Историко-статистическое описание Обоянского Богородицко-Знаменского монастыря

Начало Обоянского монастыря со всей точностью определить нельзя, по неимении ясных и точных документальных указаний и свидетельств. Мы даже не можем наперед сказать определенно, с полной уверенностью, что прежде: монастырь ли Обоянский или город Обоянь? Принимая во внимание историю происхождения других наших же Украинских монастырей, можно было бы сказать, что происхождение Обоянского монастыря, современно появлению города Обояни¹. Но может случиться при исследовании, что и само имя города Обояни не может быть объяснено, без связи его с именем монастыря Обоянского. Является по этому, очевидная необходимость, для определения, по крайней мере, более приблизительного времени появления монастыря Обоянского, определить еще не определенное² историей, время происхождения самого города Обояни.

Подходящим и пригодным для решения этого вопроса из многих данных будет следующее:

1) Показание Карамзина, нашего отечественного историографа, который встретившись в летописях c местностью, носившей название Вьяхань или Беяхань, предполагал, что такое название имел некогда нынешний город Обоянь³. Но позднейшие историки и исследователи отечественной старины стали теперь показывать Вьяхань и Беяхань в других местах и притом не близко от нашей Обояни, именно в губерниях – Полтавской, Черниговской и Харьковской⁴, так что в настоящее время относительно Беяхани Карамзина, признано уже установившимся то мнение, что предположение знаменитого нашего историографа, как основанное только на некотором созвучии имен Беяхани и Обояни и, притом менее других имеющее за собою доказательств, должно быть оставлено и забыто⁵. И так город Обоянь не может похвалиться летописною древностью своего происхождения, каковую думал приписать ему ученый земляк его. Другие показания истории говорят нам нечто иное о нем, только не о древности его.

2) До 1643 года, т. е. до того времени, когда Русское Правительство начало устраивать в «диком поле» сторожевые пункты или городки, для безопасности южных границ от набегов татарских, – мы еще не видим на месте нынешней Обояни сторожевого пункта, хотя в то же время, в росписи существовавших уже сторожевых пунктов показывается 17-я сторожа на Псле у старого Гатища, от города Курска верст с 80. на Белгородской дороге ⁶. Это показание уже дает нам знать, что Обояни, даже в качестве сторожевого городка, в показанное время еще не было.

3) Не много позже 1643 года упоминается уже и город Обоянский. В межевой выписке на землю города Сум, относящейся к 1657 году, между границами, простиравшимися вверх и вниз по реке Пслу и по сторонам его по десять верст, указывается линия «чрез Алешенку степью к Синякову шляху на Вываренный курган, а тем шляхом ездят в Рылеск и Куреск и во Обоянской».⁷

4) В грамоте Царя Алексея Михайловича, посланной Курскому воеводе, Семену Алексеевичу Хитрово в 7167 (т. е. 1659 году), по челобитью Курского Богородичного монастыря Игумена Моисея,⁸ касательно освобождения сего монастыря от платежа за убывших людей (сосланных, казненных, беглых и умерших), – упоминается и Обоянь и Обоянское. Упомянутый воевода Хитрово, в отписке своей Царю, подтверждая справедливость показания челобитной игумена Моисея, со своей стороны показывал, что «Курскаго Богородицкаго монастыря Троицкой закурней слободы бобыли сосланы в Валки 6 человек, сошли на Дон и в Карпово и в Обоянское и в иные городы 15 человек да один человек постригся, один человек повешен, один человек запытан, 13 человек умерших, а всего, 35 человек; а в 12 дворех их живут посадских 12 человек, да в трех дворех живут их жены и дети, да 20 дворов пустых, Божедомской слободы сосланы в Валки, два человека сошли в Одоянь и в Карпово и в иные городы»... и проч.⁹

5) В 1663 году Обоянь показывается уже сторожевым городком, имеющим своего воеводу и станичников, приносящих ему вести о татарском нашествии, Воевода Белгородский, Князь Ромодановский писал Чугуевскому воеводе: «В нынешнем 171 году (т. е. 1663) году, августа 20 писал к нам из Обоянскаю Тихон Львов, что августа 17 прибежал к нему из Сум Обоянин Тимофей Афанасьев, а в расспросе ему сказал, что татарове стоят от Сум в 10 верстах на Озерках и по Рыльской дороге многих торговых людей в полон поимали»¹⁰.

6) По одному дарственному акту, относящемуся к 173 (1665) году, город Обоянь показывается уже с принадлежащим к нему уездом. Так по описи документов Курского Знаменского монастыря 1727 года под № 261, значилась поступная запись от Обоянца 173 (1665) года, декабря в 18 день, Каменского стану, села Никольского, Бушмина тож, Степана Фирсова сына Болотова, Курского Богородицкого Знаменского монастыря, архимандриту Нифонту, о поступной в оной монастырь, по обещанию своему, «Государева жалованья достальное поместье, что осталось за ним для поминовения души своей, вместо вкладу, в Обоянском уезде, купленной их монастырской мельнице, что построена в Обоянском уезде, на речке Стригосли».

7) В настольной грамоте восточных патриархов – Паисия и Макария, данной бывшему Сербскому митрополиту Феодосию, определенному в 1667 году на новооткрытую тогда епархию Белгородскую, в числе городов, долженствовавших войти в состав этой Епархии, поименован и город Обоянь: «отделися, сказано в грамоте, Белгород с прочими окрестными грады и весьми, их же имена суть: Белгород, Курск, Оскол старый, Обоянь, Болховой, Карпов, Хотмыжск »...и т. д.¹¹ И хотя в этой грамоте город Обоянь поставлен на четвертом месте, однако оный уже при возведении упомянутого митрополита Феодосия на кафедру, или как тогда выражались, на престоле, был включен в титул Белгородского архиерея, ибо «патриарх Макарий, читая над главою Митрополита, во услышание всем, молитву языком греческим, нарек его Белоградским митрополитом и Обоянским, а певчие на правом крылосе пели: Преосвященному Феодосию, митрополиту Белоградскому и Обоянскому исполла эти деспота!»¹².

По всем этим данным истории, какие можно бы и еще преумножить, не трудно кажется, определить, по крайней мере, приблизительно, время появления города Обояни. Из этих данных открывается, что местность, занятая теперь городом Обоянью, а некогда лежавшая «в диком поле», по всей вероятности оставалась такою до половины XVII столетия, именно до того времени, когда Правительство наше стало более и более заботиться об увеличении числа сторожевых городков в этой стороне. А потому, и принимая в соображение изложенные наши показания засвидетельствованных историей фактов, нельзя не согласиться и с тем показанием, по которому начало города Обояни относится, хотя и предположительно, к царствованию Алексея Михайловича и именно к 1650 году.¹³

О строителях этого города сведений у нас не имеется, но относительно устройства новых городков, острожков и засек вообще известно, что оное производилось в те времена под надзором или особых начальников из Москвы присылавшихся, или же, украинских воевод. Работы эти производились стрельцами, казаками, солдатами и людьми даточными ¹⁴. О том, что город Обоянь первоначально был сторожевым пунктом и по этому, должен был все тягости воинской службы разделять с другими соседними городами, мы уже видели свидетельство 1663 года;¹⁵ но о том же, свидетельствуют и поныне существующие пригородные слободы Обоянские: Казацкая, Стрелецкая и Пушкарская.

Конечно, для нас интересны были бы и эти сведения о строителях города Обояни, каких мы, к сожалению, не имеем; но несравненно интереснее было бы иметь сведения, которые прямее вели бы нас к решению занимающего нас вопроса, именно: о времени происхождения Знаменского монастыря Обоянского, его основателях и первоначальных строителях; но положительно, ясных сведений о сем, как они, ни дороги, не уберегла для нас Обитель Обоянская; говорят, что все бумаги архивные истреблены пожаром 1700 года¹⁶. Остается, поэтому, довольствоваться одними предположениями, которые, впрочем, имеют на своей стороне довольно признаков вероятности, а в совокупности с местным народным преданием, взаимно друг друга объясняют и подкрепляют.

Соображения же, ведущие нас к такой вероятности и позволяющие нам основанные на них предположения считать правдоподобными, – следующие. Но здесь мы должны, прежде всего, обратиться к самому названию города Обояни. Ибо нельзя забывать, или же проходить молчанием и это, полезное в нашей работе, соображение, – касательно названий, присвоенных нашим городам и селам, так как и сии соображения, при очевидном своем правдоподобии, не могут быть исключены из числа источников истории, особенно же, при недостатке положительных источников. Верность такого взгляда подтверждается существующими среди нас народными воспоминаниями и преданиями, в особенности там, где колонизация еще не очень устарела, по крайней мере, на столько, чтобы стать совершенно забытой. Мы еще и теперь, сплошь и рядом, встречаем названия не только сел, но и городов по именам человеческим и с этими названиями соединяются иногда довольно живые предания о первом поселении человека, давшего свое имя жилой местности¹⁷. Но кто же, нам скажет, – откуда заимствовано для города Обояни такое название¹⁸?

Самый прямой и, кажется, естественный, т. е. близкий и подручный ответ на сей вопрос состоял бы в указании нам на речку Обоянку, протекающую едва не через самую Обоянь. И точно, речка эта, протекая по северной стороне города Обояни не широким руслом по глубокому яру с северо-востока на юго-запад южнее слободы Казацкой, первая, – после неприглядных избушек одной из улиц слободы Казацкой, двумя рядами усеявшейся на плоскогорье с севера на юг, – обращает своим журчаньем и илистым наносом внимание вступающих в город Обоянь по перекинутому чрез нее деревянному мосту; к этому еще можно прибавить, что и верховье этой речки находится всего в десятиверстном расстоянии от города Обояни, и именно, близ деревни Кулиги; устье же ее – на западной стороне Обояни, не в дальнем расстоянии, именно у южной стороны села Трубежа¹⁹. Однако же, мы с этим указанием не можем согласиться, а тем более утверждать, что название для города Обояни заимствовано от речки Обояни, и это вот почему. Близ города Обояни, по южной стороне с юго-востока на запад, протекает река Псел²⁰, с давних пор уже пользовавшаяся известностью на Украине, так по этому, скорее следовало бы в этом случае отдать предпочтение Пслу, а не Обоянке²¹, тем более что эта Обоянка стала известною под этим именем не так рано, как река Псел и даже речка Пселец. В книге «Большой Чертеж», писанной еще в 1627 году для чертежа, составленного «давно при прежних государях», в которой переписаны все речки и реки даже с их притоками, – о речке Обоянке и помину нет, тогда как Пселец был уже известен составителям этого Чертежа; ибо в нем сказано о Псельце следующее: «а сверху от Муравской дороги 20 верст в реку Псел пала речка Пселец, ниже Белгородской дороги, что лежит в Белгород из Курска»²². Если, наконец, присовокупим к сему еще и то, что город Обоянь, как выше показано ²³, до 1643 года не упоминается в числе сторожевых городков, хотя и несомненно, что первоначальное его значение было именно такое; то необходимо приходим к той догадке и предположению, что нынешняя речка Обоянка, не имевшая прежде названия, сделалась известной под этим именем, едва-ли не по имени первых основателей обители Обоянской, коей в свою очередь, присвоено, как и речке, название от имени тех же основателей, которых на первый раз было не много, а только двое. Но кто же, эти оба-два, были основателями обители Обоянской?

Предание народное, слышанное нами от старожилов города Обояни в конце первой половины текущего столетия, говорит об этих поселенцах, бывших основателями обители Обоянской, следующее: когда то, в незапамятные времена, по ту и другую сторону речки, соименной теперь монастырю и городу, жили в непроходимом тогда лесу два старца – отшельника, которые по имени своему были Оба-Яны, очевидно, выходцы из-за Днепра – Польской стороны²⁴, бежавшие подобно многим другим, от свирепствовавшей там унии ²⁵. Здесь на новом пустынном, безлюдном и совершенно диком месте, крайняя скудость и тяжесть отшельнической, разобщенной жизни – с одной стороны, и совершенная беспомощность при нуждах телесных и душевных с другой – заставили их искать сближения между собою; и вот они начали сперва друг друга перезывать к себе на житье, а потом, мало по малу, стали принимать в сожители к себе и других христолюбцев, из которых постепенно образовалась целая обитель – общежитие иноков, кои в последующее время, по уважению к памяти первых основателей и своих духовных руководителей, – известный ручей, служивший им в нуждах телесных, окрестили именем Обоянки, а обитель свою – Обоянской. Чрез несколько времени, явился, около сей обители, сторожевой городок, которому имя приготовлено уже было первыми насельниками этой местности, а за тем явился и посад пригородный – население мирское, торговое, которое по показанию разных повествований, в течение долгого времени известно было под именем Обоянщины.²⁶ Вероятность этого предания, не заключающего, кажется, в своем содержании ничего странного, поддерживается и усиливается аналогическими соображениями. Стоит только припомнить некоторые случаи, при которых, подобно Обоянской, образовались и другие обители нашей Украины. Известно, что также, как и Обаяны, устроили Белогорскую (или Миропольскую) пустынь Дивногорцы ²⁷, также точно образовалась было и пустынь Огурцова, на берегах Старицы и Донца, двумя старцами – Павлом да Васьяном, – присоединенная впоследствии по их же просьбе и желанию, с Царскою их милостыней, к монастырю Николаевскому Белоградскому ²⁸; также образовались и другие некоторые существовавшая, а ныне закрытые и забытые пустыни – Льпиновская, Льговская, Словенская, Амонская и др. И вообще, известно, что берега Десны, Сейма, Псла, Донца и других рек с их притоками, усеяны были пустынниками, выходцами из-за Днепра, спасавшими свою жизнь и веру от гонений и притеснений унии. Эти страдальцы, ласково и радушно принимаемые нашими Московскими Царями – Михаилом Федоровичем, в особенности же – Алексеем Михайловичем и даже Петром Алексеевичем, селились на облюбленных местах; затем отправлялись и большей частью лично в Москву, с челобитьем к Царю, что бы он смиловался, пожаловал и велел дать им, для царского богомолья свою грамоту на право беспошлинного владения пашенной землей, сенными покосами, лесными угодьями, рыбными ловлями, бобровыми гонами и бортными ухожиями; и все это они в то время согласно своему челобитью, получали без отказу.

Однако нужно сказать, первоначальное основание сей обители может принадлежать Обаянам ²⁹ не в смысле нынешнего, правильно организованного и юридически признанного монастыря, ибо в таком виде и значении он мог явиться, но раньше построения города, в центре которого, обыкновенно, строили соборную церковь, а на посаде монастырь, для скорейшего привлечения жителей,³⁰ в те времена и в таких городах селившихся, обыкновенно, около монастырей и заводивших там торговлю с полной надеждой, что в случае татарского нашествия, они найдут убежище и защиту в самом городе или крепостце. В подобных случаях даже монастыри принимаемы были под защиту города, в котором, обыкновенно, на случай, осадного времени, давались, как показывают дошедшие до нас документы³¹, подворья для их убежища.

В какое же именно время Обоянский монастырь явился с таким значением, – в настоящее время, по недостатку у нас положительных сведений, сказать определенно невозможно. Впрочем, по одному известному нам документу можем сказать только, что в 1663 году Обоянского монастыря, как такого, еще не существовало. Вот этот документ. В 7170 (1662) году ноября 20 дня прислана была на имя Игумена Знаменского Курского монастыря Моисея грамота Царя Алексея Михайловича, в которой велено было, ему с братьями и всеми православными христианами всякого чина и возраста, в наступивший тогда Филиппов пост, поститься и «жить по заповедям Господним» и по правилам св. восточной церкви, перед литургией и после литургии петь по уставу молебны: в понедельник – о соединении церквей, в среду канон Богоматери «Воду прошед», в пяток – о победе на супостаты; кроме того, велено ему Игумену Моисею послать от себя о том же наказные памяти ³² в города: Белгород, Яблонов, Новый-Оскол, Старый-Оскол, Верхососенск, Ольшанск, Валуйки и Урыв, велеть тамошним архимандритам игуменам и прочим монастырским настоятелям с братьями, также протопопам, и священникам с причтом и всем православным христианам, всякого чина и возраста, вышеупомянутый пост «иметь и молебны показанные отправлять». Перечисленные здесь с такой подробностью города Украинские с настоятелями монастырей и церквей, – состоявших, вероятно, в ближайшем ведении Украинского игумена, непосредственно подчиненного ведомству Патриарха Московского, – с умолчанием о городе Обояни, дают нам основание заключить, что в существовавшем тогда Обоянском острожке не было еще ни монастыря с настоятелем, ни церквей с протопопами и священниками ³³. И по другому документу, последовавшему через месяц к тому же Игумену Моисею, потому же самому предмету и с теми же предписаниями о посте и молебствиях, с предварительным объявлением о предстоящем походе на Казимира, усматриваем перечисление тех же (вышеописанных) городов, с присовокуплением к ним еще и Болхова. (т. е. Болховца), но не видно Обояни ³⁴. Но и прежде сих документов, мы уже видели, что в 1663 году город Обоянь показывался только сторожевым городком, а с принадлежащим к нему уездом показан уже в 1665 году;³⁵ к сему принимая во внимание, что по «Спискам Иерархов и настоятелей монастырей» господина Строева ³⁶, первым Игуменом строителем показан Игнатий, определенный в 1664 году, хотя, не отрицая сего показания, не можем оного и утверждать, так как с этим же именем был и другой строитель, показанный и у Строева под 1685 годом и нам известный по дарованным ему царским грамотам, – нужно полагать, что построение Обоянского монастыря последовало в 1663 и 4 годах, когда и самый город из сторожевого преобразован был в уездный.

Где же, на каком месте города Обояни построен был Знаменский монастырь? По выписи из межевых книг писца Абрама Мантурова 1691 – 1696 годов, выданной 1752 года по челобитью Обоянского монастыря наместника иеромонаха Августина, местность Обоянского Знаменского монастыря очерчена с возможно-достаточной подробностью. По справке в Обоянской воеводской канцелярии с писцовой книгой писца Абрама Богданова сына Мантурова да подьячего Григория Жеребцова, написано: «в Обоянском городе, на посаде, построен монастырь во имя Знамения Пресв. Богородицы, а в приделе – свв. преподобных отец Зосимы и Саватия Саловецких, к реке во Пслу, с вышнею сторону Обоянскаго города, за большим врагом, что с леском на старинном городище, дано к монастырю под монастырской двор и под дворы и под огороды всяких монастырских слуг и служебников земли восемь десятин; межа к тому монастырскому двору и огороду и всяким монастырскими церковным и служебным дворовым и огородным местам от большого крутого врага, что с лесом рекою Пслом вверх до третьего овражка, что промеж монастыря и стрелецкой слободы ³⁷. На леве – Знаменской Богородицкой монастырь, а направо река Псел, а от реки Псла овражком вверх до вершины, а с вершины того оврага прямо на дорогу, что ездят стрельцы в Обоянский город; у дороги с правой стороны поставлен столб, на нем две грани, а от того столба и от граней – налево к большому оврагу что с леском, на подълесьи стоит дуб на нем две грани, а от того дуба – налево в овраг, а оврагом – до реки до Псла: налево земля Богородицкого Знаменского монастыря усадебных мест, а направо – земля обоянцев, всяких чинов жителей усаденныя места...»³⁸ и проч. По сему описанию, местность Обоянского Знаменского монастыря, еще и в старину его, как видно, была та же самая, какую он занимает и в настоящее время; признаки ясны и межи – очевидны, исключая западной стороны, где прежде протекавшая река Псел, а теперь значительно уклонившаяся, или лучше отодвинутая илистой речкой Обоянкой ³⁹, скрыла и настоящую межу монастырскую, какой признается теперь уже край горы монастырской. Особенно замечательно в этом документе то показание, по которому монастырь Обоянский представляется построенным первоначально на старинном городище; следовательно, настоящая обитель Обоянская отнюдь не позже нынешнего города Обояни, который, бросив свое звание острожка, сторожи, и, уступив свое старое место монастырю с посадом, сам занял северо-восточную более ровную и более обширную площадь.

В прежнее, хотя и не столь давнее время, окрестности сей обители были несравненно живописнее, когда она едва-ли не со всех сторон окружена была лесом, ей же принадлежавшим. По представленной нами выписи из межевых книг, показано, данной к сему монастырю земли всего восемь десятин, а на плане городском и монастырском, составленном в 1782 году и Высочайше конфирмованном, значилось всей земли под монастырем шесть десятин и 642 квадр. сажени⁴⁰.

В настоящее время, местность занимаемая монастырем и принадлежащая монастырю, заключает не более 6 кв. десятин ⁴¹. Из них менее одной десятины (именно 1925 саж.) заключается внутри ограды монастырской, где находятся церкви, кельи, трапеза братская и кладбище монастырское. Эта местность, стесненная с двух сторон – северной и южной – двумя оградами, – и составляет центр монастыря. Рассматривая с этой местности всю обстановку нынешнего монастыря, мы замечаем: 1) на южной стороне, за оградой, рощу монастырскую. Довольно густо засевшую в глубине и по сторонам оврага, лежащего вершиной своей около восточной межи монастырской; 2) за оврагом виднеется не широкая площадка, год от году уменьшающаяся от обвалов и обрывов стесняющего ее с южной стороны глинистого оврага: это так называемый сенокосный монастырский бугор; 3) налево, к северу, за оградой – тот крутой враг, что некогда был с леском, а ныне представляет собою не привлекательную картину, на втором плане которой совсем не живописно рисуются разбросанные у подошвы северных ребр его или же прислонившиеся по склонам его неприглядные, – если не грязные, – бедные лачужки и избушки «Обоянцев всех чинов жителей». Далее, так как восточная часть монастырской местности закрыта от зрителя поперек поставленных – с севера на юг – двух этажным каменным корпусом (о коем речь – впереди); то вышедши за этот корпус, усматриваем следующее расположение хозяйственных построек и угодий. Разделенная на две не равные части прямым проспектом, ведущим в монастырь и обратно, эта местность, или правильнее – предместье монастырское представляет нашему взору следующие отдельные части: 1) налево, т. е. на северной стороне проспекта, прилегающей к крутому врагу и несколько имеющей наклонение к оному по всему его протяжению, до самой восточной границы монастырской, – на этой стороне красуется Фруктовый сад монастырский с чистыми, хотя и неправильно расположенными, дорожками в разных направлениях по нему; он изобилует, преимущественно, черешником и черной смородиной, но довольно бывает здесь и других фруктов, для утешения братии, – яблок, груш, бергамотов, слив, вишень и крыжовнику;– с северной, от крутого врага сад этот огорожен досчатым забором и с южной, со стороны проспекта – так же; но с восточной закрывается избушками бывших когда-то крестьян монастырских; на правой стороне проспекта – конюшенный двор, на восточной стороне которого, с севера на юг, стоит каменный, новой постройки, сарай конюшенный и каретный с сеновалом на верху, покрытый железом; этот двор граничит южною стороною с оврагом, занятым рощей; на юго-западном углу этого двора – двухэтажный, деревянный флигель, служащий помещением для наемных рабочих людей или прислуги монастырской; параллельно сему флигелю, за оградой в глубине лесного оврага, посреди рощи – баня монастырская с выкопанным при ней же колодцем для потребностей бани;– восточнее конюшенного двора, по ту же сторону монастырского проспекта – двор училищный с принадлежащими оному постройками, хотя и не многочисленными: тут, на западной стороне оного, деревянный, одноэтажный флигель, в котором помещается кухня, столовая бедных воспитанников и правление училищное; этот флигель заднею стеною своею прислонился к конюшенному и каретному сараю монастырскому, на восточной же стороне этого двора училищного, по меже монастырской, с юга на север, стоит двухэтажный каменный корпус, в коем помещается Обоянское духовное училище. Корпус этот построен в конце сороковых и начале пятидесятых годов заботливостью и усердием тогдашнего смотрителя сего училища Ф. Е. Ильинского.

