчас и сретает ее уже новое ополчение, видит перед собою внутреннего врага, темного Амалика, адского князя со всеми злобными силами стоящего и продолжение пути в обетованную землю воспящающего. Разумная душа, чувствуя собственную слабость свою, устрашается врага, останавливается на пути, не смеет прямо наступить на него, не надеясь победить его, боится же и уклониться с пути на десное или на шуее, опасаясь того, чтобы, нагнав, не поразил ее враг. Есть души человеческие, которые находясь в сем состоянии ослабевают, унывают и добровольно отдаются в плен врагу, исполняя волю его и возвращаясь с пути света Божия в страну тьмы его. Но та душа, которая рассудком руководствуется и верой подкрепляется, испытав неоднократно помощь Божию, не долго сомневается, как ей поступить. Она, пав перед Богом чудодействующим, просит Всесильного вспоможения против врага своего, просит, чтобы слабость ее крепостью Его была поддержана. И немедленно получает помощь от Него в древе, через крест, силой распятия возлюбленного во плоти Сына Его. Господь показывает ей древо, древо крестное, указывает на распятого Иисуса, простершего руки Свои на кресте, как для умилостивления небесного Отца, так и для побеждения врага, указывает ей на Него, и внутренне вещает: Сей есть Иисус Христос, Победитель смерти, ада и сатаны, Ника, побеждай Им врага своего. И разумная душа, с умилением воззрев на Распятого и верой объяв Его, взяв в руки свои древо крестное, оградив себя силой дражайшей смерти Его и нося всегда перед собой дражайшее изображение сие, нося в уме и в сердце своем, выходит бодрственно против врага, сражается с ним, противится всем хитростям и лукавствам его, и побеждает его крестом еще до захождения солнечного, в сей жизни, прежде смерти.

Что Священное Писание в следующей Истории изображает: прииде, повествует оно, Амалик, и воева на Израиля в Рафидине. Моисей же, увидев ополчение сие, рече ко Иисусу Навину, помощнику своему: избери себе мужи сильны, и шед ополчися на Амалика заутра: и се аз стану на верху горы, и жезл Божий в руце моей. И сотвори Иисус, якоже рече ему Моисей, и изшед ополчися на Амалика: Моисей же и Аарон и Ор взыдоша на верх горы. И бысть егда воздвизаше Моисей руце, одолеваше Израиль: егда же опускаше руце, одолеваше Амалик. Руце же Моисеовы тяжки беша, ослабели от долговременного поднятия: и вземше камень, подложиша ему, и седяше на нем. Аарон же и Ор поддержаста руце ему, един отсюду, а другий оттуду: и быша Моисеови руце укреплены до захождения солнца. И преодоле Иисус Амалика, и вся люди его убийством меча (Исх.17:8–13).

Се истинная помощь против всех невидимых врагов! Истинная помощь к сему есть в древе, поставленном на горе Голгофе, в кресте, утвержденном между каменьями горы, в распростертии рук Иисусовых, в вольном распятии и дражайшей смерти Его. Сей Божественной силой, сим вспоможением может всякая верующая душа побеждать внутреннего врага своего до самого захождения солнца, до самой смерти своей, и может совершенно победить его. Да и в самый час смертный, когда плоть ослабевает, умирает, тлеет, когда чувства притупляются и действия свои прекращают, когда дух мятется, содрогается и ужасается неизвестности пути, – тогда разумная душа не другим чем может подкрепляться, как сим же животворящим крестом, сей же силой Распятого. Она, последние испуская плотские дыхания, дыхания прискорбные, и научившись надеяться на Господа, взывает к Нему: услыши мя, Господи, яко блага милость Твоя: по множеству щедрот Твоих призри на мя. Не отврати Лица Твоего от отрока Твоего: яко скорблю: скоро услыши мя. Вонми души моей, и избави ю: враг моих ради избави мя (Пс.68:17–19). Господь же, являя ей милосердие Свое, показывает древо, крест и распятого на нем плотью Сына Своего, и сообщает в сердце ее таковое чувство: аще Сына Своего за меня не пощадил: как и не с Ним все мне дарствует? С которым усладительным, надежды и упования исполненным чувством, яко с непоколебимой подпорой проходит из мира сего в небесные селения бессмертная душа.

Странствуй, Христианин, в мире сем, шествуй бодрственно к небесным селениям, шествуй, не ослабевая ни от препятствий мира, ни от горестей, плотью ощущаемых, ни от нападений вражеских, ни от ужаса смерти, шествуй, помня, что показано тебе от Господа древо, животворящий крест, который есть победа сопротивлений мирских, услаждение в горестях плотских, щит против врагов и подпора в час смертный. Рече Господь к Моисею: впиши сие на память в книги, и вдай во уши Иисусу, яко пагубою погублю память Амаликову от поднебесныя. Будь и ты уверен, что Господь не предаст тебя в руки врагу. Созда Моисей олтарь Господу, одержав победу над Амаликом, и прозва имя ему: Господь прибежище мое. Яко рукою тайною ратует Господь на Амалика от рода в род (Исх.17:14–16). И сердце твое да будет алтарем Господу твоему, и да с упованием вещает, яко Господь не оставит и меня в век, и век. Аминь!

Мы что есмы? Не на нас бо роптание ваше, но точию на Бога. Исх.16:8.

Много удивительно малодушие человеческое, нетерпение смертного: а еще более удивительно великодушие Божеское, долготерпение Бессмертного Человека; по плоти своей пыль и прах, ветром возметаемые, человек, по телу существо смертное и тленное, человек, по греху, по падению своему тварь, клятве Божией подлежащая и всякого наказания достойная, – сей человек не сносит терпеливо тех нужд и прискорбностей, которые по причине собственного преступления его сопряжены с жизнью его и которые все устремлены Промыслом Вышнего ко внутренней пользе его, не сносит, а дерзновенно ропщет на сии приключения, скучая судьбой своей. Бог же, Который по существу своему есть дух бестелесный, бессмертный, нетленный, вечный, Бог, Который по Виду Своему есть свет лучезарный, Трисиятельный, неизменяемый, безначально и бесконечно в блаженной вечности, яко в святом жилище своем, сияющий, Бог, Который по Действию Своему есть святыня непостижимая и неописанная, и есть сила неизреченная, всемогущая, единым глаголом все творящая, Бог, перед которым греховный человек есть ничто, и Который мог бы единым словом Своим уничтожить человека враждующего, ежели бы восхотел, – Сей Великий Бог долготерпит ему, снисходит слабости его, и вместо того, чтобы жестоко поразить, и более наказать его, еще благодетельствует ему, облегчает прискорбное состояние его.

Достоверным примером сему служит Израильский народ, из Египта изведенный. Он, взошедши в пустыню Син из Елима и не имея пищи, нимало не потерпел, не снес, но тотчас возроптал на Моисея и Аарона, тотчас возроптал, укоряя их за изведение свое, хуля состояние свое и скучая судьбой своей. Бог же, Которому следовало прогневаться на неблагодарность сынов Израилевых, принял сие роптание их с великодушием, оказал им неизреченное долготерпение Свое, воззрел на них милостивым оком и не преминул уверить их через Моисея и Аарона о Своем расположении впредь благотворить им.

Господь Бог в сие время рече к Моисею, повелевая пересказать сие и народу: се Аз одождю вам хлебы с небесе, ниспошлю, яко дождь, пищу: и изыдут людие, и соберут довольное дню на всяк день, всякий день будут собирать по стольку, сколько нужно для пропитания себя, яко да искушу их, аще пойдут в законе Моем, или ни, сотворю им благодеяние и посмотрю, будут ли покорны Воле Моей? И будет в день шестый, и уготовят, еже внесут: и да будет сугубо, еже собираша на всяк день; в день шестой перед Субботой да соберут и приготовят вдвое против того, что собирают для всякого дня, яко в Субботу ничего делать не надлежит. Моисей и Аарон, выполняя Волю Господню, рекоша ко всему сонму сынов Израилевых: в вечер сей увесте, ныне же узнаете: яко Господь изведе вы от земли Египетския, а не мы сами и не для себя, так как вы мечтаете: и заутра узрите славу Господню, внегда услышати Господу роптание ваше на Бога; Господь явит вам Себя и славу Свою; ибо Он внял, что вы ропщете на Него. Мы что есмы, яко ропщете на ны? Мы орудия Божии; а посему кто ропщет на нас, тот ропщет на Самого Бога. И продолжая Моисей рече: егда даст Господь вам в вечер мяса ясти, и хлебы заутра до сытости, поистине сообщит вам Бог по вечеру довольство мяса, и поутру довольство хлеба потому, понеже услыша Господь роптание ваше, имже ропщете на ны. Но что роптать на нас? Мы что есмы? Не на нас бо роптание ваше; но точию на Бога И рече Моисей ко Аарону: глаголи ко всему сонму сынов Израилевых: приидите пред Бога, воззрите на столп облачный, руководствующий вас в пустыню, воззрите на него, яко на знамение Присутствия Божьего, приидите пред Бога, услыша бо Он роптание ваше. Егда же глаголаша Аарон всему сонму сынов Израилевых, и они, повинуясь обратишася в пустыню, воззрели на столп облачный, в пустыню ведущий, и слава Господня явися в облаце, явилась в особенном сиянии и велелепии. И присутствующий в оной славе Господь рече к Моисею, глаголя: слышах роптание сынов Израилевых: рцы к ним, глаголя: к вечеру да снесте мяса, и заутра насытитеся хлебов, и увесте, яко Аз есмь Господь Бог ваш, в Которого вы веровать должны, Которого любить обязаны и на Которого уповать подобает. Бысть же вечер: и по предречению Господнему приидоша крастели, налетели перепелки в великом множестве, и покрыша полк, наполниша весь стан их, которых они ловя кололи, готовили и ели вместо Египетских мяс. Заутра же бысть спадшей росе около полка (Исх.16:4–15), заутра сошел хлеб небесный в виде росы.

Се колико Израильский народ по роптанию своему неблагодарен относительно ко Господу Богу своему: толико Господь Бог по милосердию Своему долготерпелив и благодетелен к нему!

А сие долготерпение и благоснисхождение Божие к человеческому роду должны научать всякую Христианскую верующую душу истинному терпению, должны научать тому, чтобы она всякие нужды и прискорбия жизни сей сносила с великодушием, сносила, не ропща ни на кого и ни на что, сносила, чувствуя, что всякое роптание, на кого бы и на что бы оно ни было устремляемо, есть от Бога и есть беззаконно. Сии Моисеевы слова: мы что есмы? Не на нас бо роптание ваше, но точию на Бога, должны весьма глубоко впечатлеться в сердце ее.