После сего, обращаем благоговейный взор на святыню сей обители. По известной уже нам выписи с межевых книг 1691 –1696 г. г. в новопостроенном Обоянском монастыре показана была одна церковь «во имя Знамения Пресв. Богородицы с приделом свв. преподобных отец Зосимы и Саватия Соловецких». Конечно, и эта единственная церковь была деревянная, как и вся прочая постройка монастырская, которой скоро, после ее межевания и описания, суждено было сделаться жертвою пламени в 1700 году, истребившего тогда все без остатку. Но с 1730 года, как показывают нам документы сего монастыря, было здесь уже две церкви каменных, долгое время остававшихся с деревянной кровлей ⁴². Церкви эти существуют и доселе, но уже, конечно, в обновленном и неоднократно измененном виде.

Первая соборная церковь в честь иконы Знамения Пресв. Богородицы. О времени построения сей церкви точных сведений не имеется: приблизительно оно показывается – после случившегося в 1700 году пожара, который истребил тогда всякое строение. Наместник сего монастыря, иеромонах Августин, в 1752 году испрашивая челобитьем своим у воеводской Обоянской канцелярии выпись из писцовых книг писца Абрама Мантурова, – основанием для своей просьбы выставлял то, что «на все дачи монастырские, как на землю, так и на крестьян, в монастыре виду никакого нет и выправитца нипочем, понеже в прошлых годех, тому лет с пятьдесят, в том монастыре был пожар и сгорела церковь и келии без остатку, в том числе и всякие письма погорели»... По ведомости 1764 года, представленной Обоянским монастырем в Казенный Приказ, «настоящая церковь Божия во имя Знамения Пр. Богородицы» значилась каменной, которая как внутри, так и крышкой состоит не ветхая, построена христолюбивым подаянием». Однако же, мы еще не можем утверждать, что показанная, по сей ведомости, каменная церковь есть та самая, которая выстроена была после пожара; потому что пожары в Обоянском монастыре, в старое время не были редкостью. Игумен Сильвестр в 1774 г., испрашивая у воеводской канцелярии выпись из записи Обоянцев, данной еще в 1748 г. архимандриту Иосафу Томарову на право владения монастырю лесом около Псла, подобно иеромонаху Августину писал, что «запись была, но прошлого 1759 г Марта 26 числа от случившегося в оном монастыре пожара сгорела... » Повторяем, что нынешняя Знаменская церковь в Обоянском монастыре, за все время своего существования, должна была и действительно потерпела много перемен, как во внешнем, так и внутреннем своем состоянии. Но при сем нельзя пройти молчанием и того, что каменная церковь после сгоревшей деревянной, известной уже нам по выписи – с приделом преподоб. Зосимы и Савватия, не имела не только этого, но и никакого другого придела в стенах своих до 1854 года. Эта соборная церковь монастырская находится теперь не в самом центре монастыря, а несколько ближе к западной стороне ограды монастырской, от которой отделяет оную, на обширное монастырское кладбище. В связи с нею состоит и колокольня каменная, коей нижний этаж представляет четвероугольник, а верхний – восьмиугольник, в котором и помещены колокола;– верх ее – шатровый восьмиугольник, выложенный из кирпича. Эта колокольня с давних пор, до 1850 года, имела ту редкую особенность, что, вместо нынешнего креста украшалась на шатровом верху своем короной с небольшим крестиком на ней. Эта особенность, может быть, напоминала собой, о ктиторах сей обители или, по крайней мере, о щедротах из царского дома, при воссоздании или же обновлении оной после какого-нибудь пожара ⁴³. В 1850 году сильная буря, сорвавшая сию корону, заставила заменить оную восьмиконечным крестом.

Теснота этой церкви, долгое время бывшей однопрестольной, неотступно указывала на необходимость постройки и расширения оной. Дело стояло только за средствами, которых в распоряжении обители сей всегда бывало не много, но явилась, наконец, благодетельная и благовременная помощь, точно с небес на легких и благодатных крылах, слетевшая и щедрою десницею своею подавшая утешение, томившимся и изнывавшим в тесноте духа старцам Божиим. Составлен был «проект на перестройку и распространение церкви во имя Знамения Пр. Богородицы при монастыре в городе Обояни», какой по рассмотрении в общем присутствии Департамента, найден был как в частности, так и в общем виде вполне удовлетворительным и цели соответствующим, почему и утвержден был 21 июля 1853 года. По сему проекту, Знаменская церковь, бывшая дотоле однопрестольной, расширена двумя пристроенными к оной во всю ее длину, исключая колокольни, приделами и учинена трехпрестольной⁴⁴. Главным престолом оставлен прежний, т. е. с наименованием Знаменского в честь и славу иконы Знамения Пр. Богородицы Курской; с южной стороны – престол устроен в честь и воспоминание Зачатия св. Анны, Матери Пр. Богородицы; – а в северном приделе – во имя св. и чуд. Николая. Эта соборная церковь, чрез таковую капитальную пристройку, конечно, сделалась не только поместительнее прежнего, но и несравненно благовиднее. Ширина оной с приделами имеет 30 аршин, длина 35, и высота 36 арш. Однако же, в 1877 году потребовались, в сей соборной церкви, новые исправления. Архимандрит В., настоятель монастыря, в докладе своем излагал, что «купол Знамен. церкви Обоянского монастыря обветшал, а потому настоит нужда в его возобновлении». Признавая благовидным – переделать обветшавший купол по прилагаемому фасаду, без изменения прочих капитальных частей оной церкви, он просил сделать распоряжение о дозволении проектированной переделки купола и о разрешении употребить на то дело «потребное количество денег из арендной мельничной суммы». На докладе сем последовала резолюция Преосв. Епископа Сергия: «рассмотреть». По рассмотрении, наконец, согласно ходатайству, дано было дозволение произвести переделку купола Знамен. монастырской церкви по проекту, составленному, епархиальным архитектором А. Н. Еремеевым, под надзором техника, и вместе с сим разрешено употребить потребное количество денег ⁴⁵. Заключенным 14 марта 1877 г. контрактом, Харьковский купец К. Е. Гринвальд обязывался сделать следующее: 1) устроить новые полы во всей церкви, а также – двери, и наружные крыльца, с опущением этих полов, дверей и крылец на 8 вершков; 2) устроить купол и при нем 4 главы (коих прежде не было), согласно плану архитектора Еремеева, под его же личным надзором и частными указаниями⁴⁶.

И вот в настоящее время церковь сия, составляющая украшение не монастыря только, но и города, представляет собой такое произведение искусства, которое делает честь православному художнику, как видно, достаточно владевшему изящным вкусом в христианской архитектуре и на это время бывшему глубоко проникнутым чувством красоты небесной, куда вместе с его святыми помыслами, стремятся теперь и как бы думают улететь и купола его. И самому поверхностному взгляду они представляются отнюдь не тяготеющими к земле, а легко и свободно как бы стремящимися к небу. Почитаем не лишним – представить здесь краткий очерк наружного вида этой церкви. Алтари сей трех-престольной церкви – полукруглые и средний выдвигается немного вперед придельных. На восточной стороне они имеют по три окна; (в придельных, впрочем, средние окна заложены), с железными, отлично – со вкусом раскрашенными, чтоб не сказать – раззолоченными, решетками. Верхний карниз среднего алтаря украшен лепными, вниз опрокинутыми, башенками. Не много возвышающимся над крышей боковых приделов церкви четверик среднего храма состоит из правильного квадрата и заканчивается сложным карнизом, который зрителю кажется положенным на, поставленных по углам четверика, гладких пилястрах. На сем четверике, по карнизу окаймленном железной кровлей, возвышается восьмерик, каждая сторона которого отделяется от соседней небольшой полуколонной, имеющей свой базис и капитель простой формы; заканчивается сей восьмерик двойным карнизом, опирающимся по углам на капителях помянутых полуколонн, а выше карниза возведены восемь полукруглых, с воронкообразными верхами парапетов или фронтонов, кои крайними углами своими опираются на тех же капителях помянутых полуколонн с карнизами. На сих-то фронтонах находчивый архитектор умудрился поместить четыре главы, место которым, в большей части церквей пятиглавых, обыкновенно, отводится на придельных храмах. Здесь же на главном куполе, они имеют, соответственно четырем сторонам света, крестообразное положение. Шейками для сих глав служат возведенные из средины четырех фронтонов, – сбросивших для сего свои воронкообразные верхи, – восьмиугольные колонны, кои представляются зрителю плотно прижавшимися к восьмиугольному бочкообразному куполу, и конечно со смыслом не подняты до высоты не только средней главы, а даже и купола. Главы сии, как и настоящая, покрыты белым железом и увенчаны восьмиконечными прорезными, вызлащенными крестами. На верху главного купола возвышается, сверх ободочка, восьмиугольная шейка, служащая базисом для восьмиугольной, не много сплюснутой, большой главы, увенчанной восьмиконечным прорезным и вызлащенным крестом. Все означенные кресты, венчавшие собою восьмиугольные воронкообразные и сплюснутые главы, имеют под собой, сверх воронок, на их шпицах, позлащенные шары, служащие для них ближайшими базисами; оконечности же этих прорезных крестов имеют Форму конусообразную. Трапеза и приделы, сей церкви, покрыты листовым железом и окрашены зеленой краской. Восьмиугольный ярус колокольни, стоящий на квадрате нижнего этажа, оканчивается параллельно высоте восьмерика главного купола, соответственно форме этого яруса, поставлен на нем шатровый, каменный восьмиугольный верх, который в настоящее время покрыт весь белым железом и увенчан восьмиконечным гладким железным вызлащенным крестом. Колоколов на сей, не очень просторной колокольне, только шесть. Больший из них, имеющий весу до ста пудов, вылит, как показывает рельефная на нем надпись, при архиепископе Илиодоре, архимандрите Тихоне и ризничем иеромонахе Пимене в 1851 году; второй, меньший, вылит при архимандрите Владимире остальные, не большого весу, не имеют надписей.

Внутренность Знаменской церкви, разделенная 10-ю арками, весьма благолепна. Стены оной оштукатурены и окрашены, а купол расписан изображениями Ангелов и других святых. Трехъярусный иконостас среднего алтаря ⁴⁷ на высоко поднятой солее, украшен резьбой и очень искусной живописью. Особенно замечательны четыре местных иконы в нижнем ярусе сего иконостаса: они за стеклами и кажутся зрителю одетыми в сребропозлащенные ризы, хотя сии ризы, только покрытые золотом и вовсе не металлические ризы, а очень искусной, левкасной работы. Клиросы, помещенные на той же высокой солеи, ограждены и закрыты киотами с вызлащенным на каждом из них сиянием. В киоте за правым клиросом помещается икона Знамения Божией Матери, украшенная сребропозлащенной ризой. Окружающие Царицу Небесную Пророки сами окружены крупными разноцветными камнями и от того кажутся размещенными не на ветвях древесных, а изолированно сидящими в медальонах. Коронка на венце Богоматери украшена прикрепленным к ней продолговатым четвероугольным малахитом. На аналогии, пред сим киотом, находится замечательная, по древнему письму, икона Богоматери Боголюбская: не большого формата – 6 вершков высоты и 4¹∕2 вершков ширины, икона сия одета серебряной ризой с позлащенным вокруг главы Богоматери сиянием, к верхней средине коего прикреплена коронка, осыпанная бирюзой, а в средине имеющая большой продолговатый камень светло-желтого цвета. В киоте за левым клиросом помещается икона Святителя и Чуд. Николая, украшенная сребровызлощенным окладом. На аналогии у сего киота находится очень замечательная, по своей изящной отделке и украшениям, новейшей работы икона Радости всех скорбящих, – очень ценная ⁴⁸.

В южном приделе сей церкви, посвященном воспоминанию Зачатия св. Анны Матери Пр. Богородицы, очень замечательная, по группировке изображенных лиц, храмовая икона Зачатия св. Анны. Она украшена серебренною чеканной работы ризою. Вверху сей иконы парит Дух Св., от коего ниспосылаются ангелы, один на право – к Св. Иоакиму, коленопреклонно молящемуся, а другой – налево – к молящейся же Св. Прав. Анне. Посреди самой иконы находится свидание и лобзание Св. и пр. Иоакима и Анны, в чеканном павильоне. По правую сторону этого павильона (от зрителя) помещено изображение Св. мученицы Татианы, а по левую – Св. Ап. Иоанна Богослова. Все местные иконы в сем южном приделе – малого формата. Икона Спасителя, поясная, в сребропозлащенной ризе, с Евангелием в шуйце и благословляющей десницей. Икона Богоматери, именуем. Одигитрия, так же малого формата, в сребропозлащенной ризе, с покрывалом на главе, вязанным из жемчуга и украшенным голубыми камешками. Замечательна в сем приделе, у левого клироса, параллельно храмовой, местная икона Св. великомученицы Варвары: она в сребропозлащенной ризе с таким же сиянием вокруг главы великомученицы, а одежда ее или плащ, равно и чаша в руке ее белые, сребрянные, сетчатые, отличной сканной работы.

В северном приделе сей церкви, посвященном имени Свят. и Чудотв. Николая, замечательна, по древности письма, икона Пресв. Богородицы Толгская, учиненная местной в сем приделе. Вся она покрыта белой плотной серебряной ризой, по коей рассыпаны, сребро-вызлащенные листики с цветами, а также и края одежды на Богоматери – вызлащенные; Богомладенец, обняв десницею Своей Богоматерь, прильнул устами к левой ланите Ее: – Он весь в белой серебряной ризе, без позолоты. Вся икона окаймлена серебряной, чеканной рамкой, внизу которой, на особой пластинке, находится следующая надпись: «Истинное подобие и мера с чудотворного образа Пресв. Богородицы, нарицаемая Толгская; явился той Св. чудотворный образ в лето 6822 (т. е. 1314) года Августа 8 дня». По сторонам главы Богоматери и у плеча Богомладенца в больших квадратных финифтяных пластинках, укрепленных в особых сребропозлащенных цветных рамочках, а также и у плеча Богомладенца, – находятся монограммы: М. Р. Ф У. – I С. X С.⁴⁹ Соответственно величине этой иконы устроена и икона Спасителя, в том же приделе, поясная. Она покрыта серебряной, чеканной ризой, с вызлащенным вокруг главы Его сиянием, в трех финифтяных пластинках, коего греческая монограмма: «О ω V»⁵⁰.

К северо-востоку от соборной Знаменской церкви, в нескольких шагах от оной, у стены ограды монастырской, находится теплая церковь, с незапамятных времен, именуемая Предтечиевской, построенная неизвестно когда, иждивением помещика Харалампия Переверзева ⁵¹. Со времени построения и до 1859 года церковь сия была однопрестольной, и имела вид не большого четырехугольника. По крайней малости своей, она не могла не только в нарочитые праздники, а даже и в обычное время богослужения давать свободного помещения приходящим богомольцам; а сырость с неизбежным угаром невыносима была и для невзыскательной братии сей обители. По сим-то причинам, издавна чувствовалась, в сей обители, крайняя нужда в более поместительной и более благообразной теплой церкви. Еще строитель игумен Паисий думал – или расширить эту же церковь или устроить новую для зимнего времени; но по недостатку средств ограничился только обновлением ее внутренности в 1827 году. Осуществление давнего, общего желания, выпало, наконец, на долю заботливого печальника о своей обители архимандрита Флавиана, бывш. рект. Курск. семинарии. Он, представлением своим от 18 августа 1858 г., просил преосв. архиеп. Илиодора – ходатайствовать пред Св. Синодом о дозволении ему – расширить теплую церковь. Составленный по сему случаю и представленный «Проект пристройки к существующей каменной во имя Иоанна Крестителя при Знаменском монастыре, в гор. Обояни, теплой церкви, рассмотрен был 7 Февраля, а утвержден общим присутствием департамента 10 Февраля 1859 года». Св. Синод, вследствие представления преосвящен. архиеп. Илиодора, дал разрешение ⁵²; о чем Курская дух. консистория не умедлила известить Обоянский монастырь указом от 30 апреля 1859 года за № 2519. По проектированному рисунку ⁵³ видно, что к сей, бывшей дотоле однопрестольной церкви, кроме пристройки двух приделов, предположено было пристроить еще с западной стороны, во всю ширину приделов, галерею с входными крыльцами в оную с южной и северной сторон, чем устранялся непосредственный доступ ветра и холода в западные двери теплой церкви. По заключенному, и Курской духовн. консисторией утвержденному ⁵⁴ контракту, Орловский однодворец Яков Александров Галактионов обязывался пробить в этой церкви 8 арок и устроить два придела – на южной стороне во имя пророка Илии, а на северной – в честь трех вселенских святителей. Вследствие нового представления архимандрита Флавиана, разрешено было ⁵⁵ выдать книгу для сбора пожертвований на предмет довершения начатой пристройки. В 1861 году ноября 19 дня, казначей Обоянского монастыря иеромонах Феодосий, представлением своим за № 51 Преосвящ. Еписк. Сергию, испрашивал архипастырского разрешения на освящение южного придела, устроенного при теплой Предтечиевской церкви в честь Св. великомуч. Анастасии узоразрешительницы. Резолюция Преосв. Епископа Сергия на сем представлении последовала 20 ноября за № 163, следующего содержания: «Настоятелю Обоянского монастыря архимандриту Флавиану благословляется освятить новоустроенный придел, и для сего ризничий выдаст освященный антиминс исправляющему должность казначея того монастыря иеромонаху Феодосию». Предприятие архимандрита Флавиана тем и закончилось. А между тем, новые стены, при недостаточном и притом худо устроенном отоплении, производили гибельное действие не только на головы богомольцев, а даже на всю утварь церковную, на иконостас и на полы, от влияния чрезвычайной сырости, подвергшаяся гниению. Это было новым и очевидно, важным побуждением для настоятеля – принять решительные меры для устранения всех недостатков новоустроенной церкви и исправления явившихся ветхостей. И вот настоятель сего монастыря, архимандрит В. в докладе своем Преосвященному Епископу Сергию объяснял, что «теплая церковь безотложно требует как внутреннего, так и внешнего исправления и обновления». Указом Курской духовной консистории от 6 апреля 1871 г. за № 1795 разрешено: ветхий иконостас заменить, по приложенному рисунку новым; полы во всей церкви, по снятии двух престолов, перемостить и стены обновить штукатуркой и покраской; вместе с сим дозволено отсрочить выданную, для сбора на сей предмет пожертвований, книгу. Заключенным 24-го апреля 1871 года контрактом подгородней гор. Курска слободы Ямской государственный крестьянин Афанасий Плат. Леонов обязывался: 1) сделать из своего материала для теплой Предтечиевской церкви Обоянского монастыря три иконостаса, по данным ему чертежам, из них главный и – правого придела (южного) должны быть окончены к 27 ноября сего же года, а последний – к 1-му января 1872 года; все сии иконостасы должны быть вызолоченные кроме фона, который должен быть крашеный; 2) написать для всех иконостасов иконы, по указанию настоятеля; 3) самую церковь внутри окрасить и притом написать в куполе Бога-Отца, с Херувимами; в главном алтаре – Духа Св., пред жертвенником – икону Тайной Вечери, а в приделах, – по указанию настоятеля; арку против главного алтаря – украсить альфресковой работой, а остальные арки и окна – под мрамор ⁵⁶.

В том же 1871 году настоятель монастыря архимандрит Вонифатий докладом своим от 3-го ноября объяснял, что «работы по возобновлению теплой церкви вверенного ему монастыря как снаружи, так и внутри окончены, и главный престол сей церкви, в честь Рождества Предтечи и Крестителя Иоанна к освящению готов», – и потому просим учинить архипастырское распоряжение об освящении оного, Преосвященный владыка благоволил сам освятить, сей престол; а на означенном докладе положил 13 ноября резолюцию следующего содержания: «Главный алтарь во имя Иоанна Крестителя ныне освящен». В следующем 1872 г. архимандрит Вонифатий докладом своим от 26 января за № 12 о том, что работы по возобновлению южного придела теплой церкви Обоянского монастыря окончены и все, нужное к освящению, устроенного в сем приделе престола, готово, просим дозволения освятить поименованный придел во имя св. великомученицы Александры и выдать антиминс». Резолюция Преосвящ. Епископа Сергия последовала 26 января за № 157 следующая: «Совершить освящение сего придельного храма настоятелю благословляется». Таким образом, в настоящее время в сей церкви находится два престола, для служения ранней и поздней литургии в зимнее время. Северный же придел оставлен без престола и учинен местом для пономарских принадлежностей, а также для приготовления ризницы служащим. Отепляется сия церковь подземною капитальною печью и хорошо удерживает надлежащую теплоту с легким и приятным воздухом, не показывая даже и малейших признаков сырости.