Временная человеческая жизнь, жизнь падших, согрешивших человеков не есть жизнь Райская, Эдемская, такая, в которой нет ни бесчестия, ни бедности, ни смерти, ни печали, ни воздыхания, такая, в которой нет ни гонителей, ни врагов, ни обидчиков, ни притеснителей, такая, в которой есть единая честь, обилие, здравие, живот, радость, восхищение, удовольствие, дружество, правда, благотворение. – Таковой блаженной жизни всем смертным искать не на земле, но на небесах надлежит. Временная человеческая жизнь, жизнь падших, согрешивших человеков, яко изгнанническая, земная, есть собрание нужд и прискорбностей, есть связь бедствий, в которой одно кольцо составляет поношение клеветников, другое – бедность, от притеснений и неправды происшедшая, третье – болезнь, четвертое – смерть друзей, пятое – печали и огорчения от чужих и от своих, огорчения от коварных соседей и от злых мужей и жен, и детей, и сродников, шестое – беспокойство от чувств, от видения и слышания того, что неприятно, седьмое – смущение совести и уныние духа. – Вот что есть временная жизнь всех человеков! Никто из смертных не исключен из цепи сей. Какое-нибудь кольцо принадлежит к части его. Не принадлежит к человеку, в честях находящемуся, состояние унижения, лишение чинов; но часто принадлежит бесчестье имени его. Нет бедности в состоянии богатого и нет неприятности в чувствах его, и видит он великолепное, и слышит он согласное: но есть в духе его беспокойство, от скудости внутренних сокровищ проистекающее. Не принадлежит болезнь здоровому: но принадлежит ему уныние духа, часто от греховных болезней его рождающееся. Нет печалей человеку, в весельях мирских обращающемуся: но он задумчив и скучен бывает от прискорбных чувствований души своей, не находящей утешения в суетных удовольствиях плотских и увеселениях мирских. Не гонят миролюбца враги, не притесняют его коварные соседи, не оскорбляют его жена, дети и сродники: но гонит его совесть, беспокоят собственные мысли, теснят ближайшие, внутренние чувствования. Не можно смертным завидовать друг другу в положениях своих. Всякий из них имеет свой крест, ежели не явный, то сокровенный, и часто сокровенный тягчайший, нежели самый явный.

Что же? Когда жизнь смертных есть цепь бедствий: то им всем и роптать? Но на кого и на что? На то ли, что бедствия производит? Например, в поношении находящемуся – на клеветников; в бедности живущему – на притеснителей; гонения чувствующему – на врагов; в болезнях страждущему – на вредоносные, воздушные влияния; смерть друзей видящему – на строгую судьбу свою; печали и огорчения от других наносимые ощущающему – на непостоянность людей?

Часто так и делают смертные. Они все ропщут, и каждый ропщет на свой предмет, производящий бедствие его. Один ропщет на поносителя, обесчестившего имя его. Другой ропщет на неправедного судью или корыстолюбивого богача, притеснившего его и приведшего его в скудость. Третий ропщет на врага, беспрестанно его гонящего. Четвертый ропщет на то, что он болезнен, мучается и страдает. Пятый и шестой ропщут на судьбу свою, лишившую их через смерть друзей и повлекшую на них множество печалей и огорчений. Седьмой ропщет на внутренние положения свои, не имея покоя в мыслях, чувствуя угрызения совести, будучи гоним самим собою.

Но праведно ли смертные так поступают? Нет! Весьма беззаконно. Почему? Потому, что, ропща на сии предметы, ропщут действительно на Самого Господа и Бога своего. Поистине, на кого бы и на что бы смертный ни роптал, дерзновенно ропщет на Господа своего. Ропщет ли он на клеветника, на притеснителя, на врага, на злую жену, на худых детей, без сомнения, ропщет на Самого Бога. Ропщет ли он на то, что в болезни повержен, что в печали погружен, что бедами окружен, без сомнения, ропщет на Самого Бога. Ибо Сам Господь Бог определил падшим человекам таковую жизнь, жизнь временную, земную, с бедами, болезнями и печалями сопряженную. Сам Господь Бог лишил человека Райской жизни, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, изгнал из Рая на землю, где и воздух здравию вредит, где и Каин брата убивает, где и жена Иову досаждает, где и дети Иакова оскорбляют, где и Фараон Израиль теснит, где и хищный зверь дитя матери терзает, где и бедность, и печаль, и беды смертных окружают. А посему кто из смертных на врага ли своего, на бедность ли свою, на смерть ли друзей, на болезни ли свои ропщет: тот ропщет на Самого Господа и Бога своего.

Не помышляет ли дерзновенный смертный сам в себе: для чего не роптать и на самого Бога, когда Он столь жестокосердно поступает со мною и со всем человеческим родом? Нет! Не имеешь ты причины роптать на Бога. Господь Бог как первоначально поступил, так и ныне поступает с человеческим родом – не жестокосердно, но праведно и милосердно.

Праведно. Ибо изгнал из Рая на землю первозданных тогда, когда они по падению своему, по преступлениям своим сделались достойными сего. Тогда определил им в удел беды, болезни и печали, когда они сами своевольным грехом своим открыли в себе способности принимать всякие впечатления и воздушные вредные влияния, и болезненные заражения, и нападения врагов. Доколе человеки не были грешны, дотоле имели в себе силу, от Бога сообщенную, отражать и побеждать не только стихии, зверей, но и самого сатану. А что ныне человеки слабы, и все поражает их, сие от того, что произвольным грехом свои помрачили и уничтожили в себе оную действующую, Богоподобную силу.

Милосердно. Ибо Господь Бог не с другим каким намерением определил и назначил человекам наказания, беды, болезни и печали, как с тем, чтобы их паки обратить к Себе и Собою перевести в то блаженное состояние, которое грехопадением своим потеряли. Подтвердительно можно сказать, что Господь Бог поразил человеческий род клятвенным изречением за преступление и ныне являет клятвенные действия Свои не столько по гневу и для наказания, сколько из милосердия, для его исправления. Как искусный врач и горькие дает лекарства больному своему, и жестоко с ним поступает, иногда режет части тела его, иногда ядовитые и мучительные прикладывает к оному пластыри, не из ненависти и жестокости к нему, но из любви и желания помочь ему: так и Премудрый Бог и то, и другое прискорбное насылает на человеков не из ненависти и жестокости, но из любви, которая не хочет им вечной погибели, из Отеческого желания помочь им, исцелить их, исправить их, спасти их. Бог, яко Всевидящий и Всеведущий, видит и знает, что человеки грехолюбивые нечувствительны к благодеяним его, и не могут столь удобно поправляться через них; для сего, наказаниями Своими часто посещает их, дабы привести в чувство и нуждой заставить их искать себе через сие врачевание душевного спасения.

Счастливы те смертные, которые, будучи в наказаниях, в бедах, в болезнях, в печалях, в беспокойствах взирают на Господа Бога своего, яко на искуснейшего Врача, на премудрейшего Спасителя своего, и, подражая больным, добровольно и охотно отдают себя в руки Его, с великодушием решаются все терпеть, только бы возвращен им был вечный, потерянный живот. Без сомнения, все таковые обрящут оный в Господе Боге своем.

Напротив, те из дерзновенных грешников весьма несчастны, которые на средства исправления своего смотрят отвратительными глазами, скучают продолжением оных, ропщут на Самого Распределителя человеческих судеб. Они через сие являют великое пристрастие свое к настоящим благам, к благам мира сего и совершенное невнимание о благах будущего века. Несчастны таковые. Ибо стоят на краю вечной погибели. Не надеждно бо, чтобы тот получил блаженную вечность, который мало думает о вечности и презирает средства к приобретению ее.

Ни ропщите убо, Христиане, в каких бы вы ни находились искушениях, в несчастье ли, в немощах ли, в горестях ли, ни ропщите, якоже нецыи от них, то есть от Иудей ропташа и погибоша от всегубителя (1Кор.10:10), наказашася через Ангела, мстящего всякое богопротивное сопротивление, ни ропщите, да не погибнете от адского всегубителя; но терпите все с великодушием, беспрестанно и всеусердно прося помощи и подкрепления у Спасителя своего Иисуса Христа, претерпевшего и пострадавшего за нас тягчайшие искушения; в немже бо пострада Сам искушен быв, может и искушаемым помощи (Евр.2:18); терпите, да спасетесь. Претерпевый бо до конца, той спасен будет (Мф.10:22). Аминь!

И не послушаша Моисеа, но оставиша нецыи от него наутрие, и воскипе червми, и возсмердеся: и оскорбися на них Моисей. Исх. 16:20.

Писано есть, яко Авраам два сына име: единаго от рабы, а другаго от свободныя. Известно, что сей ветхозаконный Патриарх имел двух сынов, Исмаила и Исаака, первого от рабыни Агари, а другого от жены Сарры. Но иже от рабы, по плоти родися, а иже от свободныя, по обетованию (Гал.4:22–23). Исмаил от Агари родился естественным порядком, а Исаак от Сарры не по порядку естества, но по особенному действию Бога, Который, обещав Аврааму законного сына, разрешил неплодство жены его и от престарелой произвел плод.

Сие повествование Писания есть живое изображение той двойственности, которая имеется во всяком человеке. Всякий человек, яко второй Авраам, имеет в себе двух сынов, единого от рабы, а другого от свободной, единого от плоти и по плоти рожденного, а другого от свободного Бога и по обетованию произведенного; единого ветхого, внешнего, чувственного, плотского, а другого нового, внутреннего, разумного, духовного.

Предположив же, что двойствен есть человек, должно заключить, что непременно двойственна есть и жизнь всякого человека, одна ветхая, внешняя, плотская, чувственная, другая новая, внутренняя, духовная, разумная; одна наружному человеку свойственна, другая внутреннему существенная; одна в видимых действиях, в телесных упражнениях состоящая, а другая в невидимых деяниях и в душевных упражнениях заключающаяся.

Но как наружная, чувственная, плотская жизнь имеет для продолжения своего назначенные от Господа средства, именно, пищу и питие, которые чувственную жизнь в целости хранят, в силу приводят, и продолжаться способной творят: так и для внутренней, духовной, разумной жизни даны от Господа средства, через которые она может и должна быть в целости соблюдена, в силу приведена, да самой блаженной вечности продолжена и там счастливой бесконечностью вознаграждена, даны средства, именно, духовная пища и духовное питие, которые суть глаголы из Уст Божиих происшедшие.

И доколе человек живет в мире сем, дотоле дает ему Господь Бог пищу, пищу и телесную, и душевную для сохранения жизни и наружной, и внутренней, дает ему Господь пищу, которой человек может поддерживать и укреплять живот свой, живот и временный, и вечный, может укреплять, ежели только не будет во зло употреблять и чувственной, и духовной пищи.

А иначе как телесная пища, так и духовная, во зло употребленная, не в той мере принятая, в какой должно принять, не на тот конец обращенная, на какой надобно обратить, бывает не только бесполезна, но и вредна.

Что сама Священная История весьма ясно представляет. Заутра, повествует Писание, Господь Бог, облегчая глад сынов Израилевых в пустыне, дал пищу, ниспослал хлеб небесный, бысть спадшей с небес росе около всего полка. И се на лице пустыни, по всей земле явилось мелко яко кориандр, кругло и мало, как семя травы кариона, бело аки лед на земли. Узревше же то сынове Израилевы, реша друг ко другу: что есть сие? Реша недоумевая: не ведяху бо, что бяше. А Моисей, объясняя сие рече к ним: сей есть хлеб, егоже даде Господь вам ясти. И сей есть глагол, егоже завеща Господь: соберите от него кийждо на домашния, Гомор поглавно по числу душ ваших (Исх.16:14–16), на каждое лицо домашних своих по мере Гомор. Гомор же бяше десятая часть трех мер (Исх.16:36) или Ефы. Что составляло около семи фунтов и было довольно для пропитания самого крепкого человека. Кийждо вас с домашними своими постольку соберите. И сотвориша тако сынове Израилевы, и собраша ов много, ов же мало, иной излишне, а другой недостаточно: и измеривше Гомором, и нашлось, что не преизбыточествова у того, иже много по зависти собра, и иже мало собра, довольствуясь немногим, не мнее, не менее прият. Кийждо на домашних своих довольно собра. Промысел Божий нужным всех смертных равно награждает. И рече Моисей к ним: никтоже да оставит на утрие от него, на утро бо, паки ниспошлет Господь Бог каждому пищу по милости Своей. Но нецыи от них не послушаша Моисеа, и оставиша от него на утрие, будучи побуждаемы излишним попечением о себе по неверию своему; и воскипе червми оставшееся, и возсмердеся по всему полку, яко заразительное что, и оскорбися на них, яко на непокорных, ревнительный муж Моисей (Исх.16:17–20).

Так то, благочестивые слушатели, и духовная пища, Слово Божие, глаголы Уст Господних, чистая, белая, с небес спадшая роса хотя сама по себе есть и нетленна, но по злоупотреблению человеческому повреждается и как бы тленной делается, а повредившись сама вред наносит и тому, кто незаконным образом, не предписанной мерой принимает ее.

Мы, предоставив врачам рассуждать о злоупотреблении телесной пищи и о происходящем от того вреде, сами исследуем то, как нетленная и небесная пища повреждается, и тленной делается незаконным употреблением непокорных человеков, и как может повреждать внутренность смертных.

Господь Бог, яко Премудрый Строитель вселенной, что ни творит в мире сем, все творит с предположенным и благим концом. А посему и Божественное Слово Свое к людям простирает, сию духовную пищу им сообщает для предопределенного и святого конца.

Какой же конец сей духовной пищи? Для чего Господь простирает Слово Свое к смертным людям? Конец сего духовного брашна не другой какой, как тот же, каковой есть и телесной пищи. Телесной пищи конец есть соблюдение телесного живота: равным образом и духовного брашна конец есть сохранение, и приведение в совершенство духовного живота. Господь Бог Всесильным Словом Своим, да будет, производя всякого человека из ложесн матерних и поставляя его в младенческом, слабом состоянии, тотчас дает и средство не только продолжать жизнь, сохранять ее, но и в возраст, в силу и в совершенство приводить временное бытие свое, дает средство в пище и питии: подобно Господь Бог и всякого из нас Всесильным Словом Своим, силой и действием Святого Духа, и в таинстве Божественного Крещения породивши и поставивши в начальном положении, так сказать, в слабом, младенческом состоянии святейшего Христианства, внутренней жизни, тотчас доставил и средство продолжить оное духовное бытие, доставил средство не только сохранить внутреннюю жизнь, но и утвердить, и в совершенство привести ее, доставил средство в духовной пище, в сообщении Слова Своего, и доныне доставляет, и столько всякому доставляет, сколько кому нужно, и сколько кто вместить способен по внутреннему расположению своему.

Следовательно, небесная, духовная пища, Божественное Слово для того только нетленной и спасительной остается, кто, когда представляется сия Ангельская трапеза, не презирает ее, не отдаляется от нее, не чуждается ее, пресыщаясь плотской пищей и упиваясь чувственным питием, а духовное брашно и разумное питие совсем ненужным почитая для себя, так как все плотские человеки творят, но с охотой приступает к сему священному столу, с прилежанием слушает Господни словеса, с удовольствием принимает духовную пищу и духовное питие, и принимает законной мерой, от Самого Господа назначенным Гомором, столько, сколько Бог дает, и сколько внутренность его вместить способна, не силясь сам собой снискать что-нибудь высшее и проникнуть во что-нибудь таинственнейшее, притом принимает единственно для того, дабы напитать душу свою, яко брашном, дабы напоить дух свой, яко питием, дабы просветить ум свой, яко светом, дабы уврачевать сердце свое, яко врачевством, дабы исправить волю свою и нравы, яко правилом, дабы продолжить внутреннюю жизнь свою, яко плодом древа жизни, до самой блаженной вечности, и дабы в вечности сделать ее бесконечной и счастливой, яко средством приобретения спасения. Так принимаемая духовная пища и для такого Христианина всегда небесным, нетленным, чистым брашном остается, остается брашном и целительным, целительным не только для него самого, для его собственной внутренности, но и для других. Духовная пища, исполнивши внутренность верующего, обильным образом изливается из уст его в виде медоточного источника и сообщается другим, алчущим и жаждущим правды, и действует в сердцах их также, как действовало и в том, то кого произошло.

А напротив, кто из смертных или незаконной мерой, не священным Гомором, а своим собственным умом собирает духовную пищу, пищу Слова Божия, или не на тот конец обращает ее, на какой должно: тот непокорностью своей небесное брашно земным, нетленное тленным, целительное вредным и для себя, и для других делает. Кто, будучи призван к священному столу, хотя и стоит при оном, и приемлет духовную пищу от оного, слушает Слово Божие, но слушает всегда с холодностью, с леностью, с разъяснением мыслей, препровождая большую часть священного пира в пустых разговорах, и никогда не принуждая себя быть исправнее: для всякого такого чистое, небесное брашно в червивую обращается пищу. И небесный хлеб воскипе червми и возсмердеся.

Кто, пришедши в хранительницу небесных семян, в церковь Господню, хотя и отверзает слух свой для восприятия духовной пшеницы, но отверзает не в простоте сердца, а с духом лукавым, пытливым, отверзает или только по обычаю, а не из усердия, не из желания воспользоваться оным или для любопытства, из единого испытания, точно ли пища сия чиста, свята, Божественна, или из вольномысленнического побуждения, дабы извлечь из оного сомнения и сделать на оные свои опровержения: для всякого такового нетленное брашно в тленную, червивую обращается пищу. И небесный хлеб воскипе червми и возсмердеся.

Кто, часто посещая храмы, хотя и с прилежанием собирает небесные семена, с охотой слушает Божественные слова, но не на тот конец обращает их, на какой должно, обращает только на то, чтобы просветить ум свой, чтобы стяжать великое познание в духовных вещах, чтобы проникнуть в самые тайны Господа и испытать непостижимые тайны Господни, а не на то, чтобы очистить сердце свое, чтобы познать себя самого, чтобы испытать тайные сгибы и проникнуть в глубину собственной внутренности своей: для всякого такового чистый и белый кориандр гнусными и отвратительными червями делается в Божеских очах. И небесный хлеб воскипе червми и возсмердеся.

Кто, когда слушает Слово Божие, но никогда не бывает покорен оному, слышит в оном обличения беззаконий своих, но не оставляет оных, слышит обличения и гордыни, и злобы, и блуда, и пьянства, и других гнусных пороков, но еще и доселе занят и гордыней, и злобой, и блудными делами, и пьянством, и другими многими, как плоскими нечистотами, так и сатанинскими свойствами; слышит наставления в добре, но не последует оным; слышит советы быть смиренным, правосудным, щедрым, любви исполненным, но еще и не начинал стяжать сих добродетелей; слышит сильные утешения в печалях, в болезнях, в несчастьях, но, противоборствуя действием разума своего оным, беспрестанно печалится, мучается, унывает, ропщет; слышит многоразличные предостережения не заниматься излишне миром, не угождать много плоти своей, не дружиться с сатаной, но, пренебрегая все предосторожности и прелестями мира пленяется, и плоти своей угождает, и сатанинской воле предан; слышит настоятельные побуждения быть во всякое время верным Господу Богу своему, но ежечасно изменяет Ему, дерзновенно преступая заповеди Его и через то нарушая при святом крещении данную в верности Ему клятву, – кратко, кто ныне слышит заповедуемое, но на утро отлагает исполнение требуемого: для всякого такового чистый и белый кориандр, нетленная, духовная пища в тление преобращается, червями делается, в собственной внутренности повреждается и для других смердит, худой запах издавая, заражает и окружающих, худой пример показывая, соблазняет и приближающихся, соблазняет, как бы не действительным представляя Слово Божие и не сильным, и через то пороча оное. И небесный хлеб воскипе червми и возсмердеся.

И сие то Великий учитель наш Иисус Христос, притчей, уподобительным словом выражая, сказал: се изыде сеяй, да сеет. И сеющу Ему, ова, иные семена падоша при пути; и приидоша птицы, и позобаша я. Другая же падоша на каменных, идеже не имяху земли многи: и абие, тотчас прозябоша: зане не имяху глубины земли. Солнцу же возсиявшу присвянуша, скоро завяли, и зане не имеяху корения, и совсем после того изсхоша. Другая же падоша в тернии, и взыде терние, и подави их (Мф.13:4–7). Сие самое выражая, Господь сказал. Ибо далее, объясняя причину сию ученикам Своим, так рек: вы же услышите притчу сеющего. Всякому слышащему Слово Царствия, и не разумевающему, или сомневающемуся, или слабо в сердце оное приемлющему, приходит лукавый, и восхищает всеянное в сердце его: сие есть, еже при пути сеянное. А на камени сеянное, сие есть слышай Слово, и абие с радостью приемлет е: не имать же корене, или твердости в себе, но привременен есть, непостоянен. Посему бывши печали, или гонению Словесе ради, ради благочестия, абие соблазняется, тотчас и отпадает. А сеянное в тернии: се есть слышай Слово, и печаль века сего, мирские прискорбия, и лесть богатства, и плотская похоть, подавляют Слово, и без плода бывает (Мф. 13:18–22).

Поистине, и небесная, нетленная пища повреждается и тленной делается, и плодоносное семя неплодным творится незаконным употреблением непокорных человеков.

Почему хваля вашу, Христиане, ревность, к частому посещению святого храма относящуюся, и благодаря вас за усердие и внимательное слушание Проповедуемого Слова Божия, с любовью прошу и молю не оставлять ныне собираемой духовной пищи до заутра, не отлагать действования ее на внутренность до другого времени, которое не в нашей состоит воле и будет ли еще дано нам, не известно; но ныне же и обращать ее на то, на что она сообщается, именно, на исправление жизни и на приобретение блаженной вечности.

А иначе всякому известно да будет сие Великого Ходатая нашего изречение: отметаяйся Мене деяниями своими, не последованием житию Моему, и не приемляй глагол Моих в сердце свое с тем, чтобы исполнять оные в точности, имать судящего ему, имеет того, который будет судить его и осудит его на вечные мучения как по смерти, так и на Страшном суде. Слово, Еже проповедуя глаголах, то самое Слово судит ему в последний день (Ин.12:48). Аминь!

И собираше оное рано рано, кийждо надлежащее себе: егда же огреваше солнце, растаяваше. Исх.16:21.

Премудрый Екклесиаст, благочестивого учения исполненный муж, Соломон, рассматривая беспристрастными очами дела непостоянного мира, сказал: всем время, и время всякой вещи под небесем есть свое. Время раждатися, и время умирати: время садити, и время исторгати сажденное. Время убивати, ранить, наказывая за преступления, и время целити раны других: время разрушати ветхое, и время созидати новое: время плакати, и время смеятися: время рыдати, и время ликовати: время разметати камение, разоряя ненужное, и время собирати камение, возобновляя надобное: время обымати любимое лицо, и время удалятися от обымания: время искати даров, как наружных, так и внутренних, и время погубляти или оставлять их: время хранити вещи мира сего, и время отреяти их, бросать от себя, как например бросаемы бывают вещи в море, когда корабль в опасности потопления находится: время раздрати одеяние, изъявляя горесть сердца своего, и время паки сшити оное: время молчати, удерживаясь от празднословия, и время глаголати полезное: время любити доброе, и время ненавидети злое: время брани против врагов отечества, и время мира (Еккл.3:1–8) с друзьями оного.

Но когда наружные, чувственные, непостоянность мира сего свидетельствующие дела имеют свои времена: то кольми паче дела внутренние, духовные, постоянность будущего века доказывающие дела должны быть производимы в свое время. Всякий истинный Христианин, тот, который не только по откровению веры, но и по внутренним ощущениям своим, по голосу совести, по чувству сердца, по стремлению желаний к высшему благу чает будущего века, тот, который, чая будущего века, желает себе в оном спасения, радости и блаженства, – всякий таковой Христианин непременно должен заниматься Христианскими трудами, трудами духовной жизни, трудами, до очищения души и тела от нечистот плотских и от скверн греховных, до образования сердца, до просвещения ума, до исправления воли и нравов, до освящения духа и до усовершенствования всего своего существа касающимися.