По наружному Фасаду своему, церковь эта предоставляет один из видов базилики: она не имеет купола. Четверик ее, немного поднятый над двускатной крышей трапезы церковной, имеет на себе железную крышу четвероскатную, окрашенную зеленой краской; глава же ее, утвержденная на обычном фонаре или шеи, обита белым железом и увенчана четырехконечным вызлащенным крестом, к центру которого прикреплены, на крест положенные небольшого размера, копье и трость, поперечник же креста усеян острыми спицами.

В алтаре Предтечиевском, на горнем месте, находится замечательная, по древности письма, икона Божией матери Ченстоховская. Сама по себе эта икона не большого размера, ибо имеет 3 вершка высоты и 3¹∕2 вершка широты; но находясь, подобно Курской Знаменской, в окладе, она имеет 9 вершков высоты и 8 вершков широты. По окладу этому, в семи открытых медальонах находятся следующие изображения: в верхнем среднем – коронование Божией Матери, на правой стороне от зрителя Р. Хр., на левой – Рожд. Богородицы; на правой средней – Введения в храм Пр. Богородицы; на левой – Успения Пр. Богородицы; на правой нижней – Покров Пр. Богородицы, на левой – Благовещение. Внизу, посредине, следующая надпись в медальоне: «Изображение чудотворной Ченстоховской иконы Пресв. Богородицы, обретенные Св. царицей Еленой в Иерусалиме, перенесенная 1382 года из Красной Руси в Польшу, где и до днесь ⁵⁷». Изображение Богоматери, указываемой сею подписью, находится в средине самой иконы, в медальоне, имеющем ободок, усеянный хрусталиками, вверху оного – коронка из тех же камешков с тремя крупными, сверху зеленым, а по сторонам – малиновыми; коронка сия увенчана крестиком с 4 голубыми камнями, риза окружающая сей медальон, чеканной работы, по ней раскинуты лучи, от лика Богоматери исходящие. На месте царских врат северного придела, оставленного без престола,⁵⁸ находится икона Пресв. Богородицы Иверской, писанная на кипарисной, толстой и тяжеловесной доске, – работы Афонских художников. Граждане гор Обояни с верой притекают к сему образу, побуждаемые к сему видимыми опытами небесной помощи, привлекаемой усердной их молитвой.

В юго-западном углу сей церкви, устроена особая, несколько возвышенная над уровнем пола, церковная камера, служащая местом библиотеки монастырской и других предметов, относящихся к утвари церковной. Но более подробное обозрение содержащегося в этой камере мы сделаем после обзора св. храмов этой обители.

Кроме описанных нами храмов с их приделами, есть и еще в сей обители св. храм, в недавнее время устроенный в жилом двухэтажном корпусе. Чтобы нагляднее для незнакомых с сей обителью определить местность, занятую этим корпусом, для этого нужно обратиться к известному уже нам показанию ситуации зданий монастырских; а там мы видели, что означенные церкви монастырские обнесены с трех сторон – севера, запада и юга каменной оградой⁵⁹, а с восточной оные почти закрыты двухэтажным каменным корпусом. Корпус этот строился довольно продолжительное время и приведен в состояние нынешней законченности очень недавно и потому он имеет свою историю. Так северная половина оного построена при строителе игумене Паисии в 1829 году на сумму, от добровольных дателей собранную. Южная половина этого корпуса заложена в 1835 году при архимандрите Ипатии; вчерне сия половина отстроена в 1848 году при архимандрите Сосфене; покрыта железом и отделана внутри уже в 1851 году при архимандрите Тихоне. Простираясь с севера на юг и оставляя здесь место только для проезжих ворот, корпус сей имеет 22 саж. в длину, 5¹∕2 в ширину и 4 в высоту. До 1869 года он имел, особенно в южной части своей, несколько иное расположение внутренних помещений, чем какое имеет теперь. В нижнем этаже оного, как и прежде, помещаются келии братские со службами экономическими. Посредине этого нижнего этажа оставлен значительных размеров пролет (около 5 – 6 саж.), служащий ныне Св. воротами, вводящими богомольцев из предместья в монастырь и обратно. Верхний этаж корпуса первоначально назначен был для помещения келий братских и настоятельских, с оставлением большой залы и гостиной для приезда архиерейского. Над упомянутыми Св. воротами и обширной залой устроен был купол, служивший предъуказанием места для Св. храма, который он будет осенять собой, когда водружен будет на нем крест. Весь этот корпус, за исключением упомянутой залы и настоятельских келий, разделен был на две половины коридорами. Но с 1869 г. предпринято было произвести в сем корпусе значительные изменения, вызванные нуждой устройства в оном Св. храме, и потому расположение помещений верхнего этажа в настоящее время находится в таком виде. В южной половине сего корпуса, именно к восточной стороне верхнего этажа теперь устроены прекрасно расположенные настоятельские келии с очень приличными, от них отделенными не широким коридором, служебными помещениями – к западной стороне. А место для Св. храма удержано согласно первоначальному предназначению под упомянутым куполом, над Св. воротами. Самый купол – не высоко поднятый, украшен главой из белого железа и железным вызлащенным крестом. Таким образом, храм сей занимает самую средину корпуса и есть по истине, скиния Божия с человеки. Посвящен, сей храм в честь и славу Нерукотворенного образа Спасова. Из дела о построении сего храма, начатого в 1869 году, видны – и цель, и побуждения и средства к устроению сего храма. Но этот же, документ, пополняет нам и другие сведения, оставшиеся назади не уясненными. В докладе своем настоятель сего монастыря, архимандрит Вонифатий изъяснял что «над Св. воротами Обоянского монастыря устроена большая с куполом зала для храма Божия; но храм этот до настоящего времени (т. е. 1869 г.), по неимению в Обители доходных источников, остается недоделанным. Признавая храм сей, для монастыря нужным архимандрит просил Преосвящен. Епископа Сергия – дозволить оный храм соответственно его назначению отделать в честь Нерукотворенного образа; а один из трех престолов Предтечиевской церкви во имя св. прор. Илии, в северном приделе оного храма, по невместительности сего придела и сырости стен, снять. В этом же докладе говорилось и о продолжении (известного уже нам) обновления, как снаружи, так и внутри, – соборного храма, по приложенному к сему докладу рисунку, – без изменения прежнего плана и капитальной переправки, а равно – и о перестройке каменного монастырского корпуса с настоятельскими и братскими келиями, и на все сие испрашиваемо было архипастырское соизволение, такой резолюцией Преосвящен. Епископа Сергия и было изъявлено; причем, дозволено было выдать и книгу для сбора на упомянутые предметы пожертвований ⁶⁰. Церковь сия, не имея стенных украшений, тем не менее, возбуждает в посетителе чувство умиления и подобающего благоговения. Св. алтарь поставлен на возвышенной солеи и огражден прекрасным, хотя и одноярусным, иконостасом. Царские врата алтаря предоставляют собой четвероконечный крест, окруженный сиянием исходящих от него лучей, – весь вызлащенный. Тайная Вечеря над царскими вратами также осенена полукруглым сиянием. Местные иконы Спасителя и Божией Матери, а равно и на южных и северных дверях изображения Ангелов, – простого, но очень искусного письма, и способны возбуждать в молящимся чувство покаяния и сознание нужды восстановления в самом себе нерукотворенного образа.

Если мы, после пройденного нами обозрения, обратим свое внимание еще на братскую трапезу сего монастыря, то обзор наш важнейших монастырских зданий можно считать законченным. Но, при сем, мы должны на перед оговориться, что внимание наше обращается не на ту трапезу, которая в настоящее время собирает под свою ветхую кровлю монастырскую братию, для обычного обеда и ужина, и более сего, ни в каком отношении не заслуживает внимания, кроме того, что – своим видимым несоответствием, в ряду рассмотренных нами зданий, эта простая хата, покрытая тесом и заключающая в себе не просторное помещение для братской кухни и столовой, – производит дисгармонию и как будто режет глаза, подсказывая зрителю, что она стоит не на своем месте. Мы имеем в виду утвержденный уже проект нового каменного корпуса, осуществление которого имеет последовать в близком будущем, и который будет служить, и удовлетворять, кроме специального назначения, и другим нуждам монастырским. Проект этот, говорим, утвержден уже, но благоразумный домостроитель, прежде начатия сего капитального дела, рассчитывает и соображает соответствие наличных средств, которые без замедления и потери времени, должны будут привести к желаемой цели. Будем, однако же, смотреть на это дело, как бы оконченное и опишем так, как оное проектировано. Но не упустим из виду и самого доклада настоятеля, при котором он представлял этот проект. В этом докладе излагалось, что «деревянное здание в котором помещается кухня и трапеза для братии Обоянского монастыря, пришло в крайнюю ветхость. А потому настоит нужда в построении нового трапезного корпуса». Прилагая при сем докладе проект каменного корпуса, настоятель монастыря сего просил «разрешить сию постройку на месте обветшалого здания и употребить на сей предмет, за удовлетворением монастырских нужд, мельничные арендные деньги». Резолюцией Преосвящ. Епископа Сергия велено было «постановить определение», и за тем согласно ходатайству настоятеля построение, вместо ветхого деревянного, нового каменного трапезного корпуса, разрешено по проекту, утвержденному строительным отд. Курск. губ. правления ⁶¹, на объявленные в упомянутом докладе средства под надзором техника ⁶². Из проекта же видно, что корпус этот будет иметь полтора этажа, с двумя по лицевым углам оного фронтонами, а по сторонам – восточной и западной – с навесами и крыльцами, или же портиками. В лицевой стене верхнего этажа этого корпуса 9 окон, за исключением фронтонов, в коих намечено также по одному окну, как в верхнем, так и нижнем этаже, соответственно девяти окнам верхнего этажа, в нижнем намечены 9 полуокон. В этом нижнем этаже имеют помещаться все службы, относящиеся к трапезе монастырской – с палатами, чуланами, буфетом с помещениями для служащих при кухне и трапезе, а в верхнем – сама трапеза с окружающими оную жилыми помещениями – кельями для братии. Оставаясь на прежнем месте, т. е. на месте обветшавшего, этот новый корпус будет стоять на южной стороне монастыря, задом к оврагу с рощей и лицом параллельно Предтечиевскому храму; а этот храм, что пред очами, сидящей за столом братии, – он неотступно будет напоминать им ту пищу и питие, которые соделали Предтечу Иоанна сильным на подвиги духовные, и неустрашимым проповедником покаяния.

***

Из утвари церковной немного сохранилось замечательного по древности своей.

1). Евангелие напрестольное, в серебряном окладе, все вызлащенное; Москов. печ. 1681 года при царе Феодоре Алексиевиче.

2). Потир массивный, сребровызлащенный, обложенный сеткой и серебряными накладками, вокруг подножия – изображены в медальонах страдания И. Христа.

3). Потир серебряный, вызлащенный, тяжеловесный, не старой работы, очень изящный.

***

В библиотеке монастырской хранится до 200 книг разного содержания. По древности и редкости своей заслуживают внимания следующее:

1). Библия в лист С. П. -Б. 1751 года, с надписью на обороте вводного листа такою: «Сию книгу пречестному иеродиакону Сильвестру ризничему нашему дали мы 1760 года марта 14 дня, смиренный Иоасаф Епископ Белоградский»

2). Библия на немецком языке in 4 1729 г.

3). Евангелие И. Хр. во славу Человеколюбца Единого Триипостамого Бога Отца и Сына и Св. Духа, Москва, в лист, в 6-е лето патриаршества Никона 1657 года августа в 29 д.

4). Служебник 1670 года с подписью, которая начинается с 274 листа: «Си служебник Знаменского монастыря иеромонаха Иннокентия, подписал своею рукою 1724 года».

5). Служебник 1699 года. Внизу подпись: «Белоградского Кафедрального Святотроицкого Собора служебник», на переплете подписан «1817 года июля дня».

6). Две книги Октоиха, Москов. печ. 1643 года. Внизу подпись по листам: «Лета z... го.⁶³ Преосвящ. Авраамий митрополит Белоградский и Обоянский сию книгу охтай по обещанию своему... Укладу в Обоянской Богородицкой Знаменской монастырь, при игумену тогож монастыря при Игнатию, подписал по его Преосвященного Митрополита указу ево святительского дому диакон Иван Самсонов».

7). Книга с Богом минеи три месяцы: Сентемврий, Октоври и Ноемврий. Москва, в лист, в два столбца, 1666 года, ноября в 15 день меж патриаршества. Внизу подпись: «Книга минея, глаголемая троемесячная, то есть сентябрь, октябрь, ноябрь, монастыря Пресвятой Богородицы Честного Ее рождества Молчанского Пустынного, казенная, о сем любезный читатель, известен буди подписася по приказу того же монастыря строителя иеромонаха Серапиона с братией, лета от Р. Хр. 1715-го июля в 6 день».

8). Служебник in 8. Москва 1824 года. Внизу подпись: «Сия книга именуемая служебник, подана в Обоянский Знаменский монастырь строителем оного иеромонахом Епатием 1833 году июля в 10 день». А вначале подпись сия: «Из числа книг Белоградского архиерейского дома эконома иеромонаха Епатия 1831 года декабря 4 дня. Цена 5 рублей ассигнациями».

8). Октоих с 5 гласа, без вводного листа, с подписью: «Сия книга октоих дана вкладу в Обоянский Знаменский монастырь Курского Знаменского монастыря от отца архимандрита Гедеона Антонского 1763 года марта 15 дня».

10). Октоих, в лист, 1760 года. Москва. Подпись: «Сие гнездо октоихов куплено иеромонахом Геннадием в подмелогорскую Пятницкую пустыню ⁶⁴ за четыре рубля и пятьдесят копеек 1763 году, месяца декабря 9 дня.

11). Пролог из пяти месяцев (с марта по август), 1677 года.

12) Толкование евангелий воскресных 1681 г.

13). Маргарит, в лист. Москва 1698 г.

14). М. Tullii Ciceronis omnia opera, in 4°, в коже, 1687 года, Basileae.

15). Феатрон или позор исторический, Ф. Стратемана, переведенный и изданный в С. – П. – Б. в 1724 году Гавриилом Бужинским, с посвящением Петру и Екатерине и с предисловием к читателю. О направлении сей книги и судьбе ее – в обзоре русск. духовн. литературы преосвящ. архиеп. Филарета ⁶⁵.

Взглянем теперь на те средства, какими владел монастырь 0боянский и поддерживал свое существование до и после введения штатов монастырских, т. е. до 1764 года и далее.

До введения штатов монастырских, обитель Обоянская имела в своем владении различные, хотя и незначительные угодья жалованные, дарственные, покупкой приобретенные и променные; крестьян же постоянных, крепостных, никогда не имела. Мы все эти угодья перечислим здесь вкратце, в хронологическом порядке и, конечно не все, а только известные нам по сохранившимся документам.

1).По купчей записи 7183 (1675) г. мая 20 дня, 0боянскому монастырю принадлежала половинная с Курским архимандритом Никодимом ⁶⁶ часть мельницы в селе Бушмине, проданная Обоянцем Любимом Шевляковым, при строителе черном священнике Иосифе со всяким строением при той мельнице.⁶⁷

2).По выписи с отказных книг 7192 (1684) года августа 30 д., данной по указу Великих Государей и по челобитью строителя черного попа Игнатия 7193 (1685) году, Обоянскому монастырю даны были рыбные ловли в Обоянском уезде от межи деревни Афанасьевой река Псел... до рыбных ловель Соборной церкви.⁶⁸

3).По выписи с отказных книг 7193 (1685) года августа в 11 день данной по указу Великого Государя и челобитью игумена Игнатия, Обоянскому монастырю, дан был лес в Обоянском уезде, в Ворожбянском стану, в урочищах меж речки Стригосли и Долгова колодезя, и оная запись взади по склейкам ⁶⁹ за приписью дьяка Любима Домнина. Справа подъячего Васьки Степанова ⁷⁰.

4).По другой выписи с отказных книг меры и отказу воеводы Михаилы Спасителева 7193 (1685) г. окт. в 14 день, данной по указу Великих Государей и по грамоте из разряду за приписью дьяка Любима Домнина против челобитной строителя Игнатия с брат., Обоянскому монастырю дано было земли и лесов и сенных покосов и всяких угодий в Обоянском уезде, в Залеском стану на речке Усланке из стрелецких дач пятьдесят четвертей, да на сенные покосы двадцать пять четвертей в поле, а в дву потомуж ⁷¹.

5).По поступной записи 8202 (1694) года ноября 10 дня, данной обоянцем Макаром Луневым игумену Варлааму за 50 рублей, принадлежало Обоянскому монастырю в Обоянском уезде, в Залесском стану, в деревне Быкановой, вверх по речке Усланке с урочищи и с всякими угодьи пятьдесят четей.⁷²

6).По выписи 7203 (1695) года дек. в 3 день данной стольником Аврамом Богдановым Мантуровым да подъячим Григорием Жеребцовым игумену Ионе, Обоянскому монастырю принадлежало двадцать четей с всякими угодьями в Обоянском уезде, в Рубавском стану, в селе Богоявленском, Палецкая тож, из промененного поместья обоянца Микиты Данилова Шокурова.⁷³

7).По выписи 7204 (1696) года дек. в 17 день, данной писцами стольником Аврамом Мантуровым да подьячим Жеребцовым по челобитью обоянца Макара Лунева архимандриту Иосифу с братией; Обоянскому монастырю принадлежало в Обоянском уезде, в Залесском стану, в деревне Быкановой промененной земли с урочищи и с всякими угодья пятьдесят четей за 50 рублей.⁷⁴

8).По выписи 7205 (1697) году, сент. в 7 день, данной архимандриту Иосифу с брат. по их челобитью 7204 (1696) года июля в 10 день, к прежде данной Обоянскому монастырю рыбной ловле в урочищах от устья речки Трубежа в гору по реке Пслу, еще дано было против тех рыбных ловель промеж вод, поляна десятины на две, да лесу десятина.⁷⁵

9).По поступной записи 7207 (1699) году апр.13 дня, данной Обоянцем Степаном Алипиевым Толмачевым Игумену Петру, принадлежало Обоянскому монастырю, уступленное Толмачевым за занятые у Игумена 50 рублей пятнадцать частей поместья с дворовой усадьбой и с гуменным местом, с распашной землей и диким полем, с лесом, с дубравой и с сенными покосами и с рыбной ловлей, и с дворовым и с хоромным всяким строением и с яблоневым и с хмелевым садом и совсеми угодьи, вечно бесповоротно в Обоянском уезде в Рудовском стану, в деревне Котовой и проч.⁷⁶

10).По променной записи 1709 года апр. 13 дня, данной Обоянцем Саввой Лыткиным игумену Феофану, принадлежало Обоянскому монастырю в Обоянском уезде, в Залесском стану, в деревне Быкаловой жилого поместья и писцовой дачи писца Абрама Мантурова двадцать четей в поле и в дву потомуж за 20 рублей келейных денег игумена Феофана.⁷⁷

11).По выписи 1735 году дек. 10 дня, данной из канцелярии Обоянского воеводского правления казначею Корнилию, взамен сгоревшей в 1719 году, во время моровой язвы, в пожарное время, как горели кельи, – видно, что Обоянскому монастырю принадлежали в Обоянском уезде, в залесском стану, что писан потом Реуцкий к речке Усланке, земли, леса, сенные покосы и всякие угодья.⁷⁸

12).По выписи 1774года, данной игумену Сильвестру из записи, данной в 1748 году архимандриту Иосафу Томарову от приказных и разных градских чинов жителей, принадлежала Обоянскому монастырю под городом Обоянью, по обе стороны реки Псла, лесная поросль.⁷⁹

Как видно из перечисленных документов и их содержания, владения монастыря Обоянского были не богаты, но и этими случайными и непостоянными владениями не мог он располагать свободно – с одной стороны по отдаленности некоторых угодий от надзора, а с другой, что едва-ли не самое главное, по неимению крепостных крестьян монастырских. Это по всей вероятности, было причиною даже и того, что все эти владения и угодья мало по малу, заедены были частью соседними помещиками, – особенно, после пожара 1700 г, когда в монастыре не осталось ни каких документов; а частью разновременными нуждами монастырскими переданы были в чужие руки посредством обменов и продажи.⁸⁰ А отсюда – понятны следствия: – тяжелая бедность и горькая нужда.

Претерпевая бедность, Обоянский монастырь неоднократно подвергался внешним и внутренним переворотам и потрясениям. Так, в 1700 году случившийся пожар истребил все дотла, или, как выражался в известной нам выписи иеромонах Августин, «сгорела церковь и кельи без остатку», ибо первоначальная постройка всех наших монастырей была деревянная с плетневой огорожей. Потом в 1719 году во время моровой язвы, в пожарное время опять кельи погорели, а с ними и документы, которых испрашивал казначей Корнилий.⁸¹ За тем, после едва заметного возникновения оного к новой жизни, ему суждено было скоро испытать еще новое поражение и едва не совершенное уничтожение. По состоявшемуся 5 февраля 1724 года указу, Обоянский монастырь приписан был к Николаевскому Белоградскому, но 1726 года указом 25 мая велено было отчислить оный из-под владения Белгородского Николаевского монастыря. Передаем здесь и самый указ, относящийся к восстановлению монастыря, найденный нами между бумагами архива бывшего Николаевск Белгородского монастыря. «Указ Его Величества Императора и Самодержца Всероссийского из канцелярии Преосвященнейшего Епифания Епископа Белгородского и Обоянского, Белгородского Николаевского монастыря, архимандриту Никодиму Сребницкому. По состоявшемуся блаженные и вечно достойные памяти Его Императорского Величества в прошлом 1724 году февраля 5 дня указу, Обоянский Богородицкий Знаменский монастырь приписан к оному Николаевскому монастырю, и оного Обоянского монастыря монахи переведены, и церковная ризница взята в тот Николаевский монастырь, а мая 25 дня прошедшего 1726 года по указу блаженной и высокославной памяти Его Императорского Величества и по согласному Св. Правительствующего Синода приговору велено, – которые монастыри, по содержанию духовного регламента, к великобратственным монастырям и причтены, да не упражнены, и пропитание в них братству по тридцати человек иметь, возможно, без жалованья, и тех монахов не переводить и ничего из них отнюдь не брать. Того ради Преосвященнейший Епифаний Епископ Белоградский и Обоянский указал, по силе оного Его Императорского Величества указа, реченному Обоянскому монастырю особливо быть и выведенных – архимандрита Иону и монахов отпустить и взятое из того монастыря ризницу и прочее что ни есть возвратить, по-прежнему, без всякого удержания и Белгородского Николаевского монастыря архимандриту Никодиму Сребницкому о вышеобъявленном ведать и учинить по сему Его Императорского Величества указу непременно, и об исполнении того в домовую Его Преосвященства канцелярию рапортовать. Секретарь Иван Костенской. Канцелярист Данило Красной. Октября 19 дня 1727 году. Белгород № 1009. Сей же номер в доношении показать».

Потрясение это глубоко и не выгодно должно было отозваться, в особенности на материальной стороне Обоянского монастыря: разорение, или, по меньшей мере, расстройство хозяйственной части, и притом, не малое было, при этом переселении, неизбежно; а потому и восстановление его к самостоятельной жизни не представляло, да и немогло представлять для него отрадной будущности. Ему «указано было особливо быть», но – без жалованья и, притом, с тем непременным условием, если только он будет иметь возможность находить и доставлять содержание для тридцати человек братства монастырского:- требование выше сил и средств многих, в то время, подобных монастырю Обоянскому! По выписи 1752 года, выданной по просьбе наместника иеромонаха Августина, мы знаем, что на пожалованной сему монастырю от Великих Государей в Залесском стану земле находилось девять крестьянских дворов, как написано было по писцовой даче писца Абрама Мантурова; а уже в 1748 году, – когда, вследствие Именного Высочайшего Его Императорского Величества указа, Св. Синодом затребованы были верные и исправные ведомости о том, – коликое число за которым... монастырем имеется мужеска пола душ, с тех вотчин, что в год сбирается каких денежных и хлебных и прочих всякого звания доходов, – Обоянский Знаменский монастырь рапортом своим от ноября 1748 года, по справке, доносил, что «в оном крестьян мужеска пола не находится ни одной души, а пропитание в том Обоянском монастыре имеется от мирского подаяния»⁸².

В 1759 году в Обоянском монастыре случилось новое несчастье, или повторилось прежнее: губительный пожар произвел новое разорение. Современных этому событию документов не сохранилось; но мы узнали это из челобитья игумена Сильвестра, которым он в Обоянской воеводской канцелярии 1774 г. ноября 7 дня объявил, что «в прошлом-де 1748 году октября в 30 день, города Обояни приказные и градские разных чинов жители, дали запись того монастыря, бывшему архимандриту Иосафу Томарову с брат. и впредь кто по нем власть и братия будут, на подлежащую тому монастырю, под городом Обоянью, по обе стороны речки Псла, лесную поросль…», и та запись прошлого 1759 года марта 26 числа от случившегося в оном монастыре пожара сгорела, а рощеный лес разными Обоянскими жителями срублен и тем причинена Обоянскому монастырю не малая обида, и просил, впредь для вечного Обоянскому монастырю тем лесом владения, о даче из записных того году книг выписи, о запрещении Обоянским жителям тот лес ныне и впредь рубить, указ учинить.⁸³ Упомянутый в этом челобитье, игумена Сильвестра, пожар, конечно, не удовлетворился истреблением одной только записи.

Не знаем, долго-ли содержал и содержал-ли когда-либо Обоянский монастырь согласно указу 1726 года, тридцать человек братства монастырского: но из ведомости, составленной в 1762 г. по присланной форме колико в неопределенных монастырях (т. е. которым не определено было жалованья на содержание) – монашествующих в прежних годах и ныне как оных, так и бельцов на монашеских порциях, – видно, что «в неопределенном Обоянском Богородицко-Знаменском монастыре наперед сего имелось: архимандрит – 1, монашествующих – шесть человек. Оные довольствовались от доброхотнодателей, да от двух монастырских мельниц; крестьян и никаких заводов нет; а собиралось в год от доброхотнодателей денег по 50 руб., а иногда по неравному числу; с мельниц хлеба до 100 четвертей; и, как деньги так и хлеб на содержание монашествующих употребляемо было, а какого именно хлеба, значит ниже сего. В приходе хлеба ржаного 60, пшеничного 10, гречаного 20, пшена 5, круп 5 четвертей; оного хлеба в прошедшие годы в приходе не ежегодно бывало против оного числа. Ныне в оном монастыре с настоятелем монашествующих девять человек; им порознь хлеба и денег ничего не производится; а из вышеописанной суммы денег покупалось по прежнему обыкновению, на общую трапезу, – рыба свежая и вялая, коровье масло, соль, вино и прочие нужное до трапезы, и получаемый с мельницы хлеб в расход употребляется без остатку. Бельцов на монашеских порциях, кроме отставного, никого не имеется; а имеются послушники по своему обещанию, временно, кои довольствуются обще с монашествующими, и из вышеописанных денежных сумм покупается им одежда и обувь».

И так по показанию сей ведомости, в 1762 году было монашествующих с настоятелем, только девять человек с архимандритом. Они довольствовались подаянием от доброхотнодателей, в количестве, средним числом до 50 рублей, да с мельниц получалось хлеба до ста четвертей. Вот и все средства их для жизни! Но замечательно в этой ведомости показание о том, что в монастыре Обоянском было если не полное, то нечто похожее на общежитие, существовавшее, притом, не со вчерашнего только дня, или на то, только время, когда писана была сия ведомость, а с давнего времени, так что этот заведенный порядок считался обыкновенным, давно известным; ибо это исполнялось здесь, как выражено в ведомости, по прежнему обыкновению. Послушники, жившие здесь временно, по своему обещанию, т. е. жившие на временном испытании, в искусе, получали готовую одежду и обувь. Жаль, что не показано, из каких источников черпались средства для одежды и обуви монашествующей братии, а также на удовлетворение прислуги монастырской и тех, что жили на мельницах. Но понятно и само собою, что братия Обоянского монастыря в рассматриваемое нами время недоступна была для нареканий и упреков в роскоши. По меткому выражению показанной ведомости, они довольствовались и тем, что имели.

В 1764 году, когда дело шло о введении новых штатов в монастырях, снова затребованы были обстоятельные ведомости о маловотчинных и безвотчинных мужеских и девичьих монастырях и пустынях с таковым изъяснением – каковы в тех монастырях храмы Божии, и прочее строение, – какое именно – каменное или деревянное и каким коштом построено, и в каком состоянии ныне находятся, чем ныне содержатся и впредь себя содержать могут ли?⁸⁴ Обоянский монастырь в представленной ведомости показывал тогда следующее: «Настоящая церковь Божия во имя Знамения Пресвятой Богородицы – каменная, как внутри, так и крышкою состоит не ветхая; построена христолюбивым подаянием. Другая церковь каменная во имя Рождества Иоанна Предтечи, как внутри, так и крышкою не ветхая; построена коштом Обоянского помещика Харлампия Переверзева. Против настоящей Знаменской церкви – старые настоятельские келии, в них строения: светлица, три комнаты; противная келья: в ней два чулана, между ними сени – сверх оных келий – светлица с чердаком, – в которых жить братии можно без нужды. Другие настоятельские на каменном фундаменте келии новые, в них строения: настоящая келья с чуланом, кладовой чулан, против оной келии большая зала, оные келии обиты обоями; между ими сени; как оные келии, так и сени – разного лесу. С правой стороны братские в двух связях келии. Первая связь – новая, в них две светлицы больших и по одному чулану – сзади их маленькая келья с чуланом; промеж двух светлиц, – сени, оное строение разного лесу. В другой связи настоящая большая келья; в них три чулана, крышкою обветшали. С левой стороны – ледник новый и житня разного лесу. Сзади их – кухня и броварня – ветхие. Позади старых настоятельских келий – баня с сенями и малой кухней – новые келии, разного лесу. Два погреба походных; из них один – ветхий. – Монастырь огорожен на половину забором, а другая половина новым лозовым плетнем. Святые ворота – новые. Спереди монастыря – дворец; в нем строения: изба с сенями недавно перестроенная, – другая изба, против оной светличька небольшая; с боку оной – клеть не большая; между ними сени, не ветхие. Конюшня – вновь из старой, переделанная. Сарай пластовой, большой, новый – для конюшенных припасов. Оной дворец огорожен новым лозовым хворостом. Оное строение – разного лесу. Сбоку оного дворца – монастырский, овощной большой огород, оплетен плетнем лозовым, новым; а одна часть – тыновая. Оное все строение построено доброхотным подаянием, а иное – с продажного, с мельниц полученного и приплодного из земли, посеянного хлеба. Тогож монастыря настоятель с братией пропитание иметь может от пашенной земли и от трех мельниц без нужды». Следствием столь откровенного показания было то, что Обоянский монастырь оставлен был по-прежнему, т е. на своем содержании, без отвода ему, как и другим, земель и прочих угодий, – с одним строителем и шестью человеками монашествующих.⁸⁵ И когда Белгородская губернская канцелярия потребовала 5 февр. 1765 года немедленной присылки известия, для представления оного в коллегию экономии – в силу напечатанного в генеральном о маловотчинных монастырях учреждении в 10 п., – на каком основании оставлен Обоянский монастырь, и может-ли на своем прежнем содержании быть; то в Обоянском Знаменск. Богородицком монастыре, по справке, оказалось, что «оной монастырь не испразднен по архиерейскому благорассмотрению».

Обещавшийся еще так недавно жить без нужды монастырь Обоянский скоро сам почувствовал нужду и должен был обнаружить оную посторонним. Приемник Наркисса, игумен Сильвестр принужден был просить в ссуду 58 руб. у Курского монастыря.⁸⁶ Доброхотное подаяние сделалось затруднительным по силе указа 1764 года, в коем было сказано: «во всех тех назначенных и епархиальными архиереями выбранных монастырях будущим, монашествующим для испрошения подаяния и милостыни – никуда из тех монастырей отлучаться и по разным местам бродить отнюдь не дерзать и тем соблазна не делать...». К тому же, у игумена Сильвестра были нужды не отложные: вот он доносит о ветхости кровли на Предтечиевской церкви, а также и – помосте в алтаре, на котором построенный престол, при хождении шатается. Ему разрешают – церковь перекрыть и св. престол перестроить с помостом алтарным;⁸⁷ но о средствах или даже пособии помину нет.

В 1769 году – опять пожар в Обоянском монастыре: – иеромонах Савва просил себе увольнения из Обоянского в Вольновский Троицкий, «для того, что за сгорением келий пробыть в том Обоянском монастыре не может». Савва переведен.⁸⁸ Но игумен Сильвестр тогоже месяца июля доносил консистории о малочисленности служащих в Обоянском монастыре, коих было только три, но из них два престарелых и находятся в крайней болезни, а третий для монастырских нужд, но всегдашней бывает отлучке и потому просил о разрешении священнослужения состоявшему тогда на епитимии одному священнику.⁸⁹

Но, чтобы речь о нуждах, или точнее о бедности Обоянского монастыря не казалась преувеличенной, – для этого нужно обратить внимание на то, какими средствами содержался Обоянский монастырь, по введении штатов и оставлении его на своем содержании. Нам окажет услугу в этом деле указ игумену Сильвестру от 13-го февраля 1773 года последовавший за № 774 из государственной коллегии экономии, в ответ на прошение сего игумена. В сокращении представить содержание его нелегко; а в виду полного его интереса, нам представляется не излишним – воспроизведение оного здесь в целом виде. «По указу Его Императорского Величества, в государственной коллегии экономии, по делу производившемуся по прошению вашему, – об отдачи принадлежавшей оному монастырю земли, мельниц и других угодий, по прежнему, на содержание того монастыря; по учиненной же справке оказалось, что оной Знаменский монастырь оставлен на своем содержании, за которым имелись поселенные на экономических землях черкесы, которые, как и состоявшие за оным монастырем мельницы, пасеки и другие угодья, приняты в коллежское ведомство, а на содержание того монастыря было оставлено: близ монастыря овощной огород, мерою сорок, поперек двадцать сажен; данный от граждан за рекой Пслом лес, состоящий от монастыря в четверти версты и по реке Пслу – рыбная ловля с притоки, и с затоны и с забережными озеры. А как прием вотчин в коллежское ведомство оказалось не принадлежащих ко владению бывшим за оным монастырем черкесам две мельницы, которые и отданы во владение из оброку камер экономического на четыре года, – первая на реке Псельце о дву поставах и о четырех просяных ступах Белгородскому купцу Петру Булгакову 1768 году сентября с 17 числа из шестнадцати рублей девяносто трех копеек, вторая при слободке Знаменке на речке Усланке об одном поставе и четырех просяных ступах той слободы атаману Корнею Колесникову 1770 года мая с 1 числа из четырех рублев шестидесяти четырех копеек с половиной. Почему, в коллегии прошлого 1771 года мая 16 дня, определено и посланным казначею (sic) капитану Гриневу велено, – нет ли чего от оного монастыря в отобрании такого, что к его содержанию оставить надлежит, не включая всякой земли, чем содержатся бывшие в управлении того монастыря черкесы и крестьяне и которое от них отнюдь не отъемлется. Чего ради оследовав – сколько всего за тем монастырем имущества имелось и что из того в коллежское ведомство отобрано и какой ныне с того доход, и что тому монастырю оставлено, и ныне он чем владеет, – какой же из того, по мнению его, доход быть может, – учиня ведомость представить коллегии, отобрав при том от того монастыря письменно, что – если просимые тем монастырем бывшие в его управлении, состоящие в коллежском ведомстве, – и за отказательством вотчинных вообще обывателей в постороннем из оброку содержаний, – мельницы все в переоброчное содержание оному монастырю отданы будут, то какую наддачу оный монастырь даст в казну пред нынешним доходом. На каковой указ, присланным в коллегию прошлого 1772 года августа 3 дня, Белгородский перв. части казначей капитан Гринев рапортом, с приобщением ведомости предоставляет, что от оставленного к монастырю овощного огорода, кроме довольствия монастырского, доходу не бывает, а данной от граждан за рекою Пслом лес, состоящий от монастыря в четверти версты, в прошлом 1766 году гражданами весь без остатку вырублен и ныне в монастырском владении не состоит, и от рыбной ловли, состоящей по речке Пслу, как довольствия, так и доходу монастырю никакого, за владением граждан не имеет, а в коллежское ведомство отобрано: сенной в степи, расстоянием от оного монастыря в семи, а от слободы Знаменки в двух верстах, покос, по мере тридцать десятин, который отдается коллежского ведомства Обоянского уезда слободы Знаменки всему Черкесскому обществу с платежом в коллежскую сумму ежегодно, по семи рублей по десяти копеек;– да две вышеописанные на реке Псельце и речке Усланке мельницы из показанного оброка по двадцати одному рублю по пятидесяти семи копеек по три четверти в год, да казенная расстоянием от оного монастыря в шести верстах роща, в длину четыреста шестьдесят восемь в ширину двести шестьдесят девять сажен, в ней прорастающий лес дубовый, березовый и прочий, к строению годный, которой состоит без всякой казне прибыли. На требование ж от вас сообщением объявлено, что за вышеописанные мельницы, сверх нынешнего оброка, наддаете вы – на первую на реке Псельце, по шестидесяти пяти, а на вторую, на реке Усланке, по пятьдесят, а на обе по рублю пятнадцати копеек в год; по мнениям его, к без нужному оного монастыря пропитанию предписанные мельницы, сенной покос и рощу отдать следует. Определено: как казначей Гринев коллегию уверяет, что вышеописанный Обоянский Знаменский монастырь, без отдачи бывших за тем монастырем мельниц, сенного покосу и лесу, содержать себя не может, а вы игумен с брат., сверх платимого с помянутых двух мельниц оброка двадцати одного рубля пятидесяти семи копеек трех четвертей наддаете еще по рублю пятнадцати копеек, а с прежним имеет быть платежа по двадцати два рубля семьдесят две копейки по три четверти: того ради в Обоянскую воеводскую канцелярию и к находящемуся в том уезде казначею послать (и посланы) указы, и велено показанные мельницы из платежа выше писанного двадцати двух рублевого с копейками оброка, по вывладении прежними владельцами срочных лет, оставить за оным монастырем впредь до указу; а как сенной покос в степи состоит от монастыря в семи верстах, а отдается в оброк по семи рублей десяти копеек на год, то если и оной к оному монастырю потребен и вы, настоятель платить за оный нынешний оброк согласитесь, то оставить его во владении за оным же монастырем, и – как за мельницы, так и за покос деньги принимать от монастыря, при наступлении каждого года, а в коллегию рапортовать, – что принадлежит до казенной рощи, в которой, по свидетельству казначея Гринева, состоит лес к строению годный, то оный, не отдавая к монастырю, содержать в коллежском ведомстве, и без указу – рубить дозволения никому не давать;– о чем, для ведома, в Белгородскую духовную консисторию и к вам настоятелю с братией послать указы. Февр. 13 дня, 1773 года. Александр Карпов».

Не трудно, после этого, судить, как скудны были те средства, при которых Обоянский монастырь должен был продолжать свое существование, после введения штатов монастырских, ибо по строгом обследовании казначеем Гриневым, раскрыто и показано было коллегии-экономии, – «сколько всего за сим монастырем имелось имущества и что из того в коллежское ведомство отобрано и что сему монастырю оставлено и после чем суждено было ему владеть».

Отказом коллежского ведомства Обоянскому монастырю в лесной роще, без которой, как и без мельниц и сенного покоса, по уверению казначея Гринева оный содержать себя не может, и которая, притом, состояла без всякой казне прибыли, – вынужден был игумен Сельвестр подавать в Обоянскую воеводскую канцелярию челобитье, в котором объявил, что «В прошлом-де 1748 года октября в 30 день, города Обояни приказные и градские разных чинов жители дали запись того монастыря бывшему архимандриту Иаосафу Томарову с брат., и впредь кто по нем власть и братия будут, на подлежащую оному монастырю под городом Обоянью, по обе стороны реки Псла, лесную поросль...» и та запись прошлого 1759 года марта 26 числа, «от случившегося в оном монастыре пожара сгорела; а рощеный лес разными Обоянскими жителями срублен, и тем причинена тому Обоянскому монастырю не малая обида, – которой лес и в коллежское ведомство не отобран, а оставлен на содержание монастырю, и просил, впредь для вечного Обоянскому монастырю тем лесом владения, о даче из записных того году книг выписи, и о запрещении Обоянским жителям тот лес ныне и впредь рубить – указ учинить». Выпись была дана из Обоянской воеводской канцелярии 1774 года ноября во второй надесять день за № 60.

В 1788 году от 27 мая прислан был строителю иеромонаху Тихону за № 823 указ из консистории Преосвящ. Феоктиста, Епископа Белоградского и Курского с известием, что Харьковский Покровский училищный монастырь оставлен для семинарии да Харьковский же Хорошевский Вознесенский во 2 классе, a прочие все, состоящие на малороссийском основании монастыри и пустыни должны быть обращены в приходские церкви; почему, и требовалось о присылке в консисторию, о состоявших в то время в Обоянском монастыре на лицо монашествующих и бельцах именной, с показанием чинов и лет, в самой скорости, для надлежащего рассмотрения ведомости. Последовавшею 4-го июня на учиненном в Белогородской консистории – касательно обращения состоявших в то время на малороссийском основании монастырей в приходские церкви – определении резолюцией Его Преосвященства велено: послать в Обоянский монастырь указ – о присылке к Его Преосвященству описи, – «каково в оном Обоянском монастыре имеется строение, каменное или деревянное, прочное или непрочное, совсем ли ветхое, или починки только требующее, и сколько чего на починку надобно; что все относится не токмо до церквей или колоколен, но и до келий, оград и прочего, необходимо нужного для жительства монашествующих строения, и можно ли в оном монастыре по семи человек монашествующих безнужно содержать и какими именно приходами; а строителю иеромонаху Тихону предписывалось учинить, с кем подлежит, достоверную справку – подлинно-ли Обоянский монастырь в городовом плане, Высочайше конфирмованном, назначен приходскою церковью, и назначена ли чрез монастырский огород и конюшню в город дорога».⁹⁰

Представляя составленную опись монастыря Обоянского, строитель иеромонах Тихон в доношении своем, между прочим, писал, что «касательно починки и исправления ветхостей сего монастыря не только в церквах, кельях, ограде и прочем, примерно полагая, более трех сот рублей денег на оную употребить необходимо надобно, но ныне и десяти рублей на лицо не имеется. В здешнем монастыре монашествующих семь человек безнужно содержать никак не можно; ибо доходов в монастырь денежных, кроме одного хлебного от доброхотных дателей подаяния, и то редко случаемого ни каких ни откуда не бывает. А что на сообщение, посланное от меня о сем монастыре к Обоянским – в должности г. городничему и землемеру, в ответ последовало, в оригинале на благорассмотрение Вашему Преосвященству с всенижайшим моим упокорением при сем представляю». В сообщении же, какое послано было городничему и землемеру, строитель Тихон писал: «Преосвященному Феоктисту Еп. Белоградскому и Курскому нужно знать, – Обоянский монастырь с его положением, окружностью и строением, по Высочайше конфирмованному на город Обоянь плану, в каком состоит расположении, – монастырем-ли представлен, или приходскою церковью, и впредь будет-ли оставлен; для того ваше благородие благоволите возыметь об оном достоверную справку, и что окажется, – для доставления такового сведения Его Преосвященству, – меня уведомить письменно». Июня 1 д. 1788 г., Правящий в гор. Обояни должность городничего писал свое сообщение, в ответ строителю иеромонаху Тихону, в таком виде: «по сообщению вашему, по справке оказалось, что по Высочайше конфирмованному на город Обоянь плану, Обоянский Знаменский мужской монастырь назначен монастырем; впредь же будет-ли оставлен, того не известно. Июня 8 дня 1788 г., № 768. Судья Семен Бредихин. Справил канцелярист Андрей Медведков».

От землемера же поступило такое сообщение: «По справке с Высочайше конфирмованном планом, оказалось, что в описании оного мужской Знаменский монастырь назначен, а чтоб упразднить и учинить приходскою церковью, того не написано; что же принадлежит до расположения кварталов, то весь монастырь, со всеми в нем пристройками и загороженным садом, остается вне оных, на поросшем месте; следовательно, и дороги чрез монастырь, огород и конюшню быть не должно. О чем сим и извещаю, 10 июня 1788 г. Обоянск. уезд. землемер Василий Дементьев».

Взглянем теперь на опись, или лучше, картину Обоянск. монастыря, изображенную строителем Тихоном в 1788 году.