Всякий истинный Христианин должен заниматься трудами духовной жизни и должен заниматься во всяком звании находясь. Не должно никогда так заблудительно думать, что якобы духовные дела принадлежат только к духовному званию, к служителям церкви Христовой. Духовное звание не потому так преимущественно перед прочими сим именем названо, что оно единое должно упражняться в благочестии, но потому, что оно, действуя на себя, на свою собственную внутренность, обязано действовать и на других. Как прочих званий должности относительно к обществу суть наружные, к сохранению наружного благосостояния ближних принадлежащие: так духовного звания должности суть внутренние, доставлять вечное спасение через данные от Спасителя средства не только себе, но и ввереным ближним строго обязующие. Действовать духовно на других есть должность большей частью духовному званию принадлежащая, хотя, впрочем, от оной по совершенству Христианства ни начальники, ни родители, ни друзья не освобождаются. Но действовать на себя самого, на свою собственную внутренность есть должность всякого Христианина, и во всяком звании находящегося. Всякий человек сверх телесного, чувственного своего состава имеет духовное, разумное, свободное, бессмертное существо. Следовательно, всякий человек, кольми паче человек Христианский, отправляя дела наружные, по званию до общественного благосостояния касающиеся, непременно должен заниматься и трудами духовными, к усовершенствованию духовного существа его принадлежащими.

И должен заниматься трудами духовной жизни всякий Христианин в свое время. Всякой бо вещи и всякому делу есть свое время. Есть убо свое время и духовным трудам. Когда же есть время Христианину заниматься духовными упражнениями? Многие, особливо люди молодые, плотской, чувственной жизни преданные, думают, что время, свойственное духовным трудам, есть время старости человеческой. Но сколь сие мнение безрассудно, почти нет нужды и опровергать оное. Всякому бо известно, что старость человеческая есть время от молодости весьма отдаленное и есть время будущее. А будущее время в нашем ли состоит расположении? От нас ли зависит иметь оное? Кто из смертных уверен, что он точно будет иметь оное? Не всякий ли паче должен ждать, что немилосердная смерть перережет острой косой своей слабую нить жизни его или в нежной молодости, или в недозрелом мужестве, так, как и прочих многих, окружающих его земнородных? Как же убо откладывать духовные труды до неизвестной старости? Да хотя бы человек и мог быть надежен, что он точно будет пользоваться временем маститой старости: однако же и тогда бы отлагать духовные труды до оного времени было очень несовместно со здравым рассуждением. Всякий видит, что старость есть такое время жизни падшего человека, в которое весь телесный состав ослабевает и в изнеможение приходит, в которое все чувственные органы расстраиваются и действовать перестают, в которое часто бессмертная душа лишается способности оказывать действия свои, лишаясь телесных орудий, нужных к действованию ее и в которое, поскольку вся телесность уже немоществует, болит, скорбит, страдает, то посему и сама духовная, тесно с телесностью сопряженная часть должна быть подкрепляема и утверждаема прежде приобретенным духовным вспоможением и утешением. И так старость не есть время духовных трудов.

Когда же есть духовным трудам свое время? Духовным трудам свойственное время есть время настоящее, то, которое течет, то, которым Господь Бог позволил человеку пользоваться по благости Своей, то, которое всякий человек по свободе воли своей может обратить на то или на другое. То самое время есть время духовных трудов, в которое даст Господь Бог почувствовать нужду во спасении бессмертной души. Как скоро разумный человек познает из Откровения Божия необходимую надобность помышлять о душе, пещись о внутреннем благосостоянии ее, стараться о приобретении духовных сокровищ: тотчас, нимало не медля, и должен он начать сии духовные труды, должен начать и очищение сердца, и исправление воли, и просвещение ума, и освящение духа, должен начать, употребляя все те средства, которые от Иисуса Христа сообщены, именно, и веруя, и молясь, и в законе Господнем поучаясь, и Божественными таинствами пользуясь, должен начать тогда, хотя бы то было в юношестве, хотя в мужестве. И чем ранее, благовременнее человек начнет сие внутреннее упражнение: тем успешнее может быть оного совершение. А посему все родители неминуемо обязаны обращать детей своих с самого младенчества на сию точку зрения, обязаны приучать их с самых юношеских лет заниматься делами Христианского благочестия.

И сие то благовременное занятие духовными трудами, кажется, означало раннее собирание небесного хлеба. Господь Бог, подавая с небес Израильтянам хлеб в виде падающих крупиц, дал через Моисея и повеление собирать оный прежде восхождения солнечного. И собираше оное кийждо надлежащее себе рано, рано: егда же огреваше солнце, растаяваше (Исх.16:21), и никто уже ктому не можаше собирати.

Поистине, дотоле только можно собирать и духовные плоды, дотоле только можно заниматься и внутренними упражнениями, дотоле только можно трудиться и в делах Христианского благочестия, как то, в смирении, в воздержании, в целомудрии, в щедрости, в чистоте, в правосудии и в других добродетелях: доколе рано, доколе еще в силах, доколе в младости и мужестве, доколе продолжается рассвет духовной жизни, доколе не пришла совсем тьма дряхлой старости и грозной смерти, и доколе не озарило полное сияние Солнца правды, сияние будущего века. Когда же утренней зари время пройдет, когда юность в мужество, мужество в старость превратится, а старость смертью поглотится, когда рассвет духовной жизни ясным днем учинится, и когда Солнце правды в полной славе Своей явится: тогда растает все и прекратится, тогда всякий труд кончится и отщетится, тогда поздно будет в духовных делах трудиться.

В то время ясно узнает всякий, чего через леность, через праздность, за прихоти мирские и за похоти плотские лишится, и узнавши, может быть восхощет трудиться, дабы потерянное возвратить, но не возможет; восхощет гордый смириться и злобный укротиться, но не возможет; восхощет неправосудный правду сотворить и скупой щедрым явиться, но не возможет; восхощет невоздержный поститься и блудный целомудрие возвратить, но не возможет; восхощет клеветник напрасно осужденного оправдать и тать похищенное отдать, но не возможет; восхощет лихоимец бедному без лихвы помочь и немилосердный милость оказать, но не возможет; восхощет вольнодумец верой оправдаться и нечестивый благочестием греховные свои мерзости прикрыть, но не возможет. Не возможет. Ибо бесконечная вечность не есть время труда, но покоя, не есть время сеяния, но жатвы, не есть время делания, но приобретения. Здесь должно трудиться, а там покоиться; здесь должно сеять, а там плоды собирать, посеянное пожинать; ныне надобно о сем столько пещись, чтобы завтра совсем беспечным быть так, как Израильтяне беспечны были в день субботний.

Бысть же, говорит Писание, в день шестый, собраша Израильтяне потребное сугубо, вдвое, два Гомора, две меры комуждо, выполняя Господне через Моисея данное повеление. И приидоша вси князи сонма Израилева, и поведаша Моисею, что исполнено повеленное. А Моисей, объясняя для чего сие повелено, рече к ним: сие слово есть, еже глагола Господь; Сем Господь сказал: суббота, покой свят Господу заутра, заутра суббота, то есть, святой день покоя Господня, тот день, в который престал Он творить, создавши все, тот день, который должно святить и праздновать: и посему елика аще ныне печете, или хощете пещи, пецыте: и елика аще варите, варите: все же избыточное, излишнее от нынешнего дня оставите в скрове, в хранении на утрие. И оставиша от того до утрия, якоже заповеда Моисей им: и не возсмердеся, ниже червь бысть в нем, так как прежде было по причине неповиновения их. Заутра же рече Моисей: ядите днесь собранное вчерашним днем: ныне бо есть суббота, покой Господу: днесь не обрящете хлеба на поли. И впредь шесть дней собирайте, в седмый же день суббота, покой: яко не будет хлеба в нем. Но бысть в день седмый, нецыи от людей, водясь духом непокорности, изыдоша собирати, и не обретоша. Что видя Господь рече Моисеови: доколе не хощете послушати заповедей Моих, и закона Моего? Зрите: Господь бо даде вам субботу, покой, день сей: сего ради той даде вам в день шестый хлеба на два дни: седите кийждо вас в дому своем у себе, никтоже да исходит от места своего в день седмый для собирания хлеба или для других каких работ. И субботствоваша людие в день седмый (Исх.16:22–30), суботствоваша, пребывая в покое.

О, когда бы всем нам, Христиане, так субботствовать в блаженной вечности! Когда бы всем нам так успокоиться в мирной обетованной земле! Когда бы всем нам, взошедши единожды во двор Господень, сидеть в нем, никогда и никуда не исходя из оного, сидеть радуясь, восхищаясь и наслаждаясь уже без трудов, без беспокойствия нетленными благами вечного Царствия Божия!

Потрудимся, братья, ныне в делах духовной жизни без лености, потрудимся в очищении сердца, в просвещении ума, в исправлении нравов, в образовании души, потрудимся, прилежно упражняясь в веровании в Триединого Бога, в молитвах, в чтении и слушании Слова Божия и в чистосердечном люблении ближних своих: и без сомнения заутра, в будущем веке будем суботствовать вечно, успокоимся за труды свои, пожнем обильные плоды духовного сеяния своего.

Не стужайте убо, братья, через всю жизнь доброе творяще (2Фес.3:13). Аминь!

И рече Моисей ко Аарону: возми стамну златую едину, и вложи в ню Гомор полный от манны, и положи тую пред Богом, в соблюдение в роды вашя. Исх.16:33.

Белый кориандр, тот небесный хлеб, который ниспосылаем был от Господа Бога Израильскому народу в пустыне под видом чистой росы или падающих крупиц, назван от Израильтян Манною. И прозваша сынове Израилевы имя тому Манна (Исх.16:31).

Причиной же оного наименования было или то удивление, по которому они, увидев сей небесный хлеб, вопрошали друг друга, что есть сие? Вопрошали по-еврейски, глаголя: ма? Что? Или то свойство пищи сей, по которому было и печь, и варить ее, и можно было без всякого приготовления употреблять ее в насыщение свое, яко хлеб уже готовый. Хлеб бо готовый, без работы и без труда сообщенный, по-еврейски называется Манна и Минна. Что Премудрый Соломон, подтверждая так, глаголет: вместо сих, напротив того Ангельскою пищею питал еси люди Твоя, и уготован хлеб с небесе, по-еврейски Манну, послал еси им без труда, всякое услаждение в себе имеющий, и ко всякому сличный вкушению, такую приятность производящий во вкусе, какой кто желал. Существо бо Твое сладость Твою к сынам показоваше, пища сия сладостное пребывание Твое с сынами являше; она бо угождая единаго коегождо воли, якоже кто хотяше, превращашеся (Прем.16:20–21), в такой вкус преобращалась, чего кому хотелось. Ибо хотя Манна на одного была вида и одного вкуса, по виду бяше яко семя кориандрово бело: вкус же его аки мука с медом (Исх.16:31): однако по действию Всемогущества Божия разнообразные и многочисленные производила во вкусе приятности, такие производила, к каким кто наклонен был из Израильтян.

И питались сей небесной пищей Израильтяне дотоле, доколе странствовали в необитаемой пустыне, где никакой другой пищи не было, доколе не взошли они в страну обитаемую, в землю обетованную, питались четыредесять лет. Сынове Израилевы ядоша Манну лет четыредесять, дóндеже приидоша в землю обитаемую: и ядоша Манну, дóндеже приидоша в страну Финикийскую; до тех пор вкушали ее, когда достигли до земли, в которой должно было им жить и когда пришли на границы Финикийские, на которых всякой пищи довольно было.