Церковь однопрестольная Знамения Пресв. Богородицы и при ней колокольня – каменные, покрыты деревом, точию кровли, как на церкви, так и на колокольне обветшали и требуют вновь перекрытия. Вторая церковь Рождества Иоанна Предтечи каменная ж, покрыта деревом, точию кровля весьма обветшала и уже на алтарном приделе часть оной обвалилась, и требует вновь перекрытия.

Настоятельских келий – две: в первой – один чулан, а в другой – два чулана и третий – кладовой, – деревянные, между ими сени об одной связи, покрыты дубовым тесом, как крышею, так и строением обветшали и, за ветхостью дерева к перестроению мало способны.

Братских деревянных, с правой стороны, келий – две; между ими двое сенец, покрыты дубовым гонтом и покрашены красной краской, об одном портаменте, длиной 20, шириной 6 аршин; в оных кельях по два чулана, строением прочны, но крышей починки требующие. Другие братские с левой стороны, келии – три, с тремя, сенцами, об одной связи, покрыты дубовым тесом, длиной 33, шириной 7 аршин; в них по два чулана; строением прочны, но крыша на оных обветшала и требует починки.

Ледник деревянный, покрыт гонтом, покрашен краской красной, длинной 7¹/2, шириной 7 арш. с полов., строением и крышей исправен.

Житня разного облаго дерева, с сушилом, покрыта дубовым тесом, длины 8 арш., ширины толикой же меры, в ней 4 закрома, как строением, так и крышей крепка и прочна.

Ворота въездные в монастырь – двойные, покрыты тесом и красной краской.

Ограда вокруг монастыря, с одной стороны забрана досками; с другой стороны и к низу новым плетнем, а с вышней стороны забором.

Близ монастыря – конюшенный двор, огорожен вновь плетнем, на нем две избы обветшалые, между ними – сенцы разного дерева, покрыты соломою, длины 15, ширины 6 аршин. Конюшня разного облаго дерева, покрыта соломою, длины 13, шириной 10 аршин. Сарай колясочный – облаго дерева, покрыт соломою.

Близ монастыря овощной огород, длиною 40, поперек 20 квадратных саженей, огорожен плетнем.

Внизу монастыря – поварня и баня; между ними – сенцы разного дерева; покрыты дубовым гонтом, новые, в длину 19, ширины 6 аршин без четверти.

По крайней, столь очевидной бедности Обоянского монастыря предположено было обратить оный в приходскую церковь, с припискою к оной от прочих церквей сотни дворов приходских душ; но по благоусмотрению Епископа, хотя уже и не именовавшегося Обоянским, а Белоградским и Курским,⁹¹– оставлен на прежнем положении.⁹²

Претерпевая крайние нужды и недостаток во всем, монастырь Обоянский, – как отчасти мы уже знаем из показаний – строителя иеромонаха Августина, игумена Сильвестра,⁹³ и казначея Гринева, не редко терпел лишения еще от насильственных захватов своих соседей по тому, или другому владению, и вынуждаем был, вступать в тяжбу со своими обидчиками. Из многих подобного рода дел мы укажем здесь на одно, раскрывающее пред нами враждебное отношение к сей обители алчных собственников, каковыми в то время были однодворцы – с одной стороны, а с другой – не сочувствие местных властей гражданских на защиту интересов, и без того уже, бедствовавшего монастыря. Строитель иеромонах Андрей 25 октября 1800 года подал земскому комиссару Кривцову объявление, в коем изъяснял, что от запруживания однодворцем Силаем Рябцовым на речке Псельце пруда в недальнем расстоянии от отведенной ⁹⁴ для монастыря на той же речке мельницы остановилось течение воды, так что монастырская мельница совсем почти не действует; чрез что монастырь претерпевает в хлебе великую нужду и недостаток, и понес уже убытку на двадцать пять рублей; почему и просил – однодворцу Рябцову запруживать воду воспретить, Дело это не раз обследованное, наконец, доходило до Правительствующего Сената, который по тщательном рассмотрении оного велел Рябцову мельницу понизить, а с членов палаты и секретаря за неправильное решение определил взять штраф. Указ о сем Правительств. Сената последовал в Курскую гражданскую палату 21 мая 1808 года; но исполнение оного, конечно затянулось, и строитель иеромонах Александр снова подал 22 декабря 1808 года в Обоянский уездный суд прошение о приведении сенатского указа в исполнение, так как мельница Обоянского монастыря, по словам строителя, и по ныне состоит в обиде от однодворца Рябцова; чрез что монастырь лишается дневного пропитания и в течение прошлых 8 лет потерпел убытку на 199 руб. Оказано ли было, согласно сему прошению строителя Александра, удовлетворение, – неизвестно.

Обращаясь, отсюда, ко всему прожитому Обоянским монастырем времени и вглядываясь пристально в историю одной, только внешней жизни сей обители, не можем не заметить, что он, так или иначе – пережил уже пять не равных по времени, но одинаковых по характеру периодов своей страдальческой, бедственной и полной скорбей жизни. Первый период – от основания монастыря до постигшего оный в 1700 году пожара. Второй – от 1700 до 5 Февраля 1724 года, – когда оный монастырь причислен был к Белоградскому Николаевскому и даже почти переселен был туда. Это время – от 5 февраля 1724 года по 19 октября 1727 года, – темное и непроглядное; жизнь Обоянских иноков должна была там совершенно стушеваться и, но этому, едва ли возможна речь о самостоятельной, отдельной жизни в показанное время переселения, но поскольку и восстановление оного к новой жизни было бы невозможно без заметных в нем признаков собственной живучести и притом же, такое или другое направление в его жизни новой, восстановленной, в большей или меньшей степени, но неизбежно отзывалось или носило печать горького опыта жизни зависимой, а может быть, и сдавленной, хотя бы то и благотворно влиявшей на последующую жизнь монастыря Обоянского: то, по сим причинам и этого, темного по своей фактической стороне, времени не можем выбросить, из пределов истории монастыря Обоянского, и отмечаем оный, третьим периодом. Четвертый – с 1727 года и 19-го октября, т. е. со времени возвращения из переселения Белоградского до 1764 года – времени учреждения штатов монастырских. Пятый – со времени учреждения штатов до 1788 г., когда Обоянский монастырь предположено было обратить в приходскую церковь; но, – по благорассмотрению своего Архипастыря оставлен на прежнем основании. В промежутках этих периодов нельзя не заметить благоговейному зрителю особых знамений, которые с одной стороны указывают на то или другое постигшее сию обитель потрясение, а с другой на милость Божию к ней и неожиданное пощадение. Основанная и первоначально возделанная слезами Заднепровских страдальцев, обитель сия немного ясных дней видела над главою своею; она страдала несравненно более других обителей Белоградской епархии, основанных Заднепровскими же выходцами: – так бедствовали и испытывали потрясения Ахтырская, Святогорская и Белогорская обители, но не в такой степени, как Обоянская. И замечательно: – все означенные обители над головой коих пронеслось столько грозных туч со страшными ударами и потрясениями, – снова воспрянули к жизни и продолжают – одни с видимым блеском и славою, другие, довольствуясь скромною долею, – свое существование для известных Богу целей и конечно, во благо человечеству.

В шестом периоде своей жизни Обоянский монастырь обратил на себя внимание Преосвящен. Епископа Феоктиста; вследствие чего учрежден был здесь порядок общежительный, по примеру Старо-Харьковского монастыря, который прежде последовал примеру, Коренного Рождество Богородицкого; – «ибо, писал Преосвящ. Феоктист, сие общежительное устройство, для посторонних благоприятное, а для монашествующих душеспасительное, необходимо для означенного монастыря и потому, учредить в оном для начальника и братии общую трапезу – пищу и питие; питию же у них не быть никакому, кроме квасу да меду без хмелю; и платье должно быть таково у начальника, каково и у братии: – начальник от братии отличается повелением, а братия – беспрекословным послушанием; гостей всех принимать в трапезе общей пищею и питием, – начальнику никуда из монастыря не отлучаться далее 20 верст, и то – с приговором братии, и таковую отлучку, с означением надобности и срока, записывать в журнал, который должен быть в трапезе для записи всяких случаев и братских штрафов».⁹⁵

Ограждаемый столь благодетельным учреждением, а равно и другими повременными указаниями Архипастыря, монастырь Обоянский дожил, таким образом, до 1835 года, когда он вступил в седьмой период своей совершенно новой для него жизни; ибо в сем 1835 году он учинен штатным и возведен на степень третьеклассного монастыря. В указе из Курской духов. консистории от 15 апреля 1835 г. за № 1814, последовавшем на имя Белоградского Троицкого монастыря архимандрита Елпидифора интересны все подробности, относящиеся к преобразованию Обоянского монастыря, особенно же интересны те основанья, по которым представление Преосв. Епископа Илиодора Св. Синоду давало право на возведение Обоянского монастыря на степень штатного с низведением Николаевского Белоградского в ряд заштатных. Из этого обширного указа мы извлекаем более важное и нужное.

В декабре 1834 года Преосвященный Епископ Илиодор в представлении своем Св. Синоду изъяснял, что в Белоградском Николаевском третьеклассном монастыре настоятельские и братские келии – ветхи и неудобопоместительны для штатного числа братии; службы ветхи и разбросаны, все деревянные и давно устроенные; на построение же каменных для настоятеля и одиннадцати человек братии келий и потребных к тому служб с надлежащею и необходимой вместительностью, потребно, как уведомляет архитектор Грознов, более пятидесяти тысяч рублей; но сего количества суммы в оном монастыре не имеется, да и приобрести столь значительный капитал от доброхотного подаяния, по затруднительному положению вещей, не можно; – далее, в г. Белгороде существуют другие два монастыря – второклассный Троицкий и Богородицкий женский и означенный Николаевский монастырь не занят ни училищами, ни духовным правлением, да и ни чем особенным не замечателен ни по церковной, ни по гражданской истории, и начальство в нем первоначально было строительское. Напротив же того, в Знаменском Обоянском монастыре каменный корпус, недавно устроенный для жительства настоятеля, годен и удобен для помещения большого числа монашествующих, нежели, как ныне по штатному его положению находится; при оном монастыре состоят духовное правление, уездное и приходское духовн. училища с их бурсой. И потому, Курская духов. консистория мнением своим положила учинить следующее: 1) штат третьеклассного Николаевского монастыря, во избежание значительных казенных издержек, поместить по удобности, на Обоянском Знаменском, предоставив сему штату право пользоваться и тем жалованьем, какое на оный ассигнуется и теми выгодами которые от мельницы имеет, и ту землю (25 десятин) в Обоянском уезде состоящей и Обоянскому монастырю принадлежащей, коею владеть сему монастырю подручно; затем 2) Обоянский монастырь считать штатным третьеклассным, а Николоевский обратить в строительский, с наделением его землей и другими выгодами, по удобности в Белгородском уезде. Его Преосвященство, находя такое Курской консистории заключение уважительным, тем более что существование Обоянского монастыря сохранить и поместить в оном архимандрию особенно признает нужным и со своей стороны потому, что оный монастырь в городе Обояни и его уезде есть один, близок к епархиальному гор. Курску и что при нем находятся духовные низшие училища и духовное правление; с помещением же в оном архимандрии и умножением монашествующих, не произойдет-ли какое-либо благотворное влияние на расположение жителей города Обояни страждущих недугом раскола. И обо всем оном, с приложением планов и фасадов зданий в монастырях – Николаевским – Белоградским и Обоянским – Знаменским, – представляя Св. Синоду на благорассмотрение, испрашивал в резолюции указа. Св. Синод по рассмотрении сего представления, определением от 20-го декабря состоявшимся согласно с мнением Курского епархиального начальства, положил: 1) штат Белоградского третьеклассного монастыря с архимандрией и положенным на оный из казны содержанием перевесть по описанным во мнении уважениям, в заштатный Обоянский Знаменский монастырь, с сохранением при сем Обоянском, для нового штата его, и имеющейся при нем земли 25 десятин и с предоставлением оному мельницы, которая теперь принадлежит Белоградскому Николаевскому монастырю; – за тем 2) Обоянский монастырь считать штатным третьеклассным, а Белоградский Николаевский обратить в заштатный строительский с наделением его, по общему для монастырей 1797 года Положению,⁹⁶ землей и другими выгодами, по удобности в Белоградском уезде. О чем доложить Государю Императору и испросить на сие Высочайшее соизволение – предоставить (и было предоставлено) г. синодальному Обер-прокурору. А того февраля 14-го числа он г. синодальный Обер-прокурор объявил Св. Синоду, что Государь Император, по всеподданнейшему докладу его. 9 февраля текущего года Высочайше утвердить соизволил определение Синода – об учреждении Обоянского Знаменского монастыря штатным третьеклассным; причем он г. Обер-прокурор присовокупил, что, вместе с сим сообщено им об оном г. Министру Финансов, для зависящего от него распоряжения – как о назначении производившегося на Белгородский монастырь штатного содержания к отпуску, впредь на Обоянский Знаменский монастырь из местного уездного казначейства, так и о наделении вновь Белоградского Николаевского монастыря угодьями, И для того, Св. Правительствующий Синод приказали: о сем Высочайшем повелении Его Преосвященству дать знать указом, для надлежащего по оному распоряжения и исполнения, возвращая и представленные планы и фасады зданиям обоих монастырей – Белоградскаго и Обоянского. Курская консистория, сделав по резолюции Его Преосвященства, обстоятельное, на основании сего синодального указа, распоряжение, приступила к исполнению и для сего определила учинить следующее: 1) состоящие в Обоянском штатном третьеклассном монастыре церкви, каменный для жительства настоятеля и братии корпус и все прочие строения с письменными, какие имеются на оные, актами принять по описям от управляющего ⁹⁷ оным монастырем настоятелю оного, архимандриту Ипатию,⁹⁸ равным образом всю без исключения церковную утварь, ризницу, книги, принадлежащие к кругу церковному и другие, какие имеются книги; 2) все прочее церковное имущество оного монастыря принять по описям ему же архимандриту Ипатию; 3) как в помянутый Обоянский монастырь переводится ныне штат Белоградского Николаевского монастыря монашествующих с архимандрией, – по таковому уважению и принадлежащая оному по Белоградскому Николаевскому монастырю ризничные вещи, как то: архимандричьи митры, кресты, посохи, лучшая церковная ризница, сребрянные и другие вещи, употребляемые при Богослужении также библиотечные книги, должны быть предоставлены третьеклассному штату; то все такие вещи, обратив в ведение сего штата, принять по описям в свое заведование оному же архимандриту Ипатию, оставив при Белгородском Николаевском заштатном ныне монастыре часть только нужнейшей для священнослужения церковной ризницы и прочей утвари с потребными для церковного круга книгами, по какому предмету особенное распоряжение предоставить благочинному оного монастыря – Белоградского второклассного Троицкого монастыря архимандриту Елпидифору; 4) оному же штату нынешнего Обоянского Знаменского монастыря предоставить принадлежавшие ему, по Белоградскому монастырю, разные монастырские вещи, как то: столовые приборы, экипажи, лошадей и прочие экономические вещи... 6) Как принадлежавшие Белоградскому Николаевскому монастырю мельница оставлена забывшим же его штатом, переводимым ныне в Обоянский монастырь, то распоряжение ныне по сему предмету, предоставляется помянутому архимандриту Ипатию с брат.; 7) затем, как из состоящей при заштатном Обоянском монастыре земли для нового штата оставлено 25 десятин: то оную землю с имеющимися на оную письменными актами принять от кого следует помянутому же архимандриту Ипатию; 8) ему же архимандриту Ипатию под расписку принять от кого следует, в пользу Обоянского монастыря, все вообще состоящие по оному денежные суммы; а приходо-расходные книги по бывшему Обоянскому заштатному монастырю передать, по принадлежности, в заштатный ныне Белоградский монастырь; 9) Как на перемещение из Белоградского в Обоянский монастырь нового штата Обоянского монастыря с принадлежащими оному церковными и экономическими вещами неимеется особенной суммы: то на сей предмет употребить всю принадлежащую ему по Белоградскому Николаевскому монастырю по время перемещения его, сумму... 10) Как для нынешнего штата Обоянского третьеклассного монастыря недостает полного числа монашествующих то для укомплектования оного, из состоящей до сего времени при Обоянском монастыре братии оставить при новом штате оного монастыря одного иеромонаха и одного иеродиакона; 12) Само собой, разумеется, что с перемещением штата Белгородского третьеклассного монастыря монашествующих с архимандрией в Обоянский монастырь должны быть перемещены в оный и все находящиеся в услужении при вышеупомянутом штате служители.⁹⁹ Указ сей, без особенного замедления приведен был в исполнение; ибо архимандриты – Елпидифор с Ипатием и казначеем Троицкого Белоградского монастыря общим рапортом от 3-го июня 1835 года за № 81 доносили уже о сдаче и приеме Белгородского монастыря.

Судя по новой обстановке Обоянского монастыря, учиненного штатным, нужно было ожидать изменения во всем и, конечно, к лучшему. Особенно, принимая в соображение те материальные средства, какие по распоряжению консистории предоставлены были в обеспечение его, – с полной уверенностью можно было ожидать постепенного его возрастания и даже цветущего состояния. К осуществлению такой надежды должно было привести добросовестное и неукоризненное действование исполнителей предначертанного консисторией распоряжения, от которых в этом деле требовалось только немного осторожности и осмотрительности. К сожалению, это не великое, но важное требование было совершенно пренебрежимо, и от того вышло очень худо. Широкая программа распоряжений, начертанная едва ли не самим нареченным настоятелем,¹⁰⁰ нашла себе в руках сего же исполнителя более широкое и смелое приложение. И хотя при сдаче Белгородского Николаевского монастыря и переведении штата его в Обоянский монастырь, должен был присутствовать благочинный монастыря; но архимандрит Ипатий доселе состоявший настоятелем Белгородского монастыря и по этому, сам хорошо знакомый с имуществом оного, находил, кажется, посредничество благочинного архим. Елпидифора совершенно лишним, и распорядился по своему, как хотелось, так что, пересматривая оставленный Белоградск. заштатному монастырю вещи, благочинный архимандрит Елпидифор нашел, что: 1) оставлено оных весьма мало, именно: из 53 риз – только 10, из 20 подризников – только шесть; из 50 епитрахилей – 6, из 50 воздухов – четыре пары; из пяти сосудов только один и т. д. 2; притом, все оставленные вещи самые ветхие и едва-ли способны к употреблению; 3; некоторых книг, к церковному кругу относящихся и не обходимо нужных, во все не оставлено 4) вся медная и чугунная кухонная посуда, без которой нельзя обойтись, увезена в Обоянь. Согласно найденному, архимандрит Елпидифор со всей подробностью объяснил в своем представлении Преосв. Епископу Илиодору.¹⁰¹ А другим представлением сей же архимандрит докладывал Его Преосвященству еще вот что: «при перемещении штата Белоградского Николаевского монастыря в Обоянский Знаменский монастырь принадлежавшая оному монастырю мельница с находящейся при ней землей предоставлена в пользу Обоянского монастыря, но находящийся под Белгородом сад оставлен за Николаевским монастырем. Между тем Архимандрит Ипатий сад сей отдал на откуп одному здешнему (Белгородскому) жителю за 28 руб. и деньги сии взял с собой; равно, собранные в находящейся в сем саде часовне во время бывшего в десятую пятницу из Николаевского монастыря богомолья, деньги восемь рублей также отобрал к себе чрез присланного из Обояни казначея...¹⁰²». Вследствие этих двух представлений, архимандрит Ипатий, по резолюции Преосвященного Епископа Илиодора, объявленной ему Архимандритом Елпидифором,¹⁰³ обязан был возвратить в Николаевский монастырь, по реестру архим. Елпидифора нужные вещи и самовластно забранные деньги. Деньги в количестве 36 рублей были возвращены; а вещи далеко не все.¹⁰⁴ Но, конечно, дело не могло на этом остановиться. Белгородские почетные граждане, ктиторы и укладчики Николаевского монастыря, жаловались Св. Синоду, и просили, чтобы церковные вещи, пожертвованные ими и предками их, повелено было возвратить Николаевскому монастырю. Св. Синод предписал «не стесняясь сделанным распоряжением о перенесении таковых вещей из Белоградского монастыря в Обоянский, возвратить в первый те из них, о коих граждане Белгородские – Сорокин, Набатов, Тамбовцев и Лопарев – просили, если по дознании окажется, что упоминаемые в их прошении вещи действительно были пожертвованы Белгородскому или самими или их предками.¹⁰⁵ На основании сего указа, резолюцией Преосв. Епископа Илиодора предписано было, между прочим, учинить надлежащее дознание посему и представить. Дело это, по обычаю, затянулось и неизвестно, чем кончилось. Но последствия столь смелого и неосмотрительного распоряжения оказались весьма неблагоприятными для монастыря Обоянского и даже, как раз противоположными предначертаниями и надеждам архипастыря. До преобразования своего Обоянский монастырь будучи общежительным, далеко небогатым и даже недостаточно обеспеченным в своем содержании уже самой бедностью и скудостью, как бы естественно держался в пределах смирения; а в богомольцах, притекавших сюда со своими нуждами душевными, невольно возбуждал чувство участия и сострадания и внушал им готовность спешить к этим старцам Божьим на помощь со своей благотворительностью. Совершенно иные явления произошли в жизни и деятельности монастыря Обоянского, когда он учинен был штатным. При довольстве внешнем, забывши о внутреннем, он должен был неизбежно опять столкнуться с бедностью – и материальной и нравственной. О цели же миссионерской, каковая предназначалась сему монастырю с введением в оном архимандрии и умножением числа монашествующих, – теперь нечего было, и думать, а нужно было совершенно выбросить из головы и забыть; ибо и Обоянские граждане, «издавна страждущие недугом раскола», услышав от родственников своих. белгородских о произведенном столь беззастенчиво ограблении монастыря Николаевского и о захвате ими же пожертвованных оному ценных вещей, – сразу же стали в неприязненное отношение к монастырю Обоянскому.

Из ближайших преемников архимандрита Ипатия, успел приобрести доверие к себе граждан Обоянских, архимандрит Варлаам, отличавшийся, говорят, особенной простотой. При содействии этих-то, сочувственно относившихся к нему граждан, он устроил в Знаменской церкви, новый иконостас. При дальнейших же архимандритах – Иерофее, Сосфене и Тихоне, монастырь Обоянский. положительно бедствовал, буквально нищенствовал, так, что братия оного еле-еле могли поддерживать свое существование производившимися по-своему и соседним уездам сборами всякой всячины. Ректоры Курской семинарии, жившие в Белгороде и управлявшие сим монастырем, по самой уже разобщенности со своей обителью, не могли, при всем своем желании не только возвысить, а даже, сколько нибудь поднять оную – ни материально, ни нравственно, хотя некоторые из них с готовностью поступались всеми своими избытками на прокормление голодавшей братии.