Великое благодеяние Божие было к Израильскому народу сие чудодейственное питание. Но чтобы оное Отеческое благотворение Его было явно, известно, ощутительно не только тем из сынов Иаковлевых, которые удостоились пользоваться и наслаждаться оным, но и тем, кои произойдут от них, будут чадами их: то Господь Бог Моисею повелел набрать обыкновенную меру оной чудесной пищи и, положив в сосуд, хранить оную в скинии свидения. Что премудрый Моисей, выполняя так, рече им, то есть сынам Израилевым: сей глагол, его же завеща Господь: наполните Гомор от Манны в скров для хранения в роды вашя: да видят они хлеб, его же ядосте вы в пустыни, егда изведе вас Господь по милосердию Своему от земли Египетския. И, паки повторяя сие, рече к Аарону: возми стамну златую едину, сосуд или чашу, и вложи в ню Гомор полный от Манны, и положиши тую пред Богом на месте Богослужения, в соблюдение в роды вашя для всегдашнего памятования о сем. И якоже заповеда Господь Моисею, так положи ю Аарон пред свидением в соблюдение (Исх.16:32–35), положи в скинии свидения, поставил в той священной палатке, в которой отправляемо было всякое Богослужение, и была хранима.

Была хранима сия небесная, нетленная пища, Ангельская Манна как в скинии свидения, так и в самом храме Соломоновом, в кивоте завета за завесой, во святая святых дотоле, доколе было должно и можно, доколе не прейде оная законная сень, доколе не дана была сынам Израилевым, верующим человекам другая, лучшая, высшая, превосходнейшая, самая Божественная Манна. Когда же сообщена была от Господа истинным Израильтянам иная, чистейшая и святейшая, прямо духовная Манна: тогда прежняя Манна, яко образовательная, исчезе, растаяше так, как она растаивала при восхождении солнечном. А вновь сообщенная от Господа Манна хранится и доныне, и до скончания века нетленно будет хранится в соборе верующих человеков, в скинии новозаветного свидения.

Что же это за Манна, может быть, желаете вы знать, благочестивые слушатели, которая сообщена от Господа верующим человекам после Израильской Манны, которая лучше, выше, чище, святее и Божественнее ее, которая явлением своим, яко огненным сиянием, растопив ее, уничтожив, заступила место ее и которая хранится доныне в воспоминание величайшего благодеяния Божия?

Сия новая, Христиане, Манна есть тот священный залог, которым свидетельствуется всегда неизреченная к человеческому роду любовь небесного Отца. Сия новая Манна есть тот Божественный завет, которого исполнением вспоминается неописанное благодеяние возлюбленного Сына Его, оказанное падшим, грешным недостойным человекам. Сия новая Манна есть тот сладчайший хлеб, который первоначально преподан был от Богочеловека Иисуса Христа на последней вечери Его ученикам, Его с таковым выразительным приветствием: приимите, ядите, сие есть тело Мое. Сия новая Манна есть та духовная пища, которая и ныне по повелению милосердного Спасителя преподается верующим человекам с благоговейным повторением оного ощутительнейшего приветствия Его: приимите, ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов. Сия новая Манна есть пречистое тело Господа нашего Иисуса Христа, тело, прежде на кресте страдальчески закланное, ныне в воспоминание оного спасительного заклания бескровно всякий день в жертву Богу Отцу приносимое, тело, прежде видимым благословением Господним из хлеба в плоть претворенное, ныне невидимым осенением Святого Духа также из хлеба в плоть во время молитв и Божественного священнослужения преосуществляемое, тело, прежде Самим Господом преломленное и ученикам данное, ныне служителями церкви Его по примеру Его раздробляемое и верующим преподаваемое, тело, яко целое раздробляемое, но на многие части неразделяемое, всегда ядомое, никогда изждиваемое или совсем уничтожаемое, но во всякое время причащающихся его освящающее.

Поистине, пречистое тело Христово, в таинстве Причащения верующим сообщаемое, есть хлеб небесный, есть пища Ангельская, есть Манна Божественная, которой верующие во Иисуса Христа души должны с благоговейным духом, с радостным восторгом сердца, с восхитительным чувством во всякое время питаться. Сколь доброхотно Спаситель мира сообщает оное духовное брашно человекам: столь все Христианские человеки должны принимать оную небесную пищу. Спаситель мира гласом служителей Своих во всякое Священнодействие к верующим во Имя Его взывает: со страхом Божиим и верою приступите. И верующие во всякое Священнодействие должны волей желать и духом своим стремиться как к духовному, внутреннему восприятию благодати Господа нашего Иисуса Христа, любви Бога и Отца, и причастия Святого Духа, так и к видимому таинственно совершающемуся приобщению тела Христова и дражайшей крови Его. Никто из Христиан да не радит о восприятии сего духовного брашна; никто из Христиан да не отдаляется от сей Божественной трапезы; никто из Христиан да не отлагает до будущих годов питаться сей небесной Манной. Но каждый да ревнует о восприятии сего небесного хлеба от щедрой Десницы Господа своего; каждый да поспешает приступить к сей священной трапезе; каждый да печется, сколь возможно чаще, питаться святейшей Манной.

Всякий истинно верующий человек должен чувствовать, и чувствуя, как устами, так и сердцем исповедывать, что мир сей, в котором он теперь обитает, есть необитаемая для него пустыня, есть пустыня, в которой не жить он должен бесконечно, но через которую перейти он только должен в другое, лучшее, вечное жилище, – что земля сия, от которой он телесно питается, не есть обильная нива и духовные плоды из себя произносящая, но такая пустая степь, на которой и для плоти уже терние и волчцы произрастают, а для напитания духовного человеческого существа совсем никакой пищи не имеется, – что он сам есть не настоящий житель чуждой сей страны, но пришлец, странник, через мир, яко через пустыню, путешествующий и к обетованному, существенному своему жилищу стремящийся, который на сей земле, яко на бесплодной степи, ни пищи, ни подкрепления для бессмертного своего духа не находит, а притом видит, что дух его, изнемогая от глада, алчет и жаждет.

Всякий истинно верующий человек должен чувствовать, и чувствуя, как устами, так и сердцем исповедывать, что Премилосердный Господь Бог ежели чем одолжил, облаготворил падший человеческий род, то наипаче тем, что искупил его от рабства греховного через возлюбленного Сына Своего, что извел его из темного Египта, из страшного ада руководством Великого Ходатая сего, что освободил его бесконечной заслугой Спасителя мира от уз и области сатанинской, что приобрел ему через Него новую землю, новый град и новые селения в Царствии Своем, и что, ведя его к сему вдали находящемуся блаженному жилищу через пустыню мира и через сухую степь земли сей, даровал ему для духовного существа его духовную пищу, небесный хлеб, Ангельскую новую Манну, Божественное Причащение пречистого тела Его.

И всякий, истинно верующий, и таковое исповедание как устами, так и сердцем свидетельствующий, непременно обязан бессмертную душу свою насыщать оной новой Манной, – обязан насыщать через все продолжение сего довольно тягостного странствования, обязан насыщать от лет юности до самой маститой старости, доколе через Христианскую кончину не внидет в уготованную обетованную землю, в коей другой для человека живот, другая и пища, – обязан насыщать, очищая и душу, и тело свое, и ум, и волю свою, и чувства, и сердце свое, и мысли, и желания свои от нечистот плотских, от скверн греховных, от беззаконий, вечную смерть причиняющих, очищая через истинное покаяние, обязан насыщать, совсем и навсегда оставляя и гордыню, и злобу, и неправду, и обманы, и пьянство, и блудные дела, – обязан насыщать, яко такой пищей, которая хотя и по виду и по вкусу есть единая, но по действиям своим многочисленная, которая в сем странствовании и духовный глад утоляет, и ум просвещает, и волю исправляет, и мыслям чистоту сообщает, и желаниям новое стремление предает, и чувства в хорошую сторону обращает, и в сердце теплоту любви к Богу и к ближним производит, которая в телесных немощах подкрепляет, в печалях и скорбях утешает, при тлении тела о воскресении его уверяет, при исходе души живот вечный ей обещает, в самый час смертный верным напутствием в блаженную вечность служит.

Насыщайтесь, Христианские души, сей Божественной Манной, с верой и любовью приступая к священной трапезе Господней; насыщайтесь, сей небесной святыни во всякое время причащаясь; насыщайтесь, бессомнительно веруя, что сей небесный хлеб, пречистое тело Христово, в святейшем таинстве Евхаристии сообщенное от Господа, хранится по благоволению Божию до ныне в истинно верующей церкви, яко в златой стамне, в нетленном ковчеге и будет храниться нетленно, неизждиваемо до скончания мира, дотоле, доколе Господь наш Иисус Христос паки не придет на землю вторым и славным Пришествием Своим и доколе не сообщит верующим в Него новых, духовных, нетленных, вечных благ, благ, в наслаждении лицезрением Его и созерцанием неописанных совершенств Его состоящих.

Творим сие, братья, дотоле, дóндеже кто из нас от мира сего не отъидет, и дóндеже Господь не приидет. Аминь!

И удариши в камень: и изыдет из него вода, и да пиют людие. Исх.17:6.

В естественной, чувственной жизни сколько нужна пища для соблюдения и продолжения ее, столько нужно и питие для подкрепления ее. Израильтяне, когда получили Манну, небесную пищу, пищу и насыщающую, и услаждающую вкус, кажется, очень довольны были: но, когда не стало у них воды для питья, тогда, имея Манну, сладчайшую пищу для насыщения своего, возроптали на Моисея.

О чем Священное Писание так повествует: и воздвижеся весь сонм сынов Израилевых от пустыни Син по полкам своим, для дневного путешествия своего, Словом Господним, так как господь повелел им, и ополчишася, или остановились в Рафидине, в месте, близ горы Хорива лежащем: не бяше же на том месте воды людем пити. И хуляху людие Моисеа, глаголюще: даждь нам воду, да пием. И что искушаете Господа? Почто не доверяете, яко Бог может вам дать и воду, когда дал пищу? Возжадаша же тамо людие воды, и не внимая увещаниям дерзновенно роптаху на Моисеа, глаголюще: вскую сие? Почто сделал сие? Извел еси нас из Египта, уморити нас, и чада наша, и скоты жаждею? Моисей, увидев упорство их и услышав таковое противоречие, возопи ко Господу, глаголя: что сотворю людем сим? Еще мало, и побиют мя камением по жестокости своей. И Господь, вняв воплю Моисееву, и хотя удовлетворить естественному требованию народа, научил Моисея, что должен он сотворить; научил, так рекши к нему: пойди пред людьми сими, пойди вперед их, и пойми с собою от старец людских, пойми некоторых из старейшин их для засвидетельствования чудесных действий, и жезл, имже пресекл еси море, возми в руку твою, и пойди. Аз же стану прежде пришествия твоего тамо у камене в Хориве, дабы действовать через тебя: и удариши в камень: и изыдет из него вода, и да пиют людие. Моисей, как скоро услышал сие повеление Господне, тотчас сотвори тако пред сыны Израилевыми. Но в память ожесточения сынов Израилевых и неверия их, прозва имя месту тому, Искушение, и Похуление, хулы ради сынов Израилевых; и занеже искусиша Господа, искусиша, как бы не веря Вездесущию Его и силе Всемогущества Его, искусиша, глаголюще: аще есть в нас Господь, или ни (Исх.17:1–7)?

И так Премилосердный Господь Бог, дав пищу Израильскому народу, дал ему и питье, яко нужное средство для подкрепления естественной жизни, дал питье, чудесно источивши воду из камня.

Но как в естественной, чувственной жизни сколько нужна пища, столько нужно и питье: так и в сверхъестественной, духовной жизни и то, и другое необходимо надобны. Надобна духовная пища, о которой мы в предыдущем учении говорили; но также надобно и духовное питье, которого Господь Бог по милости Своей и не лишил. Он, сообщив истинно верующим духовную пищу, Божественную Манну в пречистом теле Своем, сообщил им и духовное питье в дражайшей крови Своей, сообщил, источивши оную не из камня в пустыне, а из самих ребер на кресте распятого тела Своего.