1869 год можно почитать началом новой жизни Обоянского монастыря, ибо усматриваем, что с этого времени все дела пошли совершенно иным порядком, все стало в нем постепенно изменяться к лучшему, словом открылся свет Божий, для сей обители. В своем месте мы уже довольно видели, какие здесь улучшения произведены были в отношении храмов Божьих. Теперь взглянем на то, что приобретено, за это же время, для материального обеспечения этой обители. Для краткости мы ограничимся показаниями одних актов, и то не в целом их виде, а – в извлечении из них необходимого для уяснения дела.

27 апреля 1871 года Преосвященный Епископ Сергий в донесении своем Св. Синоду за № 146, излагал, что «настоятель Обоянского Знаменского монастыря А. В. докладом от 13 сентября 1870 года объяснил ему, что, сочувствуя вполне правительственной заботливости о нравственно- религиозном образовании народа, особенно, в виду закоренелого раскола, окружающего вверенную ему обитель, он желал бы открыть в сем монастыре училище, но к сожалению, не имеет к тому положительно никаких средств: 668 руб. штатного оклада и 200 р. арендной мельничной суммы и 25 десятин распашной земли – составляют единственно – верные способы содержания монастыря. В видах поддержания сего монастыря, несомненно, по занимаемой им местности, полезного для православной церкви, особенно при учреждении в нем училища и, к тому же, замечательного по своей двухсотлетней древности, Обоянский настоятель просил меня ходатайствовать пред правительством, на основании 458 ст. X т. 3 ч. (по изд. 1857 года), о наделении сего монастыря казенным участком земли, имеющимся не в далеком расстоянии (17 верст) Обоянского уезда в Медвенской казенной даче, в количестве 153 дес. и 1180 саж., в числе коих 77 десятин и 1850 саж. под лесом. На отношение по сему предмету консистории от 18 февр. сего 1871 г. за № 783, Управление Государств. Имуществ Курской губернии 24 апреля за № 2284, уведомило, что оно, руководствуясь 1339 ст. VIII т. Уст. Лесн., не нашло со своей стороны препятствий к наделению Обоянского Знаменского монастыря землею и лесом из Медвенского леса казенной дачи, но только не всей этой дачей, заключающей 153 десятины и 1180 сажен., а 123 десят. и 1180 саж., т. е. за исключением участка земли в 80 десят. составляющих надел лесничего 1 лесничества, и об этом с приложением плана, на Медвенскую дачу, в коем участок лесничего в 30 десят. значится отделенным, – того же числа представлено на начальственное распоряжения лесного департамента. А по справке оказалось, что Обоянский Знаменский монастырь кроме 608 р. штатного оклада, мельницы дающей 200 руб. арендной суммы и 25 десятин распашной земли, – других средств не имеет. По этому, консистория 26 текущего апреля постановила следующее заключение: по вниманию с одной стороны, к тому обстоятельству, что Обоянский Знаменский монастырь не имеет ни узаконенного участка земли, ни других верных источников для покрытия своих потребностей, а тем более для учреждения предполагаемого настоятелем народного училища, также в виду беспрепятственности со стороны управления государственных имуществ к наделению означенного монастыря участком земли с лесом в количестве 123 десятин и 1180 саж., на основании 131 ст. уст. дух. консист., прописанные обстоятельства сего дела, представить на благорассмотрение Св. Синода. Согласиться с сим мнением, побудила меня, продолжал Преосвящ. Епископ Сергий, неотложная необходимость поддержать существование Обоянского монастыря. Если испрашиваемый участок земли дан будет этой обители, то, при усилении средств, с учреждением начального училища, обитель сия действительно может оказать благотворное влияние на раскольников, многочисленных в гор. Обояни и его окрестностях. Посему благопокорнейше испрашиваю у Св. Синода содействия к наделению Обоянского Знаменск. монастыря 123 десятинами с саженями земли из указанного участка».

Вследствие такого представления и при содействии других благодетелей, сочувствующих сей обители, ходатайство было уважено и настоятель оной, получил уже 16 августа 1871 года, при указе Курской дух. консистории за № 5181 и копию с акта (сдачи и приема Медвенской дачи) и самый план оной дачи. В акте, между прочим, сказано, что составили акт, согласно приказанию Его Сиятельства, г. Товарища Министра Государственных Имуществ, выраженному в предписании Лесного Д-та от 7 июля за № 12369, казенная Медвенская лесная дача Обоянского уезда изъемлется из ведения казны и передается в распоряжение Обоянского Знаменского монастыря, на следующем основании из числа 153 десят. 1180 саж., заключающихся по съемке 1862 года, передается монастырю 123 десят. и 1180 саж., за тем, остальные 30 десятин, составляющие земельный надел лесничего 1-го лесничества, ясно ограниченный в натуре столбами и ямами, согласно нарезочному плану, остаются в ведении казны (акт сей, составлен 1871 г. августа 4 дня).

Драгоценный этот участок земли с лесом представлял то очевидное и весьма важное для монастыря неудобство, что в самом центре этого участка находились 30 десятин, составлявших надел лесничего. Легко было предвидеть, сколько тут могло возникать самых неприятных столкновений. Но это неудобство, благодаря новому ходатайству, было устранено: монастырь успел выменять эту землю на 25 десятин, принадлежавших ему в другом месте по прежнему наделу. – Лесной Департамент отд. II от 7 июля 1872 года за № 44, отношением Курскому управлению Государств. Имуществ дал знать, что по всеподданнейшему докладу ходатайства Курского Епархиального начальства об отмене для уничтожения чрезполосности, оставшегося в казенном ведомстве за наделом в минувшем году Обоянского Знаменского монастыря лесом из Медвенской дачи и находящегося в границах этого надела земельного участка в 30 десятин на 25 десятин, монастырской земли, составлявшей прежний надел этого монастыря, отмежеванный в 1834 году из дачи сельца Петровского, – в 3 день сего июля последовало на таковой обмен, Высочайшее Государя Императора разрешение.

Дача эта находится, по направлению от гор. Обояни к северу, по большой шоссейной дороге, на 17 версте, с левой стороны, в полутораверстном расстоянии с юга на север, западною стороною примыкая к огромному логу, обилующему многими родниками холодной и здоровой для питья воды. Глядя на все это, точно, нельзя согласиться со словами о. настоятеля, преисполненными совершенной уверенностью и правдивостью: «забытая в последнее время обитель Обоянская поставлена теперь на твердом основании»¹⁰⁶. А один из благодетелей, усердно содействовавших успеху этого дела, выразил свою радость и надежду сими словами: «душевно радуюсь ‏тому, что усилия и хлопоты мои в пользу управляемого В. В. препод. монастыря увенчались успехом и что я мог доставить ему необходимые средства для более деятельного и полезного выполнения лежащей на нем священной обязанности – озарять светом истинной веры и христианского просвещения ту мрачную среду раскольнического суеверия, в центре которого он воздвигнут»,¹⁰⁷ – и проч. Точно, – фимиам молитвы никогда не должен угасать в стенах и сердцах Обоянской обители за спасение таковых ее благодетелей и благожелателей!

Но в тоже почти время послал Бог, сей обители, нового благодетеля и вот она теперь имеет уже во владении еще 99 десятин. Не распространяясь о подробностях этого приобретения, ограничимся здесь сообщением тех сведений, которые изложены в указе из Курской духовной консистории к настоятелю Обоянского монастыря, по окончании дела. «Курская духовная консистория слушали указ Св. Правительствующего Синода от 4 марта 1872 года за № 370 на имя Его Преосвященства поступивший, следующего содержания: Св. Правител. Синод слушали предложение г. обер-прокурора от 6 февраля 1872 г. за № 222 о воспоследовании Высочайшего соизволения на укрепление за Обоянским Знаменским монастырем Курской епархии пожертвованной в пользу его надворным советником Барковым 99 десятин земли, состоящей в дачах села Верхосемья Тимского уезда. А по справке оказалось, что в ноябре прошлого года Его Преосвященство ходатайствовал об укреплении за Обоянским монастырем жертвуемых надворным советником Барковым упомянутых 99 десятин земли со всеми лесами, водами, рыбными ловлями, всякими угодьями и строениями и другими заведениями на оной находящимися, с обязательством, со стороны монастыря, сохранять заключенный жертвователем с женой своей Надеждой Барковой контракт – об отдаче последней сей земли в десятилетнее арендное содержание с 1 января 1871 года по 1 января 1881 года с тем, что в случае смерти ее прежде арендного срока, оный контракт прекращается. Рассмотрев изложенное, Св. Синод по определению 20 декабря 1871 года – 19 января 1872 года предоставил г. Обер-прокурору испросить Высочайшее соизволение на укрепление означенной земли за Обоянским монастырем. Св. Синод определили: о воспоследовании означенного Высочайшего соизволения на укрепление означенной земли дать знать Его Преосвященству указом для должного исполнения, с возвращением предоставленных документов ¹⁰⁸ и изъяснением условий, выведенных в справке, на которых пожертвовано упомянутое недвижимое имущество.¹⁰⁹

Остается, наконец, показать настоятелей сей обители.

Благодаря, трудам г. Строева, мы по его «спискам иерархов и настоятелей монастырей», можем, по крайней мере, установить начало и дальнейший порядок бывших настоятелей монастыря Обоянского. Правда, у него далеко не все перечислены настоятели: на это уже указывают нередкие у него пробелы в расстоянии времени от одного настоятеля до другого. Поэтому, поверив его показания другими памятниками, мы представляем все, что только можно было найти касательно настоятелей монастыря Обоянского.

1)В 1664 г. марта в 18-й день определен строителем Обоянского монастыря игумен Ипатий.¹¹⁰ Ни времени и места происхождения, ни кончины сего игумена неизвестно, а потому и время преемника его так же остается неизвестным.

2)В 1675 г. мая 20 дня известен по купчей записи строитель черный священник Иосиф, современник Курского архимандрита Никодима и соучастник его в подаренной им мельнице.¹¹¹

3) В 1679 г. в июне месяце показан игумен Корнилий.¹¹²

4) В 1684 г., игумен Ипатий,¹¹³ известный по двум выписям с отказных книг 1681–5 г.г.,¹¹⁴ а также и по надписи на, пожертвованной Обоянскому монастырю от Белградского митрополита Аврамия, книге Охтай.¹¹⁵

5) В 1691–4 г.г., игумен Варлаам,¹¹⁶ известный по запродажным записям.¹¹⁷

6) В 1694–5 г.г., игумен Иона,¹¹⁸ известный по одной выписи данной ему в 1695 г. в 3 день декабря на променное поместье Обоянца Никиты Данилова-Шокурова.¹¹⁹

7)В 1695–7 г.г., архимандрит Иосиф,¹²⁰ известный по двум выписям: 1) 1696 г. декабря 17 дня на променное поместье Лунева ¹²¹ и 2) 1697 г. на поляну с лесом и сенным покосом в деревне Афанасьевой ¹²².

8)В 1699 г. апр. 13 дня, игумен Петр,¹²³ известный по заемной записи обоянца Степана Алипиева Толмачева.¹²⁴

9)В 1709 году января 28 дня, игумен Феофан,¹²⁵ известен по променной записи, данной ему Обоянцем Саввой Павловым-Лыткиным.¹²⁶

10) В 1721–31 г.г., архимандрит Иона,¹²⁷ известен по участию его в следственной комиссии с Белоградским архимандритом Аароном, назначенной определением Св. Синода по делу дьячка соборной гор. Карпова Белоградской епархии церкви Осипа Лукина-Мухина со священником той же церкви Титом Филипповым-Мухиным. Это было в сентябре 1721 года.¹²⁸ При сем же архимандрите случилось известное нам переселение Обоянского монастыря в Белоградский-Николаевский и обратно. Архимандрит Иона Терентьев умер в 1731 году и погребен в Обоянском монастыре.

Примечание. Кто был преемником архимандрита Ионы, нам неизвестно; но уже в 1733 году упоминается наместник иеромонах Вениамин. Наместники в Обоянском монастыре управляли монастырем или за смертью настоятеля, или за переведением его в другой монастырь, или же за вызовом его для присутствования в консистории.

11) Петр Венсович, архимандрит.¹²⁹ В декабре 1733 года он был архимандритом в Старохарьковском Преображенском монастыре;¹³⁰ в 1736–42г. г. занимал должность управителя духовных дел при Обоянском духовном Правлении был членом у сбора податей, в начале 1742 года переведен был в Куряжский Преображенский монастырь,¹³¹ и в половине того же года – в Сумский Успенский монастырь, где пробыв в звании настоятеля до 1747 г; скончался, наконец, в Белгороде.¹³²

12) Феодосий Солнцев, архимандрит в 1742–3 г.г.¹³³

13) В 1743–59 г.г. архимандрит Иоасаф Томаров ¹³⁴ из дворян, с 1743 года был главным присутствующим в Обоянском духовном правлении членом у сбора казенных податей. В 1751 году, за неправильное владение монастырской слободкой Знаменской, удален был преосвященным епископом Иоасафом 1 от должности, но по уяснении недоразумений, опять к оной был допущен. Преосвященный епископ Лука Конашевич, зная его монашескую строгость,¹³⁵ велел послать к нему, состоявшего при Белгородском Николаевском монастыре белого попа Иродиона Бокадорова за пьянство, шатание по городу и буйство по монастырю, для пострижения в монашество ¹³⁶. Умер сей архимандрит где-то на дороге ¹³⁷ вне монастыря в 1759 году в ноябре месяце и погребен, по указу преосвящ. епископа Иоасафа Миткевича ¹³⁸ кафедральным наместником архимандритом Матфеем, в Обоянском монастыре.

14) В 1759 г., архимандрит Матфей Млодзинский,¹³⁹сын Ольшанского священника, но дворянской фамилии,¹⁴⁰ бывший игумен,¹⁴¹ и потом архимандрит Миропольского Николаевского монастыря, откуда указом из консисторий Преосв. Еп: Иоасафа Миткевича от 12 ноября 1759 года за № 3466 переведен в Обоянский монастырь на место умершего архим. Иоасафа Томарова «настоящим архимандритом» с тем, чтобы по прежнему, оставался и в доме Его Преосвященства наместников, а до определения в Миропольский монастырь настоятеля, велено выдать тот монастырь оному Обоянскому архимандриту и дому Его Преосвященства наместнику Матфею,¹⁴² в феврале 1762 года мы видим его архимандритом в Харьковском Преображенском монастыре.¹⁴³ Затем с 1-го октября 1764 года ¹⁴⁴ по 1765 г. был настоятелем Белоградск.-Николаев. монастыря, оставаясь в тоже время, по-прежнему, наместником архиерейского дома и членов консистории,¹⁴⁵ с 1765–1766 г. он был архимандритом Куряжского монастыря,¹⁴⁶ откуда в июле 1766 г. переведен был в Святогорье.¹⁴⁷ Говорят, по запутанности дел его, Куряжский монастырь в течение четырех лет оставался без архимандрита.¹⁴⁸

15) В 1762 г., архимандрит Владимир,¹⁴⁹ неизвестно с которого времени,¹⁵⁰ но в указе Преосв. Епископа Иосафа Миткевича Обоянскому архимандриту Венедикту от 10 Февраля 1762 г. за № 617, мы видим его уже уволенным, по прошению, от настоятельской должности. Преосв. Еп. Иосаф писал... «Сего 1762 г. февр. 9 д. поданным нам, бывший Обоянского Богородицкого монастыря архимандрит, дому нашего наместник Владимир, прошением об увольнении его, за прописанными резоны от оного Обоянского и о бытии ему только в доме нашем, просил рассмотрения; и потому прошению, в силе нашего определения, оной архимандрит от предписанного Обоянского монастыря уволен».

16) В 1762–3 г.г., архимандрит Венедикт,¹⁵¹ определенный в настоятеля указом Преосв. Епископа Иосафа Миткевича от 20 февр. 1762 года за № 617, на место архимандрита Владимира, пожелавшего остаться при одной должности кафедрального наместника. Преосвящ. Епископ Иосаф писал: «а на место его (архимандр. Владимира) к производству в архимандрита от консистории нашей докладом, между прочими игуменами, представлены Вы: того ради нами определено: в оной Богородицкой Обоянской Знаменской монастырь на место уволенного из того монастыря архимандрита Владимира представить Вас к производству в архимандрита, и по производстве... оный монастырь принять, и Обоянское духовное правление и сбором денежной казны ведать вам архимандриту обще с Обоянским протопопом Григорием Колмаковым»... и проч. В конце 1763 г.,¹⁵² и в следующем 1764 году мы видим архимандрита Венедикта настоятелем Хотмыжского Знаменского монастыря.¹⁵³

17) В 1764–67 гг., архимандрит Наркисс Кветка,¹⁵⁴ родной племянник (по сестре) Преосвященного Епископа Иосафа 1-го (Горленко),¹⁵⁵ по пострижении в монашество в 1751 году, он был учителем сперва в Харькове, а потом в Псковской семинарии, где занимал и должность проповедника. Произведенный в игумена Николаевского Любятова монастыря,¹⁵⁶ именным повелением Императрицы назначен был в 1761 году в духовники посольству, отправлявшемуся на конгресс в г. Аугсбург, в Германию. По возвращении из Вены, по вниманию к его отличной заслуге и школьному учению, определением Св. Синода отослан был при указе в Великоустюжскую епархию, по рассмотрению, в пристойный монастырь архимандритом, и по прибытии в Великий Устюг, посвящен ¹⁵⁷ был в архимандрита Устюжского монастыря.¹⁵⁸ Но суровый север понудил о. Наркисса испросить себе дозволение – перейти в родную Белоградскую епархию, где и был определен в настоятели, сперва, Обоянского монастыря с начала 1764 ¹⁵⁹ до 30 октября 1767, а потом с конца 1767 г.¹⁶⁰ Белоградского Николаевского монастыря, где был и присутствующим в Белоградской духовн. консистории, пока в 1770 году определен был в архимандриты Куряжского монастыря,¹⁶¹ по закрытии сего в 1788 г. он переведен был во второклассный Голутвин монастырь.¹⁶² Но отсюда по старости своей (ему было 61 год от роду), он просился на покой, и Св. Синод, согласно его просьбе, определил: архимандрита Наркисса, за старостью и болезнями его, уволить от настоятельской должности и дозволить ему, иметь пребывание в Харьковском Покровском училищном монастыре, с определением пристойной келии; причем не возбранять ему совершать священно-служение, когда, для спасения души своей, пожелает того; поскольку же он, архимандрит Наркисс находился настоятелем второклассного монастыря, где по штату положено жалованья 300 рублей, то за долговременную и беспорочную службу и прохождение должностей, назначить ему половинный оклад, согласно с указом 1775 года авг. 14 д. В Покровском училищном монастыре о. Наркисс прожил не много более двух лет и после долговременной болезни скончался 23 апреля 1792 года.¹⁶³

18) В 1767–75 г.г., игумен Сильверст Кияновский.¹⁶⁴ В то время, именно в октябре 1767г, когда архимандрит Наркисс из Обоянского переведен был в Белоградский Николаевский монастырь, с предоставлением ему в консистории первого места в заседаниях, – по определению Преосвященного Епископа Порфирия, – на место его, в Обоянский монастырь переведен из Святогорского Успенского монастыря игумен Сильверст, место которого нужно было для игумена Лаврентия, который по одному криминальному делу лишен был звания присутствующего консист. и отправлен в Святогорский монастырь по-прежнему.¹⁶⁵ Старанием игумена Сильвестра и иеромонаха Иустина Гостерминского возобновлена кровля на Предтечиевской церкви Обоянского монастыря, перестроены престол с помостом и вновь освящен.¹⁶⁶ О других нуждах Обоянского монастыря в его время мы уже знаем довольно из некоторых указов Курской консистории.¹⁶⁷ Неизвестно, когда и куда выбыл игумен Сильверст из монастыря Обоянского.¹⁶⁸

19) В 1776 году строитель иеромонах Лаврентий Карпинский;¹⁶⁹ он был здесь очень короткое время, с июня ¹⁷⁰ по октябрь 1776 года. В 1776 году 10 го октября иеромонах Лаврентий из Обоянского монастыря переведен в Кореной Рождест. монастырь строителем,¹⁷¹ откуда в 1779 году перемещен был строителем же в Гороховатскую Рождество-Богородицкую пустынь.¹⁷²

20) В 1776–78 г.г., строитель иеромонах Константин Савурский,¹⁷³ определен указом из духов. преосвященного Аггея епископа Белогр. и Обоянского консистории, от 10-го октября 1776 года за № 1998, одновременно с перемещением отсюда строителя Лаврентия Карпинского. Он из учителей риторики с правом присутствовать в Обоянском духовном правлении Указом преосв. епископа Аггея от 1-го ноября 1778 года переведен в Коренную пустынь.¹⁷⁴

21) В 1774–80 г.г., игумен Гавриил.¹⁷⁵ Неизвестно, откуда и когда именно определен Гавриил в игумены Обоянск. монастыря. Нам известны указы из_ консистории преосв. Аггея на его имя с 22 марта 1779 г. по 27 ноября 1780 года за № 1828. Сим последним, игумен Гавриил по прошению уволен из Обоянского монастыря и отправления при духовном Обоянском правлении письменных дел за прописанными в его прошении резоны, и определен в Краснокутский Петропавловский монастырь на свое содержание; но прежде выбытия обязывался преемнику своему сдать монастырь по прежним описным книгам.