Евангелие повествует, что, когда Господь наш Иисус Христос распят был на кресте и претерпев жесточайшие мучения умер: тогда един от воин, пришедших свидетельствовать, точно ли Он уже умер, копием своим ребра Ему прободе, и абие, тотчас изыде из них кровь и вода (Ин.19:34).

И сия то дражайшая кровь и пречистая вода, истекшие из духовного камня Иисуса Христа, излившиеся из ребер Его, от Отеческого сердца Его, суть истинное духовное питье, сверхъестественную жизнь подкрепляющее и соблюдающее, суть истинное духовное питье, которое все верующие человеки с верой и любовью употреблять должны.

Но чтобы слабые смертные, занявшиеся мирскими вещами и довольствуясь едиными чувственными услаждениями, не позабыли о бессмертной душе своей, не позабыли о напоении ее духовным питьем, дражайшей Спасителя своего кровью: то Великий Ходатай сей еще прежде пролития ее изобразил ее видимым знаком, знаком вина и заповедал ученикам своим употребление оного, яко существенной крови Своей. Он на последней вечери Своей, преподавая ученикам небесную пищу, Божественную Манну, пречистое тело Свое под видом хлеба, таинственно преобразуя существо хлеба в существо тела Владычным благословением Своим, преподал им и духовное питье, дражайшую кровь Свою, излиться из ребер Его имеющую, под видом вина, также таинственно переменяя и претворяя существо вина в существо крови Божеским Благословением Своим. Он прием чашу с вином, благословив ее, даде им глаголя: пийте от нея вси. Сия бо есть кровь Моя новаго завета, яже за многия изливаема во оставление грехов.

И все верующие во Иисуса Христа люди, исполняя сие Спасителя своего установление, непременно должны под таинственным покровом сим, под видом хлеба и вина, причащаться пречистого тела и дражайшей крови Искупителя своего, яко духовной пищи и духовного питья, – непременно должны причащаться, веруя и исповедуя, что дражайшая из пречистых ребер Христовых истекшая кровь и вода суть купель очищения греховного существа, суть начало духовной жизни и суть соблюдение вечного живота.

Все человеки по естественному рождению своему, по действию прародительского греха нечисты во внутреннем своем существе. Кто чист будет от скверны? – говорит Иов многострадальный. Никтоже аще и един день жития его на земли (Иов.14:4). И сия внутренняя, от греха прибывшая, нечистота во всяком человеке, который хочет быть близким к Богу, к вечной чистоте, непременно должна быть очищена. Чем же может быть сия греховная нечистота очищена? Поистине, не другим чем, как из ребер Христовых истекшей кровью и водой. Как наружная, видимая нечистота, нечистота тела, единой чистой водой омывается и очищается: так точно и внутренняя сокровенная нечистота, нечистота духа и сердца может быть омыта и очищена единой пречистой кровью Христовой. Многие даны человекам средства для очищения грехом оскверненного духовного существа, как то дано крещение для омытия прародительского греха, установлено покаяние в очищение деятельных беззаконий, назначены молитвы, приношения и милостыни во умилостивление прогневанного грехом небесного Отца: но все сии данные, установленные и назначенные средства не на другом чем основаны и утверждены, как на едином неподвижном духовном камне Иисусе Христе, Искупителе мира, – все сии позволенные средства не иначе действуют, омывают и очищают греховные скверны духовного существа, как будучи сопряжены и соединены с дражайшей кровью, истекшей из камня Христа. Омывает скверны греховные вода крещения, но соединенная с кровью Христовой невидимым образом, освященная силой и действием Святого Духа, невидимо сходящего для освящения таинств по ходатайству и заслугам распятого на кресте Иисуса. Очищают человеческие беззакония теплые слезы покаяния, но также сопряженные с кровью непорочного Агнца Иисуса Христа, проливаемые с умилением и с твердой надеждой на дражайшее Искупление Его. Умилостивляют прогневанного небесного Отца молитвы, приношения, милостыни, но приносимые перед Ним о едином сладчайшем Имени возлюбленного Сына Его Иисуса Христа, пролившего кровь Свою за грехи всего мира. А посему истинно есть, что единая кровь Иисуса Христа Сына Его очищает нас от всякаго греха (1Ин.1:7).

Все человеки со дня падения первого человека мертвы по духовному своему существу, не имеют в себе духовной, в творении добрых дел состоящей, жизни; а живы только плотью и действуют плотски. Ежели же кто из смертных хочет иметь жизнь духовную, к истинному Богоугождению относящуюся: тот должен снова родиться. Но как он должен родиться? Из чего? От какого начала? Без сомнения, от крови Спасителя своего. Как естественное человека рождение имеет основание свое в естественной плоти и крови: так вышеестественное, духовное человека рождение зависит от пречистой крови Иисуса Христа. В смерти Христовой сокровен живот наш. Кровь Его бывает началом духовного рождения и духовной жизни. Дух Святой оживляет умершее духовное существо наше, но не иначе оживляет, как при употреблении пречистой крови Ходатая мира. Дух Святой бывает Лицом действующим, через которое производится оживление, полумертвое духовное существо наше бывает лицом, приемлющим оживление, а кровь Христова бывает средством, которое делает способным духовное существо наше принимать от Духа Святого оживление. И кто истинно желает получить жизнь духовную через духовное рождение: тот непременно должен принимать в себя, яко духовное семя, кровь Христову, должен принимать оную и под видом вина, таинственно действием Святого Духа в истинную кровь претворяемого, и очами веры всегда на распятие Христово и пролитие ее взирая, и несомнительно на бесценные заслуги Его уповая, – должен принимать, яко начало духовного рождения и духовной жизни, твердо содержа в памяти своей, что умершему грехом духу нашему не можно иначе ожить и восприять благих действий, как Иисусом Христом, через дражайшую кровь Его. Что Божественный Апостол Павел, весьма ясно выражая, так к Ефесеем пишет: Бог, богат сый в милости, за премногую любовь Свою, ею же возлюби нас, и вас сущих прегрешенми мертвых, и грехи вашими, и сущих нас мертвых прегрешенми сооживи Христом, через смерть Его, через пролитие крови Его. Благодатию есте спасени (Еф.2:4–5).

И так дражайшая кровь Христова есть начало духовной жизни: но она же самая есть существенное средство и соблюсти ее во веки. Как естественную жизнь соблюдать в здравии до маститой старости главными средствами считаются свойственная пища и свойственное телесному составу питье: так и духовную жизнь соблюсти до блаженной вечности духовная пища и духовное питье, пречистое тело Христово и дражайшая кровь Его существенными почитаются средствами. Духовная жизнь человека, через духовное рождение начавшаяся, не должна уже прекращаться, но должна продолжаться не только до телесной смерти, но и за врата смерти через всю блаженную вечность. В блаженной вечности, чтобы продолжаться духовной жизни непрерывно, может служить средством духовный свет Христов, от прославленного человечества Его исходящее сияние, сияние нетленное и бесконечное. А в сем тленном мире продолжаться духовной жизни до блаженной вечности не прерываясь могут служить действительными средствами из пречистых уст Его исшедшее Слово, на кресте распятое тело, из ребер Его истекшая кровь, яко свойственная духовному существу пища и свойственное питье. Подтвердительно можно сказать, что всякий тот из верующих живет духом не умирая и будет жить во веки, который действием Святого Духа и пособием крови Христовой внутренне оживши, через всю жизнь свою насыщает бессмертную душу свою как живым Словом уст Господних, так и пречистым телом, и дражайшей кровью Его, яко истинной пищей и истинным питьем бессмертной души, – насыщает, извлекая из сих Божественных даров прямо духовную, жизненную силу для себя, насыщает, получая через сию питательную силу и самые внутренние свойства Искупителя своего Иисуса Христа, получая и любовь Его, и кротость Его, и чистоту Его, и смирение Его, и милость Его, получая весь образ святой жизни Его. Всякий тот не умрет духовно, кто так будет духовным питьем подкреплять себя. Что Сам Спаситель наш подтверждает, так говоря: плоть Моя истинно есть брашно, и кровь Моя истинно есть пиво. ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во мне пребывает, и Аз в нем, и имать живот вечный (Ин.6:55–56).

Христиане! Сердцем веруя и устами исповедуя, что Иисус Христос есть камень или главное основание спасения нашего, и что истекшая из камня сего вода, и пролитая из ребер Его кровь суть купель очищения греховного нашего существа, начало духовного нашего живота и существенное средство продолжить оный до вечности, – печемся об очищении греховного своего внутреннего существа, об оживлении бессмертной своей души и о соблюдении вечного, вновь приобретенного живота; печемся о сем, тщательно пользуясь оными таинственными средствами, пользуясь, не обрядно токмо таинства сии совершая, не наружно токмо святыни сей причащаясь, не как-нибудь тело Христово и кровь Его под видом хлеба и вина приемля, но прямо Христиански, внутренне, с достодолжным приготовлением и истинно каясь, очищая и совесть, и сердце свое, с верой и любовью; печемся о сем, так пользуясь таинственным брашном и питьем, да имамы живот вечный о Христе Иисусе во веки веков. Аминь!

И взя Иофор тесть Моисеов всесожжения у жертвы Богу. Исх.18:12.

Изъясняемое нами Священное Писание, повествуя об исходе сынов Израилевых из Египта, о путешествии их по пустыне, о небесной пище их, Манне, и о чудесном питии их из камня, далее говорит: что Иофор иерей Мадиамский, вероятно жрец языческий, тесть Моисеов услыша вся, елика сотвори Господь Израилю людем своим; услыша, яко изведе Господь Израиля из Египта. И поя Иофор тесть Моисеов Сепфору жену Моисеову по отпущении ея, поя жену, которую Моисей с пути возвратил к нему, поя и два сына ея: имя единому от них Гирсам, то есть, пришлец там, которое дал Моисей глаголя: пришлец бых в земли чуждей. И имя второму Елиезер, то есть помощь Божия, которое дал Моисей ему глаголя: Бог отца моего, Помощник мой, избави мя из руки Фараони. И прииде Иофор тесть Моисеов, и сынове, и жена к Моисею в пустыню, идеже ополчися, или остановился при горе Божией Хорив. Возвестиша же Моисею, глаголюще: се Иофор тесть твой идет к тебе, и жена твоя, и оба сына твоя с ним. Моисей, услышав о сем, тотчас изыде в сретение тестю своему, и поклонися ему, и целова его, и приветствоваша друг друга: и введе их Моисей в кущу, или в палатку свою. И поведа Моисей тестю своему вся, елика сотвори Господь Фараону и всем Египтянам Израиля ради, и весь труд бывший им на пути, и яко избави их Господь от руки Фараона, и от руки Египетския. Иофор, услышав се, ужасеся о всех благих, яже сотвори им Господь, яко избави их Господь от руки Египетския, и от руки Фараони. И из благодарного духа рече Иофор: благословен Господь, яко избави люди своя из руки Египетския, и из руки Фараони. Хотя прежде живучи в Мадиамской земле между язычниками и заблуждал я в Богопознании, заблуждал, почитая многих богов: но ныне уведех, и уведавши признаю, яко Велик Господь паче всех богов, Велик сего ради, потому, яко налегоша на них, что Египтяне с гордостью надеявшиеся на богов своих и искавшие погибели Израильтян сами погрязли в Чермном море от Всемогущия Десницы Его. И взя Иофор тесть Моисеов всесожжения и жертвы, и принесе оные истинному Богу: прииде же Аарон и вси старцы Израилевы, ясти хлеба с тестем Моисеовым пред Богом (Исх.18:1–12), и ядоша пред столпом облачным, употребляя в пищу и некоторые жертвы, ядоша тако, наблюдая свои установления.