22) В 1780 – 82 г.г. Строитель иеромонах Иероним Страхов.¹⁷⁶ Указом от 27 ноября 1780 т. за № 1818 определен строителем и присутствующим в Духовном правлении из Старо-Харьковского Преображенского монастыря, настоятелю коего архимандриту Наркиссу предписывалось, дав ему пристойный по сану его монастырской поезд в неукоснительном времени, с получения указа на другой день, отправить в консисторию, откуда, по приводе его к присяге отправить в Обоянский монастырь, где совокупно с игуменом Гавриилом и лучшей братией, а также при священнике Георгиевской церкви Прохор Сериков (из-за болезни Обоянского протопопа Афанасия Колмакова) принять как церковное, так и монастырское имение по прежним описным книгам, с отметками, что убыло и что прибыло.¹⁷⁷ Указом 25 мая того же года поручено было ему, за смертью Курского монастыря настоятеля архимандрита Лаврентия, управление сим монастырем до прибытия нового настоятеля,¹⁷⁸ по встрече коего и сдаче ему монастыря, велено было возвратиться в свой Обоянский монастырь, по прежнему, коим во время его отсутствия, игумен Авраам, подписавшийся в 1782 г. под вновь составленным и Высочайше конфирмованным планом гор. Обояни и монастыря. Умер Иероним строитель в Обоянском же монастыре, хотя точного сведения о времени смерти его и не найдено.¹⁷⁹

23) В 1783–87 г.г., строитель иеромонах ¹⁸⁰ Иеракс Емельянов.¹⁸¹ В сане иеромонаха он дважды был строителем Обоянского монастыря и, наконец, в сане архимандрита уже на покое, ему же предоставлено было управление сим монастырем. Эта личность замечательная: за светлый ум свой и откровенное сердце он был любимец двух архипастырей – преосвящ. Аггея и Феоктиста, хотя от того и другого, в особенности же от последнего, нередко получал строгие выговоры и замечания. Но нужно только прочесть какое-нибудь из его объяснений в подобных случаях, чтобы убедиться, – что за душа была в этом человеке – умная, откровенная не злобивая и вполне очаровательная.¹⁸² Из послужного списка за 1802 год видно, что сей архимандрит Иеракс родом из малороссиян, духовного звания, с 1768 года обучался в Харьковских училищах по 1777 год, на Латинском языке грамматике, поэзии, риторике, философии, богословии, также и языку греческому, а 1771 г. октября 12 дня по резолюции преосвящ. епископа Аггея, был определен в Харьковских училищах, учителем греческого языка с присоединением к нему, по нескольку времени, высшего класса латинской грамматики, потом переведен в класс поэзии и преподавая в поэтическом классе учение купно с греческим языком, упражнялся в тех предметах по 1782 год. В монашество пострижен архимандритом Василием 22 марта 1781 года и того же марта 30 д. рукоположен в иеродиакона, а 31 д. в иеромонаха Преосвященным Аггеем еписк. Белоградским. В 1782 году месяца сентября, оным же преосвященным определен в Святогорский монастырь наместником, а 20 января 1783 года определен в Обоянский монастырь строителем и в духовном правлении присутствующими, в такой должности пробыл до 20 апреля 1787 года, когда по резолюции преосвященного епископа Феоктиста, определен был в архиерейский дом экзаменатором и в Белоградской семинарии, риторики и греческого языка учителем.¹⁸³

24) В 1787–92 г.г., строитель иеромонах Тихон Белявский ¹⁸⁴. В 1782 г. он показан строителем Михайловской Предтечиевской пустыни.¹⁸⁵ При нем в Обоянском монастыре обновлены ветхие деревянные кровли храмов и обе покрыты железом, а также перестроены начальнические келии, ветхие же. Указом 1792 г. от 15 ноября за № 2413 строитель иеромонах Тихон, по прошению, уволен по слабости здоровья, а также головной и глазной болезни от оного монастыря и от строительской должности и определен, по резолюции его преосвященства, согласно его же прошению, в Путивльский штатный Молченский монастырь, в число братства на иеромонашескую порцию и в рассуждении понесенных им как в науках, так и в разных, по пострижении в монашество, должностях трудов иметь ему в том монастыре, при священнодействии и прочих церемониях, первое по настоятеле место.¹⁸⁶ В прочем, в 1794 г. он был назначен строителем же в Хотмыжский Знаменский монастырь.¹⁸⁷

До назначения преемника строителю Тихону, в Обоянский монастырь определен был из Белоградскаго монастыря иеромонах Симон, коему и велено, по принятии от строителя Тихона всего церковного и монастырского имущества управлять монастырем и братией, до определения настоятеля.¹⁸⁸

25) В 1792–94 г.г., строитель иеромонах Авдий Туранский.¹⁸⁹ Он из духовного звания, обучался в Харьковском коллегиуме, пострижен в монашество в Харьковском училищном Покровском монастыре и, был оставлен в коллегиуме, обучал в оном латинскому языку и грамматике, поэтике, риторике, философии и богослововии, а в прибавочных классах, – немецкому языку, истории, географии и арифметике по 1778 год, с которого: по резолюции преосвящ. Аггея, еписк. Белоградск. и Обоянск., находился в том же Харьковском коллегиуме учителем низшего грамматического класса и по воскресным дням, после ранней обедни, преподавал «инструкции на катехизис Московск. и Калужск. архиепископа Платона», в 1780 г. был назначен в коренную пустынь настоятелем,¹⁹⁰ откуда в 1783 году определен присутствующим в Курском духовном правлении, а в сентябре 1791 г. назначен префектом Курского духовного училища. В 1792 году перемещен ¹⁹¹ из коренной пустыни настоятелем в Обоянский Знаменский монастырь, где оставил по себе память как неусыпной заботливостью о благоустройстве монастыря, так и содействием просвещению духовного юношества, именно: при нем построены здесь духовное правление, училище для священно церковно-служительских детей, в которое и собрал довольное число учеников, ограничиваясь одним Обоянским уездом,¹⁹² монастырскую землю окопал глубоким рвом, сделал прямую, по плану, в монастырь дорогу и прочие надобности, по приличию монастыря, устроил; предпринимал он перестроить и братские ветхие келии, но за произведением его в игумена в Путивльский монастырь, дело сие возложено было на его преемника, строителя иеромонаха Иеракса.¹⁹³ В 1793 году иеромонах Авдий, в уважение учености его и трудолюбия вызван был в дом преосвященного епископа Феоктиста на должность эконома, присутствующего в консистории и главного строителя в семинарии,¹⁹⁴ а 13 июля 1794 года произведен в Игумена и назначен настоятелем в Путивльский монастырь на место игумена Паисия.¹⁹⁵ В 1796 г. 16 февраля ¹⁹⁶ игумен Авдий произведен в архимандрита и назначен настоятелем Преображенского Острожского монастыря и ректором Волынской семинарии, где и скончался 23 сентября 1807 г.

Примечание. На место переведенного из Обоянского в Путивльский монастырь строителя Авдия предназначен был к переводу из Путивльского игумен Паисий, но сей, оскорбившись таковым принижением и другими невыгодными для него отзывами, в ордере преосвящ. еписк. Феоктиста, отказался и просил паспорта за границу. Заимствуем здесь из двух указов соображения, коими мотивирован был перевод Паисия и Авдия. «Поскольку в Путивльском монастыре имеется училище и духовное правление; сего ж монастыря игумен неучителен и судо-производного порядка незнающ, от чего его преосвященству и консистории происходят великие затруднения: того ради минувшего 1793 года июля 28 д. определено было его преосвященством перевесть в Путивльский монастырь настоятеля Белоградского Николаевского монастыря игумена Иустина, а игумена Паисия определить в Валуйский Успенский монастырь. Но как игумен Иустин в Путивльский монастырь не пожелал, а игумен Паисий поданным его преосвященству того же 1793 года августа 23 д. прошением просил об оставлении его, по прежнему, в Путивльском монастыре по старости и слабости его; сегож 1794 г. мая 1 дня на отзыве его Паисия, к его преосвященству, хотя дозволено его преосвященством присутствовать, по-прежнему в Путивльском духовном правлении, однако с тем, чтоб впредь поступал во всем подолгу звания своего, ныне же последовали на его игумена Паисия такие представления, по коим ему игумену быть в оном Путивльском монастыре настоятелем никак не совместно, того ради, перевесть его игумена Паисия в Обоянский монастырь настоятелем же, до открытия другого праздного в Белоградской епархии места, а в Путивльский монастырь к произведению в игумена представить Обоянского монастыря строителя иеромонаха Авдия, мужа в науках и добродетелях отличного, к правлению монастырем и училищем и к присутствованию в духовном правлении способного и рачительного, но с тем, чтобы он выдавал игумену Паисию по пятидесяти рублей в год из игуменского жалованья, полугодично 25 руб., по получении из казначейства, до определения его игумена Паисия на праздное игуменское место». Авдий в игумена произведен того же 13 числа июля 1794 г., а 14 рапортовал консистории, что Обоянский монастырь сдан им иеромонаху Мельхиседеку; почему и велено было ему принять Путивльский монастырь от игумена Паисия, а Паисию от иеромонаха Мельхиседека.¹⁹⁷

Но игумен Паисий «прошением и письмом, между прочим, прописывая не сожаление о перемещении из Путивля, равно как и не желание свое быть в Обоянском монастыре настоятелем», просил увольнения на теплые воды в Цесарию (sic) в разные города с данным ему от консистории паспортом». Но в паспорте, ему Паисию, резолюцией преосвящ. еп. Феоктиста отказано и предложено, – не пожелает-ли быть в Хотмыжском Знаменском или Валуйском Успенском монастыре настоятелем, с получением от Путивльского игумена Авдия в год по 50 рублей и где пожелает определить; а в Обоянский монастырь определить прежде бывшего в Харьковской семинарии префектом строителя иеромонаха Иеракса.¹⁹⁸

26) В 1794–97 г.г., строитель иеромонах Иеракс Емельянов ¹⁹⁹ из префектов Харьковского коллегиума, по собственному желанию, вторично поступил в сей монастырь, причем назначен был и присутствующим в Обоянском духовном правлении а также городов Обояни и Суджи с их округами над учительными проповедниками цензором, а 28 декабря того же года определен был присутствующим в Белоградскую консисторию.²⁰⁰ Указом же от 31 января 1797 года за № 400, вследствие данного преосвящ. епископом Феоктистом предписания от 26 января, велено: строителя иеромонаха Иеракса определить строителем же в Валуйский Успенский монастырь, а Валуйского монастыря начальника, иеромонаха Тимона определить в Хотмыжский монастырь, а Хотмыжского строителя иеромонах Вениамина в Обоянский монастырь. Однако же, с марта месяца сего же года указы снова адресуются на имя Иеракса, строителя Обоянского Знаменского монастыря.²⁰¹ Но вот Иеракс оказался нужным для семинарии. Белоградской семинарии учитель Богословия протоиерей Иоанн Савченков в письме своем к преосвященному епископу Феоктисту, изъясняя слабость своего здоровья, чрез что он примечает себя быть вперед для семинарии не надежным слугою, просил о препоручении ему философского класса и определены его в кафедральном соборе в ключарскую должность». Почему резолюцией его преосвященства велено сыскать строителя Иеракса для преподавания Богословия, а сего протоиерея определить ключарем и философии учителем, для чего и велено Иераксу сдать монастырь при присутствующем протоиерее Данииле Свешникове, одному из надежнейших тамошних иеромонахов, коему и иметь, совместно с Обоянским духовн. правлением, смотрение за монастырем.²⁰²

27) В 1798 г., Игумен Венеамин,²⁰³ бывший строитель Хотмыжского Знаменского монастыря с 1794–1798, а потом – Белоградского Николаевского. По поданному от него преосвященному епископу Феоктисту прошению о перемещении его, Вениамина, по прописанным в оном прошении обстоятельствам, в Обоянский или Хотмыжский Знаменский монастырь, где он и прежде находился строителем и где намерен кончить остатки дней своих, – производимо было следствие. Но, поскольку строитель Обоянского монастыря Иеракс произведен был 27 января в игумена к Белоградскому монастырю, то резолюцию его преосвященства и велено было: «игумена Вениамина, по сдаче церковного и монастырского имущества в Белоградском Николаевском монастыре по описям, отправить в Обоянский монастырь начальником, с притверждением ему игумену Вениамину о приложении старания к возобновлению ветхостей в оном монастыре и об управлении оным монастырем по слову Божьему, по правилам Св. Отец, по духовному регламенту и государственным узаконениям».²⁰⁴ А монастырь принять предписывалось ему другим указом ²⁰⁵ от присутствующих в Обоянском духовном правлении протоиереев – Григория Ильинского и Даниила Свещникова, коим велено было, за отсутствием строителя, что ныне игумен Иеракса, иметь смотрение и наблюдение надлежащего порядка в оном монастыре.²⁰⁶ Последний остаток дней своих окончил игумен Вениамин не в Хотмыжском, – как желалось ему, монастыре, а в Обоянском Знаменском, в ноябре месяце 1798 года ²⁰⁷.

28) В 1798–99 г.г., строитель иеромонах Александр Проворов.²⁰⁸ Сей Александр из казначеев Рыльского Николаевского монастыря, указом Белоградской консистории от 22 ноября 1792 года за № 2471 переведен был в Глинскую пустынь на место пострадавшего в келии своей от разбойников и определенного за отказом его от настоятельства, по резолюции преосвященного еписк. Феоктиста, в Рыльский Николаевский монастырь на иеромонашескую порцию, игумена Гавриила, в 1793 году, переведенного в Путивльский Молченский монастырь. В 1798 году из Глинской пустыни строитель Александр переведен в Обоянский Знаменский монастырь.²⁰⁹ Отсюда, в следующем 1799 году строитель иеромонах Александр назначен был строителем же в Старохарьковский монастырь,²¹⁰ куда не отправляя его, велено было ему явиться к его преосвященству для предложения ему при архиерейском доме послужения. В 1808 г. мы опять видим его строителем в Обоянском монастыре, о чем сказано будет в своем месте.

29) В 1799–1802 г.г., строитель иеромонах Андрей,²¹¹ известный уже нам по тяжебному делу о монастырской мельнице. По ведомости Белоградского Николаевского монастыря за 1809 год он значится: из великороссиян, священнический сын, обучался в Севской семинарии с 1779 года латинскому и греческому языкам, грамматике, поэзии, риторике, географии, истории, арифметике, философии и Богословии. 1794 года августа 13 д. по указу из Св. Правительств. Синода, пострижен в монашество преосвященным епископом Феоктистом в Харьковском Покровском училищном монастыре. До пострижения в монашество, определяем, был 1779 года сентября 1 д. – в Белоградскую семинарию учителем Синтаксемы и катехизатором, а по пострижении в монашество, произведен 16 августа 1794 г. преосвящ, еп. Феоктистом в иеродиакона 12 июня 1795 года – в иеромонаха, 29 ноября 1798 г. по указу из правительствующ. Синода определен в число соборных Киево-Печерской лавры иеромонахов 1799 г. июля 1-го д. назначен строителем в Старо-Харьковский Преображенск. монастырь и того же 1799 г. ноября 17 д.²¹² определен в Обоянский Богородицкий Знаменский монастырь строителем же и в тамошнее духовное правление присутствующим где находился по 1802 г.,²¹³ а потом до 1805 года был в Путивльском училище учителем; с 5 июля 1805 г. определен в Курскую духовную консисторию присутствующим катехизатором и казенных питомцев семинарии смотрителем; с 13 декабря 1806 г. определен префектом семинарии 1809 г. ноября 1 д. определен учителем в Богословии с преподаванием высшего красноречия студентам Богословии по 12 декабря сего года; а того 12 числа декабря, по указу из Св. Правительствующ. Синода последовавшего к его преосвященству, возведен в сан архимандрита и определен настоятелем в Белоградский Николаевский монастырь, с оставлением по прежнему, присутствующим в консистории.

30) В 1802 г., строитель иеромонах Кирилл.²¹⁴ Он из иеромонахов Рыльского Николаевского монастыря, коего настоятель архимандрит Иосиф Лазарев в 1802 году, не известно по какому поводу, представлял иеромонаха Кирилла, состоявшего в то время на должности смотрителя мельниц в Банищах, достойным начальнической должности. И вот, указом от 28 июля 1802 года за № 1792 велено было выслать Кирилла в консисторию.

31) В 1803 г., строитель иеромонах Агафоник.²¹⁵

32) В 1804–8 г.г., строитель иеромонах Евтихий,²¹⁶ известен более, как строгий эконом Белоградского архиерейского дома, чем как настоятель Обоянского монастыря. Он номинально числился, на короткое время, и строителем Глинской пустыни, состоя в тоже время и экономом архиерейского дома, откуда в 1808 году, в сане архимандрита, он переведен в Балаклавский Георгиевский монастырь.²¹⁷

33) В 1808 г., строитель иеромонах Александр Проворов,²¹⁸ известный по поданному им прошению о приведении в исполнение сенатского указа относительно монастырской мельницы, страдавшей от безводья и не действовавшей к ущербу монастыря Обоянского. Неизвестен конец строителя Александра Проворова.

34) В 1809 году настоятель иеромонах Вонифатий,²¹⁹ в мире Василий, из духовного звания, Курской губернии Путивльского уезда, пострижен в монашество из священников в Белоградском архиерейском доме преосв. архиепископом Феоктистом, по указу Св. Синода 1807 года. В 1809 г. указом Курской консистории определен был в Обоянский монастырь настоятелем, а по увольнению от сей должности, жил в Рыльском Николаевском монастыре по желанию. В 1813 году послан был в Хотмыжский монастырь для исправления должности настоятеля, а 1817 г., паки определен, по желанию его, в Рыльский же монастырь, в число больничных.²²⁰

35) В 1810–12 г.г. Управляющий архимандрит Иеракс Емельянов.²²¹ После того, как мы видели его произведенным в игумена в Белоградский Николаевский монастырь 27 января 1798 года, он Иеракс, по указу Св. Синода, 10 октября произведен был в архимандрита в тот же Николаевский монастырь и вместе с сим, определен ректором Белоградской семинарии; а в 1799 г. 31 мая определен был еще и благочинным над Хотмыжским и Обоянским монастырями. В 1802 году архимандрит Иеракс показан 51 года от рождения. В 1810 году он перемещен, по прошению, из Белоградского Николаевского в Обоянский Знаменский монастырь на покой, с пенсией, и с предоставлением ему права – управлять сим монастырем, почему и в бумагах писался управляющим. За отличное служение в течение многих лет, и за особенное усердие к благу церкви, архимандрит Иеракс по представлению преосв. епископа Феоктиста, Всемилостивейше пожалован орденом Св. Александра Невского, в сем же 1810 году; – скончался же О. Иеракс 5-го февраля 1812 г. и погребен в сем же монастыре у Западных дверей соборной Знаменской церкви.

36) В 1813–16 г.г. Начальник иеромонах Ириней,²²² из окончивших курс Богословии он был экономом и библиотекарем при Белгородской семинарии, с 1813 г. был начальником в Обоянском монастыре и в 1816 году за непорядки, переведен в число братства Рыльского Николаевского монастыря.²²³

37) В 1816 г. Строитель иеромонах Леонтий,²²⁴ бывший духовник в Белоградском Николаевском монастыре.²²⁵

38) 1817 г., строитель иеромонах Парфений.²²⁶

39) В 1818–31 г.г. Строитель иеромонах игумен Таисий,²²⁷ из купеческого сословия города Кролевца Черниговской губернии; в монашество пострижен в 1814 году в Глинской пустыни 12 марта, того ж года рукоположен преосвященным архиепископом Феоктистом в иеродиакона, а 14 – в иеромонаха, и проходил в сей пустыни в должности ризничего и казначея. В 1817 году определен строителем в Обоянский Знаменский монастырь, где за особенное его старание о пользе и благоустройстве обители, построение училищной бурсы, приобретение значительного количества церковного имущества и введение в сем монастыре полного общежития, а также за успешное отправление духовных дел, – сперва награжден набедренником, а потом преосвящ. еписк. Евгением посвящен в 1818 году в игумены и определен присутствующим в Обоянском духовном правлении. В 1821 году января 14 д., по рапорту его Паисия, при коем приложена была и ведомость о пожертвованных в 1820 году разными лицами вкладных в Обоянский монастырь,²²⁸ последовала одобрительная его преосвященства резолюция, каковою заботливость строителя Паисия поставлена на вид и прочим монастырям. В 1825 г. он получил и еще благодарность за попечение об устройстве обители, а в 1827 году – за возобновление теплой Предтечеевской церкви с престолом и помостом; в 1829 году – за устройство нового каменного корпуса. В 1831 году игумен Паисий посвящен 22 июля в архимандрита и назначен настоятелем в коренную пустынь,²²⁹ где после многих, подъятых для церкви Христовой в чудотворной обители Богоматерней трудов и скончался 2 го мая 1841 года и погребен со стороны им же устроенных сходов к нижней церкви живоносного источника.²³⁰

40) В 1831 32 г.г. Строитель игумен Виталий Коренский ²³¹, переведен в Обоянский монастырь в 1831 г. из строителей Хотмыжского Знаменского монастыря. В мире он был Василий Коренский, происхождением из духовного звания, священнический сын Путивльского уезда Курской губернии; обучался в Севской духовной семинарии с окончанием Богословского класса; по окончании курса учения был определен учителем низшего, а потом и высшего риторического класса, и исправлял оную с 28 ноября 1786 года по 24 октября 1788 г. По увольнении же от учительской должности, рукоположен 4 марта 1789 г в диакона, а 18 марта того же года – в священника к Покровской села Крупца Путивльского уезда церкви Преосвящен. епископом Феоктистом, а с показанного 1789 года по 1800 исправлял благочиническую должность по увольнении от коей, определен в Путивльское духовное правление присутствующим, в коей должности находился по 1801 год, когда, по прошению его уволен был, от сей должности, с поручением ему снова должности благочинного и в воздаяние трудов произведен 25 сентября 1801 года в протоиереи. В 1811 году, 18 декабря, Всемилостивейше пожалован, бархатной фиометовой скуфьей. В 1819 году, по прошению и вдовству своему, уволен от должностей – благочинической и приходской, и 14 августа 1820 года, определен был в Рыльский Никольской монастырь в искус.²³² Проходя, сей искус, протоиерей Василий Коренский состоял и присутствующим в Рыльском духовном правлении по делам Рыльского протопопа Дмитрия Успенского; в 1822 году отсюда перемещен был в Белоградский архиерейский дом, где 17-го декабря сего же года пострижен в монашество и, затем, состоял крестовым иеромонахом и духовником, а в попечительстве о бедных духовного звания исправлял должность попечителя и казначея до 12-го декабря 1823 года. По увольнении от означенных должностей, определен был в Хотмыжский Знаменский монастырь строителем, с возложением на него, в воздаяние за ревностное прохождение должностей при благопримерном поведении, 14 марта 1824 года. В 1831 г. марта 30 д. строитель Виталий переведен был в Обоянский Знаменский монастырь настоятелем, с произведением его в сан игумена и назначением в Обоянское духовное правление присутствующим. В 1832 году мая 20 д., по преклонности лет и слабости здоровья, уволен от должностей по прошению и с 5 ноября 1832 г. определен был на жительство в Курский Знаменский монастырь. Указом Курской духовной консистории от 12 октября 1833 года за № 5719 дано было знать Рыльскому Николаевскому монастырю, что, вследствие данного оной преосвящ. еп. Илиодором от 27 сентября предложения игумен Виталий отправлен в Рыльский Николаевский монастырь, для пребывания в нем впредь до определения настоящего в тот монастырь настоятеля ²³³ и смотрел бы по экономии оного монастыря и за братией, а также доносил бы его преосвященству еженедельно как об экономии, так и о поведении братии того монастыря.