На сии слова Священного Писания, взя Иофор тесть Моисеов всесожжения и жертвы Богу, должны мы обратить все свое внимание. Иофор, хотя был и родственник Аврааму и второй жене его Хеттуре, происходил от рода их: однако же, живучи всегда между язычниками, оставил он веру Авраамову в Единого истинного Бога, забыл ее, а заразился ядом идолопоклоннических, многобожных заблуждений и так прилепился к ним, что был жрец, или, как Писание говорит, священник языческий. Когда же он был язычником и языческий жрец, то как он мог, взявши всесожжения и жертвы, принести их в благодарность истинному Богу? Неужели жертва его могла быть принята истинным Богом?

Разрешение сего вопроса и объяснение сей материи будут содержанием настоящей беседы.

Чтобы разрешить сей вопрос и объяснить предположенную материю, надобно сперва знать, кто есть язычник. Кто же есть язычник? Язычник есть не другой кто, как такой человек, который, оставивши Единого истинного Бога, уклонился ко многим предметам и, презревши единую святую Волю Господню, обратился к своей собственной воле. Язычник есть не другой кто, как такой человек, который вместо сердечного любления святейшего Единства Божия сердечно полюбил развлекательную многочисленность тварей и вместо исполнения повелений Единого Божества исполняет все побуждения и влечения любимых своих предметов. Сие есть язычник и язычник внутренний, каковым сделался после падения Адам, и каковым есть всякий падший человек, доколе не будет снова рожден духовным, новозаветным рождением.

Из сего внутреннего язычества произошло наружное идолопоклонство. Во зло употребившие свободу воли своей люди, оставив Единого истинного Бога духом своим, престав Его любить сердцем своим, забыв святую Волю Его и повеления Его, и занявшись люблением тварей, видимых чувственных вещей, начали служить и поклоняться им, яко богам своим, начали поклоняться им, делая идолов или ваянные и резные изображения их, начали поклоняться им, почитая их, а Единого истинного Бога и истинное Богослужение презирая. И сие есть грубое язычество, видимое идолопоклонство.

Таковой язычник, яко почитатель ложных богов, яко отвергатель, презритель и хулитель Единого истинного Божества, не может быть приятен Единому истинному Богу. Такового язычника приносимые жертвы ложным богам гнусны и отвратительны Пречистому Божеству и не могут быть приемлемы от Него.

Но кто из таковых язычников, через какое бы то ни было средство, через рассматривание ли видимой натуры, которая по свидетельству Апостола Павла ясно открывает Бога и присносущную силу Его, или через убедительное повествование о великих делах и дивных чудесах Его, начнет несколько познавать Единого истинного Бога и уверяться в независимом ни от кого существовании Его, и познавши Его, будучи побуждаем или уважением Величества Существа Его, или благодарностью к благодеяниям Его, оказанным человеческому роду, станет приносить жертвы Ему: того язычника, в каком бы он народе ни был, приносимая истинному Богу жертва может быть принята от него, может быть принята по неизреченному милосердию Его и в надежде расширения истинного Богопознания, может быть принята, яко начало перехождения его из грубого падшего состояния к состоянию обновления. Господь Бог столько милосерд, что не гнушается и не презирает и самих начал человеческого обращения.

Примером сему служить могут Корнилий сотник и Иофор тесть Моисеев. Корнилий был римский воин, живший в Иудее с частью войска по повелению Кесареву, муж некий бе в Кесарии, именем Корнилий, повествует Писание, сотник от спиры нарицающияся Италийския, и, следовательно, язычник; Римляне бо в то время язычники были. Но когда Корнилий, из рассматривания ли видимой натуры или из убедительных повествований Иудейских, познал Единого истинного Бога, начал бояться и почитать Его, и по уважению Величественного Божества Его стал поститься и милостыни творить перед Вездесущим Лицом Его, сделался благоговеин и бояйся Бога со всем домом своим, творяй милостыни многи людем, и моляйся Богу всегда: тогда пост, милостыни и молитвы его, яко духовные жертвы, были милостиво приняты от Бога, не смотря на то, что от язычника принесены, были милостиво приняты. Что самое посольство Петрово подтверждает. Господь, увидев таковое Корнилиево к себе обращение, внутреннее расположение, тотчас послал к нему Апостола Петра для сообщения ему большего и яснейшего Богопознания, и для введения его через таинство Крещения в состояние совершенного обновления, послал Петра, который пришед к нему отверз уста своя и признательно рече: ныне поистинне разумеваю, яко не на лица зрит Бог, не по роду и не по народу, не из Израиля токмо избирает для Себя людей; но во всяком языце, во всяком народе познавший Единство Существа Его, и бояйся Его, и из угождения Ему делаяй правду, приятен Ему есть (Деян.10:1–2,34–35).

Подобно и Иофор был язычник, держался многобожных идолопоклоннических заблуждений. Но когда он, услышав от Моисея живое повествование сильных чудес Божиих, ясно познал Единого истинного Бога: тогда принес Ему жертвы в благодарение, и жертвы его были приняты от Бога. Из сих же примеров должно заключить, что может быть и многих язычников, так познающих истинного Бога, сокровенно приносимые жертвы, правда, милостыни, молитвы приятны для него, и приемлются от Него, яко начала обращения, особливо жертва внутренняя, сердечная, Единому истинному Богу, приемлема бывает.

Однако же никто да не дерзнет вольномысленным духом своим из сего предположения сделать такового заключения: когда всякого народа приносимая истинному Богу жертва приемлема бывает, то можно обойтись и без Христианского жертвоприношения. Никто да не дерзнет сказать сего. Ибо всякого народа приносимая жертва истинному Богу приемлема бывает, яко начало познания Бога и обращения к Нему, яко первый шаг и начальный путь к обновлению своему, и яко переход из грубого язычества в состояние истинно верующей церкви. Но совершеннейшая и угоднейшая Триединому Богу жертва есть Христианская. Как выше упомянутых язычников, Корнилия и Иофора, так и других многих приносимые жертвы приемлемы были от Бога не по чему другому, как потому, что они, познавши Единство Божие, открывали в себе способность познать и таинственнейшее Триипостасие Его, что они, уверовавши во Отца, могли уверовать и в Сына, и в Святого Духа при озарении Евангельского света, что они, принося свои жертвы, близки были к тому, дабы участвовать в совершеннейшем Христианском жертвоприношении. Языческое Единого истинного Бога познание есть не что другое, как младенческое, начальное о какой-нибудь вещи понятие: а Христианское Триединого Бога разумение есть мужей совершенных самое опытное сведение. Словом бо Господним уясняется оно и силой веры, от Бога сообщенной, подкрепляется. Языческое истинному Богу жертвоприношение приятно для Него, яко уклонение от нечистого и богопротивного идолопоклонства: а Христианская жертва угодна Триединому Богу, яко чистое, словесное, разумное приношение, яко знак любви и прилепления к Нему людей, облагодетельствованных от Него, и яко свидетельство покорности верных рабов и послушных сынов Его. Языческое истинному Богу жертвоприношение приемлемо бывает, но приемлемо бывает, яко несовершенное, и в надежде усовершенствования оного через святейшее Христианство: а Христианская жертва, Христианское служение, Христианское поклонение приемлемо бывает, яко совершеннейшее и самоугоднейшее. Ибо всякое Христианское жертвоприношение не иначе приносится и должно приносится небесному Отцу, как о имени возлюбленного Сына Его, а нашего дражайшего Искупителя Иисуса Христа, дабы было жертвоприношение и совершеннейшее, и Богоугоднейшее. Иисус Христос, принесши Себя Самого в жертву Богу Отцу на кресте, как Сам соделался жертвой для Него благоуханнейшей, так и всякая Христианами о сладчайшем Имени Его приносимая Богу Отцу жертва, священнослужение ли то есть или молитвы, или милостыни, или дары и приношения в храм, суть благоуханны. Иисус Христос есть Начальник и Совершитель нашей Христианской веры; Им в совершенство приводится и всякая Христианская жертва. Он, яко Архиерей и Первостоятель перед престолом умилостивления небесного Отца, совершает наши священнослужения, приношения бескровной жертвы, жертвы, Его распятую плоть и Его пролитую кровь за грехи мира изображающие, и Его страдальческую смерть вспоминающие; совершает священнослужения, невидимой силой Своей содействуя нам в отправлении оных и освящая их; совершает молитвы наши, ходатайствуя о нас, яко об искупленниках Своих; совершает приношения наши об отпущении согрешений и о ниспослании нам небесных, духовных даров, совоздыхая с нами перед небесным Своим Отцом; совершает милостыни наши и другие благие дела, яко знаки любви к Богу и ближним, дополняя оные дражайшими заслугами Своими.

Поистине, в святейшем Христианстве, или лучше, в Лице Искупителя нашего Иисуса Христа есть средство быть и нам в духовном своем существе совершеннейшими, как то, очищенными, просвещенными, освященными, блаженными и духовным жертвам нашим Богоугоднейшими.

Благодаря убо, Христиане, Триипостасного Бога за то, что мы по святому Промыслу Его не в языческих родились странах, где идолопоклоннические господствуют заблуждения и подавляют иногда проникающее истинное Богопознание, но в земле Христианской, светом Божественного Евангелия просвещаемой, – не своевольствуем в Богослужении, не младенчествуем в Богопознании, а приходим в возраст мужей совершенных, всегда поучаясь в законе Господнем, и приносим жертву прямо Христианскую, приносим жертву Богослужения, молитв, сердечного сокрушения, правды, милостыни и прочих благих дел о едином сладчайшем Имени Иисуса Христа, Сына Божия, Искупителя и Спасителя нашего, да будет всякая жертва наша и угодна, и совершенна перед небесным Отцом. Аминь!

Ныне послушай мене, и присоветую тебе, и будет Бог с тобою. Исх.18:19.

Многие из Христиан, особливо мало просвещенных, не другое какое об язычниках или идолопоклонниках имеют понятие и чувствование, как сие, что оный народ есть богохулен и богопротивен, что люди сии суть тьма, нечистота и мерзость перед Богом, и перед людьми, и что несмысленный род их к скотской степени причислять должно.

И сие с одной стороны справедливо; справедливо, что те язычники, которые имев в себе возможность и способность познать Единого истинного Бога, не познали Его, служить Ему единому дерзновенно отреклись, святой Воли Его исполнять не согласились, а служат ложным богам своим, поклоняясь идолам их, и живут по своей развращенной воле, любя всякие нечистоты и творя гнусные беззакония, – справедливо, что таковые язычники суть тьма, нечистота и мерзость перед Богом и перед людьми.

Но взявши язычников с другой стороны, взявши их в том виде, в каком мы в прошедшую неделю смотрели на Корнилия сотника и Иофора тестя Моисеева, именно, что они Единого истинного Бога познали, бояться и почитать Его начали, праведную Волю Его исполнять естественным законом побуждались, – взявши в таком виде язычников, хотя должно сказать, что они нечисты и несовершенны, без Иисуса бо Христа, без Искупления Его, без омытия кровью Его никто из смертных чистым и совершенным быть не может: однако же должно и в том признаться, что таковые язычники могут быть и мудрыми советниками в общественных делах, и строгими обличителями беззаконий мнимых верующих.

Богобоязненные язычники могут быть мудрыми советниками в общественных делах. Сие весьма ясно доказал Иофор тесть Моисеев. И бысть наутрие, так повествует Писание, на другой день после того, как Иофор, познав Единого Бога из чудесных дел Его, благодарил Его принесением жертв, седе Моисей судити люди: и стояху пред Моисеем вси пришедшие людие от утра до вечера. Видев же Иофор вся, елика творяше Моисей людем, рече: что сие, еже ты твориши людем? Почто ты един седиши, вси же людие предстоят тебе от утра до вечера? Моисей, ответствуя тестю, рече: понеже приходят людие ко мне просити судо от Бога; они вопрошают меня о том, что сходно с законом Господним и что несходно. И егда бывает им распря, спор, приходят ко мне, и аз разсуждаю коемуждо, и сказую им повеления Божия, и закон Его. А тесть Моисеов вопреки сего рече к нему: не право ты твориши глагол сей, не так ты поступаешь в деле сем, трудом утрудишися несносным и ты, и вси людие сии, иже суть с тобою: тяжек тебе глагол сей, не преодолим для тебя труд сей, не возможеши сего творити ты един. Ныне убо послушай мене, и присоветую тебе, и будет Бог с тобою, будешь счастлив и успешен во всех своих делах. Буди ты людем в тех, яже к Богу, и донесеши словеса их к Богу, избери для себя ту часть дел, которые суть важны, и о которых с Самим Богом советоваться должно; и засвидетельствуй им повеления Божия, и закон Его, и повеждь им пути Его, имиже пойдут, и дела, яже сотворят. А для прочих всяких дел ты усмотри себе от всех людей мужы сильны, Бога боящыяся, мужы праведны, ненавидящыя гордости, и поставиши их над ними тысященачальники, и стоначальники, и пятьдесятоначальники, и десятоначальники, и писмоводители. И судят людей по вся часы: слово же неудоборешительное донесут к тебе: малые же суды да судят они, и облегчат тя, и спомогут тебе. Аще слово сие сотвориши, сей совет мой исполнишь, укрепит тя Бог, и возможеши настоятельствовати, и вси людие сии приидут под твоим начальством во свое место с миром. Послуша Моисей гласа тестя своего, и сотвори вся, елика он рече ему. И избра Моисей мужы сильны в звании от всего Израиля, и сотвори я над ними тысященачальники, и стоначальники, и пятьдесятоначальники, и десятоначальники, и писмоводители. И суждаху уже они людем по вся часы: всякое слово и дело легкое суждаху сами: а всякое слово неудоборешительное доносиша к Моисею. После сего учреждения отпусти Моисей тестя своего, и отъиде в землю свою (Исх.18:13–27). Вот каковым советником мог быть Богобоязненный язычник Иофор в учреждении общественных дел!

Подобно Богобоязненные язычники могут быть строгими обличителями нечестия и беззаконий мнимых верующих людей, могут быть строгими обличителями, и действительно суть. Языческая, по побуждению естественного закона творимая, правда действительно как ныне есть укоризненное обличение Христианской неправды, так и в будущем веке послужит в осуждение нечестия, грубого нечестия мнимых верующих людей.

Великий стыд и посрамление причиняет Христианам, наружным, ложным, по имени токмо Христианам то, что многие из язычников, из таковых язычников, каковы были Корнилий сотник и Иофор тесть Моисеев, не имея других побуждений творить некоторый род правды кроме единого и то еще неясного познания истинного Бога, и кроме единого внутреннего из сего познания родившегося чувствования обязанностей чтить Творца своего, бояться Его, повиноваться ему, и из повиновения к Нему делать посильное добро собрату своему, – не имея, говорю, других побуждений кроме сих внутренних, естественных, в чувство сердца их от Бога влиянных, делают добро, бедным помогают, беспомощных защищают, чистоту любят, пьянства удаляются, гордость ненавидят, притеснениями других гнушаются и в начальства избирать не других каких людей советуют, как мужей праведных, Бога боящихся и гордость ненавидящих.

Великий стыд и посрамление причиняет Христианам сие, что многие языцы письменого закона не имуще, естеством, по единому чувству сердца законная, требуемая законом творят, и закона не имуще как бы сами себе суть закон, иже являют дело законное написано в сердцах своих, спослушествующей им совести, и помыслам между собою осуждающым или отвещающым, которые производят дела законные по влечению сердца, по побуждению совести, свидетельствующей, что добро и что худо, и по действию сокровенных помыслов, кои открыты и явлены будут все и во всех в тот день, егда судит Бог тайная человекам Иисусом Христом, по благовестию моему (Рим.2:14–16), так как я о сем благовествую, говорит Апостол Павел.

Великий стыд и посрамление причиняет Христианам сие, что язычники так поступают; а они, именуясь Христианами, почитая себя верующими в Триединого истинного Бога, хвалясь истинным Богопознанием и действительно имея все средства к произведению добрых дел, имея в сообщенном письменном законе ясное изображение святой Воли небесного Отца и подробное наставление, как исполнять оную, имея в образе жития Христова живой пример того, каким образом поступать по предписанному Слову, имея в благодати Христовой и в сообщенной от Бога вере обильную силу исполнять волю Господню вспомоществующую, имея в данных от Спасителя в рассуждении будущих награждений, обетованиях сильные побуждения все то творить, что Господь повелел, – не творят дел законных, не исполняют повелений Господних, не являют правды и чистоты, требуемых от них законом Христианским.

Великий стыд и посрамление многим Христианам причиняет сие, что язычник, тот, который перед истинным Христианином тьма есть, нечист, несовершенен, перед наружным и ложным Христианином уже свет есть, чист и совершенен, а таковой Христианин тьма, нечистота и мерзость, что язычник смирен, а Христианин горд, что язычник гнушается пьянством и блудом, а Христианин пьян и блуден, что язычник правдив и праведных, Богобоящихся любит мужей, а Христианин неправосуден и неправедными, бесстрашными всегда окружен людьми, что язычник истинен, а Христианин лжив и обманчив.

Великий стыд и посрамление многим Христианам причиняет сие, что Господь Бог, милостивым оком воззревши на языческую, по естественному закону творимую правду, извещает язычника о сем через Ангела Своего глаголя: Корнилие, молитвы твоя, и милостыни твоя взыдоша на память пред Бога (Деян.10:4); а мнимым верующим вопиет: будет, егда призвете Мя в молитвах, Аз не послушаю вас: взыщут Мене злии, и не обрящут. Сами бо возненавидеша Премудрость Божию, и Словесе Господня не прияша: ниже, когда хотеша внимати Моим советам, и еще ругахуся Моим обличением (Притч.1:28–30).

Великий стыд и посрамление многим Христианам причиняет сие ныне, в сей жизни. Что точно Божественный Апостол Павел, выражая так к слабоверующему, говорит: Се ты Иудей, или Христианин, именуешися, и почиваеши на законе, всегда его перед собою имеешь, и хвалишися о Бозе, тщеславишься познанием Его: И разумееши Волю Божию, и разсуждаеши лучшая, видишь, что добро и что худо, будучи научаем от закона. И имея таковые дары уповаешь уже себе вожда быти слепым, света сущым во тьме, наказателя безумным, учителя младенцам, имуща образ разума истины в законе, имея, говорю, таковые дары думаешь, что ты вождь слепым, свет помраченным, наставник безумных, учитель младенцев, имеющий полный разум и знающий совершенно истину закона. Но как же ты, научая, или мня учишь инаго, себе не учиши? Проповедая не красти, крадешь? Глаголяй не прелюбы творити, прелюбы твориши? Гнушаяся идол, святая крадеши, святотатствуешь, похищаешь то своеволием своим, что принадлежит единому Богу? А посему ты хваляся законом, преступлением оного закона Бога безчествуеши. Имя бо Божие вами хулится во языцех. Обрезание пользует, аще закон твориши, Христианство полезно, ежели повинуешься заповедям Христианским: аще же закона преступник еси, обрезание твое необрезание бысть (Рим.2:17–25), и твое Христианство не Христианство, ежели дерзновенно противишься Воле Христовой.

Таковым сильным обличением Христианской неправды есть языческая, по естественному закону творимая правда ныне, в сей жизни. Да и в будущем веке она толико же резким послужит осуждением нечестия, грубого нечестия мнимых верующих. Апостол Павел к гордящемуся обрезанием Иудеанину говорит: аще убо необрезание, или язычник, оправдание закона лучше тебя сохранит, уверовав притом и во Христа, Который единый есть источник оправдания, не необрезание ли его во обрезание вменится, не сделается ли он из язычника истинным, спасающимся Иудеанином? Без сомнения, сделается: и еще осудит еже от естества, по природе необрезание закон совершающее, тебе, иже писанием и обрезанием хвалишься, суща преступника закона (Рим.2:26–27). Подобно язычник и ко Христу необратившийся, а только несколько познавший Единого истинного Бога, и по оному познанию творящий некоторые дела правды послужит к осуждению всякого того Христианина, который хвалится тем, что во Христа верует и благочестиво мыслит, и который притом весьма развращенно и нечестиво живет. Господь Бог представит в осуждение Христианских мерзких дел, грехов их и беззаконий, обид их и притеснений, пьянств их и невоздержаний, блудов их и прочих нечистот плотских, корыстей их и всяких неправд, некоторые добрые языческие дела, представит и обличит через них великое Христианское нерадение, представит и, укорив, осудит их на вечные мучения, осудит их паче, нежели самих язычников. Подтвердительно бо можно сказать, что, хотя язычники правдой своей и не оправдятся перед Богом, не может бо быть оправдания человеческого без оправдания Христова; хотя язычники своими добрыми делами яко несовершенными и не спасутся: однако же легче будет таковым язычникам на суде и в вечности, нежели нечестивым, закон поправшим, святейшее Христианство обесчестившим, Слово Божие, веру и таинства во зло употребившим Христианам. Сие Сам Спаситель, подтверждая, говорит: Горе тебе Хоразине, горе тебе Вифсаидо, градове Иудейстии, содержашие в себе мнящихся веровати: яко аще в Тире и Сидоне быша силы были бывшая в вас, древле убо во вретищи и пепеле седяще покаялися быша. Обаче Тиру и Сидону, языческим городам, отраднее будет на суде, неже вам (Лк.10:13–14).

Христиане! Се стыд и пагуба сокрыты в нечестивой жизни нашей, стыд не только перед Богом, перед святыми Ангелами, перед праведными мужами, но и перед самими язычниками, часто без письменного закона, по единому чувству сердца лучше нас поступающими, стыд и во времени, и в вечности, стыд и неизреченная пагуба на последнем суде Господнем, где каждому по делам воздастся, и где нечистые человеки от небесной Божественной чистоты на веки отлучатся.

Братья! Почувствуем сию Божественную истину, что точно нечестивые человеки, не смотря на Христианское имя их, посрамлены будут на Страшном суде, уверимся, что ежели и мы не исправим себя так, как должно, тому же несчастному будем подлежать жребию, убедим себя, наклоним, принудим к истинному покаянию, к оставлению грехов и беззаконий, к надлежащему исправлению сердца и нравов, убедим себя к тому ежели не стыдом, который в нынешний век во многих потерян, то по крайней мере страхом угрожающей вечной пагубы.

Возлюбленные слушатели! Обратите сие настоятельное убеждение, к исправлению жизни относящееся, во внутреннюю пользу свою, в действительное назидание свое, в прямое очищение сердца, в просвещение ума, в освящение духа; обратите на сие, бессомнительно уверившись, что еженедельно предлагаемые мной Христианские объяснения Божественных истин и сопрягаемые с ними нравственные увещания происходили и происходят не только от душевной способности, разумом именуемой, могущей свободно рассуждать о сих материях, не только от сердечного чувствования долга или обязанности по званию моему предлагать вам оные, но и паче еще от чистого желания себе и вам того, чтобы и ныне, и в будущем веке не быть посрамленными от языков и не погибнуть на веки, а спастись и прославиться славой Великого Ходатая нашего, Господа и Спаса Иисуса Христа. Аминь!