В 1835 году игумен Виталий, находясь в Рыльском монастыре, определен был указом от 8 мая за № 2566 в Обоянский монастырь, для управления оным. С обращением сего монастыря в штатный третьеклассный и открытием в оном архимандрии, игумен Виталий снова возвращен был в Рыльский монастырь с тем, чтобы дозволено было пользоваться ему кельями, трапезою, отоплением, освещением и прислугой монастырской. С этого времени игумен Виталий окончательно водворился в Рыльском монастыре.²³⁴ Скончался игумен Виталий в Рыльском монастыре на руках сына своего, Рыльского Успенского собора протоиерея Ивана Васильевича Коренского 26 апреля, а погребен 28 в 1843 году.²³⁵

41) В 1832–3 г.г. Строитель иеромонах Виктор.²³⁶ Отсюда он удалился на покой в Софрониеву пустынь; но в 1834 году, по случаю удаления от должности Рыльского монастыря настоятеля архимандрита Сергия, состоявшего под следствием, он назначен был указом от 8 октября для управления Рыльским монастырем, совместно с протоиереем Хижняковым и казначеем иеромонахом Паисием, но – со старшинством пред ним.

42) В 1833 году строитель иеромонах Ипатий.²³⁷ В декабре 1831 года, мы знаем его еще экономом архиерейского дома. Так, по надписи на служебнике, им пожертвованном Обоянскому монастырю. По другой надписи на той же книге в 1833 году июля 10 дня он наименовал себя иеромонахом, строителем Обоянского монастыря.

43) Агафодор иеромонах строитель в 1834 г.²³⁸ Он был из вдовых протоиереев; из Обоянского монастыря скоро переведен был в Курский архиерейский дом на должность эконома, с правом присутствовать в консистории.

Примечание. В 1835 г., игумен Виталий, живя на покое в Рыльском монастыре, назначен был указом консистории от 8 мая за № 2366 в Обоянский монастырь для управления оным; а с возведением сего монастыря в сем же 1835 г. на степень штатного и открытием в оном архимандрии, игумен Виталий опять возвращен был на покой свой в Рыльский Николаевский монастырь.

44) В 1335–40 г.г., архимандрит Ипатий Запольский.²³⁹ При нем совершилось преобразование монастырей – Белоградского и Обоянского и с ним же перенесена была из первого в последний архимандрия третьеклассного монастыря. Скончался он на покое, в Софрониевой пустыни.

45) В 1840–43 г.г. Архимандрит Варлаам, ²⁴⁰ из игуменов Софрониевой пустыни, где он, избранный братией в строителя, утвержден был в сей должности Св. Синодом 8 июля 1815 года; а 18 февраля 1834 года награжден от Св. Синода наперсным крестом и в 1838 году января 23 д.²⁴¹ возведен в сан игумена. В августе месяце 1840 года, в сане архимандрита,²⁴² переведен в Обоянский монастырь настоятелем,²⁴³ где его заботливостью устроен был иконостас в Знаменской соборной церкви. В декабре 1843 г. уволен, по прошению, на покой в Софрониеву пустынь с пожизненной пенсией,²⁴⁴ где и скончался в 1853 году. Особенною чертой его характера была, говорят, христианская простота, привлекавшая к нему сердца всех, кто только имел случай видеть его, или беседовать с ним.

46) В 1844 – 47 г.г. Архимандрит Иерофей ²⁴⁵ из вдовых протоиереев.

47) В 1847 году архимандрит Сосфен Резников,²⁴⁶ переведенный отсюда настоятелем в Путивльский Молченский монастырь.

48) В 1849–52 г.г. Архимандрит Тихон.²⁴⁷ Он из духовного звания, дьяконский сын Калужской губернии; из Лихвинского доброго монастыря, где он пострижен в монашество и 6 октября 1832 г. рукоположен в иеродьякона, – перемещен, по прошению его, в 1834 году в Курский архиерейский дом, 13 марта 1846 г. определен наместником Белоградского Свято-Троицкого монастыря, с возведением в сан игумена. В Обоянский же монастырь определен настоятелем, с возведением в сан архимандрита. При нем здесь окончена постройка каменного корпуса; за что ему изъявлена архипастырская особенная признательность. В 1852 году 9 апреля из Обоянского монастыря он переведен в Рыльский, где 10 апр. того же года учинен благочинным монастырей, а 11 апр. того же года и присутствующим в Рыльском духовн. правлении. Перевод его из Обоянского в Рыльский монастырь состоялся по ходатайству преосвящ. архиепископа Илиодора и по уважению к изъясненным в представлении Св. Синоду обстоятельствам, на место архимандрита Флавиана, ректора Курской семинарии, коему предоставлен был в управление Обоянский монастырь.²⁴⁸ Умер о. Тихон на покое, в Глинской пустыни.²⁴⁹

49) В 1852–54 г.г. Архимандрит Флавиан ²⁵⁰ Остроумов. Ректор Курской семинарии, Богословских наук профессор, магистр и кавалер. Он сын причетника Новгородской епархии, по окончании курса в Новгородской семинарии, в 1829 году поступил в С-Петербургскую академию. Пострижен в монашество 31 декабря 1832 года. По окончании академического курса, определен был инспектором в Новгородскую семинарию и профессором философии. В 1840 году 13 ноября определен был ректором Тифлисской семинарии и профессором Богословия, где в 1841 году 1 января посвящен в сан архимандрита и определен настоятелем первоклассного Тифлисского Спасопреображенского монастыря и приписной к нему Шиомвгинской пустыни 4 января того же года, по Высочайшему повелению определен членом Грузино- Имеретинской Св. Синода конторы а 23 марта определен благочинным монастырей грузинских и греческого монашества, в Грузии находящегося, с 17 апреля 1851 года избран был, по предложению Мих. Семен. Воронцова наместника Кавказского, в действительные члены Кавказского отдела Императорского географического общества. По перемещении в Курскую семинарию, определен был настоятелем Рыльского Николаевского третьеклассного монастыря, с оставлением при нем лично степени настоятеля первоклассного монастыря ²⁵¹ 1852 года апреля 9 дня, по указу Св. Синода, согласно ходатайству преосвящ. Илиодора, архиепископа Курского и Белогр. из Рыльского Николаевского монастыря перемещен в Обоянский Знаменский.²⁵² По случаю вызова архим. Флавиана в С. -П. -Б. на чреду священнослужения и проповеди слова Божия, управление Обоянским монастырем поручено было указом Курск. консист. казначею иеромонаху Пимену. В 1865 г. архимандрит Флавиан уволен от училищной службы, а вместе с ней, и от управления Обоянским монастырем и определен настоятелем Толгского Ярославской епархии монастыря, где и – скончался 1867 года.

50) В 1865–67 г.г. Архимандрит Владимир Миловидов,²⁵³ из вдовых протоиереев г. Владимира ректор Курской семинарии и Кавалер. В 1867 г. вызванный на чреду священно-служения и проповеди слова Божия в C.-П.-Б., он назначен был, с увольнением от училищной службы, настоятелем Толгского, Ярославской епархии, монастыря, откуда в 1878 году, согласно его прошению, перемещен на покой во Владимир.

51) Вонифатий Положинцев, архимандрит в 1868.–1881 г.г.²⁵⁴

В заключение истории Обоянского монастыря прилагаем копии с двух важных документов относящихся до монастыря Обоянского, на которые нам приходилось или ссылаться в своих показаниях, или же в потребных случаях делать из них выдержки.

Копия с выписи из писцовых книг писца Абрама Мантурова, писанная на двух гербовых листах.

«Тысеща семсот пятьдесят второго году июля тридесятого дня из Обоянской воеводской канцелярии дана сия выпись Обоянского Богородицкого Знаменского монастыря наместнику иеромонаху Августину с братией в том, сего-де июля второго дня Ея Императорскому Величеству бил челом он наместник Августин, а в Обоянской воеводской канцелярии подал челобитную, – в прошлом семь тысещ сто девяносто девятом году июля в первый надесять день дано Обоянскому Богородицкому Знаменскому монастырю по писцовой дачи писца Абрама Мантурова в Обоянском уезде Залеском стану на речки Усланки выше села Быканова из стрелецких дач пятьдесят четвертей земли да сенных покосов двадцать пять четвертей, а обоево семдесят пять четвертей; а на усадищах двор Обоянского монастыря, на той монастырской земли написано девять крестьянских дворов, а те де писцовые книги писца Абрама Мантурова имеются в Обоянской воеводской канцелярии и для владения Обоянскому монастырю на ту землю и на крестьян выписи даны-ль или нет, о том в монастыре виду никакова нет и выправитца не по чем, понеже в прошлых годех, тому лет с пятьдесят в том монастыре был пожар и сгорела церковь и кельи без остатку, в том числе и всякие письма погорели, на что от бывших того монастыря властей и явочное челобитье записано, а которые-де имеются помещики смежно оной монастырской земли, на перед сего чинили и ныне чинят обиды и из той монастырской земли называют своею, отнимают и въезжают сильно и владеют всякими угодьи и тем Обоянскому монастырю чинят обиды напрасно, а без выписи той монастырской межи и граней знать не по чем, отчего приходим в ссору и чинитца Обоянскому монастырю разорение не малое, – и просил, чтоб для владения Обоянскому монастырю с показанных писцовых книг писца Абрама Мантурова на землю и на крестьян дать выпись, а по справке в Обоянской воеводской канцелярии с писцовой книгой писца Абрама Богданова сына Мантурова да Подъячего Григория Жеребцова, семь тысещ сто девяносто девятого и семь тысещ двусотого и семь тысещ двесте первого и семь тысещ двесте второго и семь тысещ двесте третьего и семь тысещ двесте четвертого годов, которая скреплена рукой с приписью Григория Жеребцова, написано: в Обоянском городе на посаде построен монастырь во имя Знамения пресв. Богородицы, а в пределе святых преподобных отец Зосимы и Саватия Соловецких, к реке ко Пслу с вышней стороной Обоянского города за большим оврагом, что с леском, на старинном городище, дано к монастырю под монастырский двор и под дворы и под огороды всяких монастырских слуг и служебников земли восемь десятин, межа к тому монастырскому двору и огороду и всяким монастырским и церковным и служебниковым дворовым местам – от большого крутого оврага, что с лесом, рекой Пслом вверх до третьего овражка, что промеж монастыря и стрелецкой слободы, налево Знаменский Богородицкий монастырь, а направо река Псел, а от реки Псла овражком вверх до вершины, а с вершины того оврага прямо на дорогу, что ездят стрельцы в Обоянский город, у дороги с правой стороны поставлен столб, на нем две грани, а от того столба и от граней налево к большому оврагу, что с лесом, на подлесье стоит дуб на нем две грани, а от того дуба налево в овраг, а оврагом до реки до Псла, налево земля Богородицкого Знаменского монастыря усадебных мест, а направо земля Обоянцев всяких чинов жителей усадебные места, да Богородицкому Знаменскому монастырю дано земли и лесов и сенных покосов и всяких угодий в Обоянском уезде в Залеском стану на речке Усланки, которая по указу Великих Государей и по грамотам из разряду за приписью дьяка Любина Домнина прошлого сто девяносто третьего и сто девяносто четвертого годов написана была по межевым книгам Михаила Спасителева, к монастырю из стрелецких дач пятьдесят четвертей да на сенные покосы двадцать пять четвертей в поле и обоего к Обоянскому Богородицкому Знаменскому монастырю земли и лесу и дубровы и сенных покосов и всяких угодий семьдесят пять четвертей в поле, а вдву потому ж; земля добра, усадные места той монастырской земли к речке Усланки, а на усадищах двор Обоянского Богородицкого Знаменского монастыря, а на монастырской земле девять дворов крестьянских, а в них людей по именам, – двор крестьянский, а в нем крестьянин Евдокимка Федоров с женой да с братом Ивашкой Федоровым, у Ивашки дети Якушка да Васька; двор крестьянский, а в нем крестьянин Федька Черкашенинов, двор крестьянский, а в нем крестьянин Трошка Абрамов, у него дети Абакумка да Гришка да Мартынка; двор крестьянский, а в нем крестьянин Самсонка Федоров с братьями с Моской да с Микишкой Федоровыми, у них дети у Самсонки Ивашка у Моски Гришка; двор крестьянский, а в нем живет крестьянин Ивашка Черкашенин, у него сын Ларка; двор крестьянский, а в нем крестьянин Ивашка Черной, у него дети Ивашка да Пронька; двор крестьянский, а в нем крестьянин Васька Федоров, у него сын Микитка, – да к тем усадьбам и к монастырским крестьянским дворам дано на животинный выпуск десять десятин, межатой монастырской земли Обоянского Богородицкого Знаменского монастыря – от усадов вниз речкой Усланкой до выгонной земли помещиков деревни Быкановой до оврага, налево земля и леса и сенные покосы монастырские, а направо земля деревни Быкановой помещиков, а от речки Усланки налево оврагом и леском на дуб голепяст, что с правой стороны леска, на нем две грани новые, подле его яма, налево земля и леса и сенные покосы и всякие угодья Знаменского монастыря, а направо земля выгонная деревни Быкановой помещиков Осипа Алексеева со товарищи, а от того дуба и от граней и от ямы леском до вершины, верх вершины, правого от вершка поставлен столб на нем две грани, а от вершины прямо в степь до проселочной дороги, что ездят из разных деревень в Курск, у дороги с левой стороны поставлен столб, на нем две грани, подле его яма, а от того столба и от граней налево той дорогой к Московской дороге не доезжая курганья, с левой стороны дороги поставлен столб, на нем две грани, подле его яма, а от того столба и от граней и от проселочной дороги налево чрез степь прямо, на степи поставлен столб на нем две грани, подле его яма, а от того столба и от граней и от ямы вверх большого лесу на овраг, в овраге ниже рва от вершков стоит дуб голеняст, на нем две грани, а тот дуб стоит на мысулине, на том же мысулине подле дуба яма; с левой стороны того дуба лощина крутая, а от того дуба и от граней чрез овраг прямо чрез степь на столб, на нем две грани, подле его яма, а от того столба и от граней и от ямы степью вверх овражка стоит дуб голенаст над лощиной, на нем две грани, подле его яма, выше граней по обе стороны выплавки, а от того дуба и от граней и от ямы прямо через степцу до крутог оврага, переехав крутой овраг стоит дуб и столб над оврагом, на нем две грани, подле его яма, а от того дуба и от граней и от ямы на курган, на кургане поставлен столб, на нем две грани, подле его яма, едучи межой по граням от выгонной земли деревни Быкановой до кургана и до столба, что с гранями, налево земля и леса и сенные покосы и всякие угодья Богородицкого Знаменского монастыря, а направо стрелецкая земля, а от того кургана и от столба и от граней и от ямы налево на вершину речки Усланки с левой стороны суходолины стоит дуб, на нем две грани, подле его яма, выше граней с левой стороны выплавок, а от того дуба и от граней, вершиной Усланкой едучи сажень с семдесят с левой стороны вершины, стоит дуб, на нем две грани, подле его яма, а от того дуба и от граней едучи Усланкой вершиной на Суходолине стоит дуб моложав, на нем две грани, подле его яма, а от того моложавого дуба и от граней и от ямы вниз суходолом речки Усланки до озера и до колодезя речки Усланки, а речкой Усланкой вниз до усадищ, налево земля и леса и сенные покосы, и дикое поле и дубровы и всякие угодья Богородицкого Знаменского монастыря, а направо земля и леса и сенные покосы деревни Быкановой помещиков Осипа Алексеева со товарищи, – да к Богородицкому ж Знаменскому монастырю игумену Варлааму с братией и кто по нем впредь будет, дано по указу Великих Государей и по грамоте из разряду за приписью дьяка Любима Домнина на пропитание по реке по Пслу рыбная ловля от дач деревни Афанасьевой вниз до соборных рыбных ловель, до устья речки Трубежа с притоками и с затонами, и с гнилушей, и с забережными озерами, а лес на всякий монастырский обиход и монастырским служебником хоромной и дровеной сечь в своих монастырских дачах по реке Усланки и в Обоянском черном лесу и против города по обе стороны реки Псла, вобче с разными помещики и в уложении в пунктах напечатано в седьмой на десять главе в двадцать пятом пункте – будет у кого на такие вотчины и поместья старые грамоты утерялись, и тем бить челом о новых грамотах, а в поместном приказе против того их челобитья сыскивать дачами и писцовыми книгами те вотчины и поместья, на которые учнут они бити челом Государю о новых грамотах, им даны-ли и грамоты, у них на те вотчины и поместья были-ли, да будет по сыску те вотчины или поместья им даны и грамоты у них на те вотчины и поместья были да утерялись, и им на те вотчины и поместья по сыску давать новые грамоты, почему им теми вотчинами и поместьи впредь владеть, – в восьмой на десять глав в седьмом пункте – будет, кому даны будут жалованные вотчинные грамоты на старые родственные и купленные вотчины, а прежде грамоты у них в разорение утерялись, и с тех грамот пошлин не имати, а сегож июля двадцать четвертого дня по Его Императорского Величества указу и по определению Обоянской воеводской канцелярии, велено по содержанию выше объявленных уложенных пунктов и в деле обстоятельства Обоянского Знаменского монастыря наместнику иеромонаху Августину и власти объявленного монастыря с показанных писцовых книг писца Абрама Мантурова на землю и на крестьян и на все что по тем писцовым и межевым книгам значит, с прописанием всего дела и справки для владения объявленной земли и крестьян и прекращения ссор, за руками присутствующих дать выпись по указу, чего ради, сия выпись и дана. Вне бытность господина воеводы Хрущова. Капитан Иосиф Цевельбин. С приписью Ефим Заплатин. Канцелярист Архип Пашков. Печатных 1 ¹∕₂ взято».

Копия с выписи из данной от граждан Обоянскому монастырю записи на лес около Псла за № 60 (писанной на гербовом, 4 коп. достоинства, листе бумаги).

«Тысяща семсот семдесят четвертого году ноября во вторый надесять день, по указу Ея Императорского Величества из Обоянской воеводской канцелярии дана сия выпись Обоянского Богородицкого Знаменского монастыря игумену Сильвестру с братьею, для того, что сего ноября 7 дня означенный игумен Сильвестр с брат., в здешней канцелярии челобитьем объявил: в прошлом-де 1748 году октября в 30 день города Обояни приказныя и городские разных чинов жители дали запись того монастыря бывшему архимандриту Иосафу Томарову с братией, и впредь кто по нем власть и братия будут, на подлежащую оному монастырю под городом Обоянью по обе стороны реки Псла лесную поросль на всю дачу в одном месте к одной стороне в урочищи от устья логу, который между монастырем и Обоянским посадом, чрез реку Обоянку прямо чрез болото и чрез черный лес до гнилуши, о чем в той записи значит именно, и та запись прошлого 1759 г. марта 26 числа от случившегося в оном монастыре пожара сгорела, а ращеный лес разными Обоянскими жителями срублен и тем причинена Обоянскому монастырю не малая обида, которой лес и в коллежское ведение не отобран, а оставлен в содержание монастырю, и просил впредь для вечного Обоянскому монастырю тем лесом владения о даче из записных того году книг выписи и о запрещении Обоянским жителям тот лес ныне и впредь рубить – указ учинить. А по резолюции Обоянской воеводской канцелярии велено справясь и выписав из уложенья и указов доложить. А по справке в Обоянской воеводской канцелярии означенная запись в книге тысяща семсот четыредесять, восьмого октября в тридесять первый день, города Обояни приказные и градские разных чинов жители дали они запись Обоянского Богородицкого Знаменского монастыря архимандриту Иоасафу Томарову с братией и кто впредь по нем власти и братии будут, в том, что в прошлом семь тысящ сто девяносто девятом году по писцовой дачи писцов стольника Авраама. Богданова сына Мантурова да подьячего Григория Жеребцова дано на всякий монастырский обиход и монастырским служебникам хоромной и дровеной лес сечь в Обоянском черном лесу и против города по обе стороны реки Псла, вобче с разными помещики, и от того писцования чрез многопрошедшие годы по ныне те лесные угодья небрежением срублены и почти все без остатку опустошены и ежели через год сбережении того лесу заказу учинено не будет, то тех лесов и коренья вырубят и выроют и впредь в том лесу ни малой надежды не будет и всякому прислучится крайний и великий убыточной недостаток, того ради оне нижеподписавшиеся по общему их согласию договорились и по предписанной писцовой дачи, что принадлежало токмо за рекою за Пслом, кроме Обоянского черного лесу, одному монастырю на хоромное строение и на отопление печей отделить им на всю дачу в оном месте и к одной стороне, а именно урочища – от устья лога, который между того монастыря и Обоянским посадом, чрез речку Обоянку, где преж сего имела течение река Псел, а той рекой Обоянской занесло песком, и прямо чрез болото и чрез черный лес до гнилуши, где ныне течет река Псел, на большой залив, который из той гнилуши прошел до деревни Нижней Салотины, а от начала того залива налево в лес по той гнилуши до другого большого залива, а тем заливом до настоящей реки Псла, а рекой Пслом до вышеуказанного леса, что между монастырем и посадом, идучи межой с левой стороны всяким черным лесом и ольхом и лозами и прочей лесной порослью ему архимандриту Иосафу Томарову с братией и кто по их будут другим властям и братии владеть вечно и ежели пожелают заказать и блюсти самим по своей воли, а нам нижеподписавшимся и женам и детям и наследникам их к владению того не касаться, также и оного монастыря властям и братии, кроме той отделенной части по обе стороны реки Псла в других местах, кроме Обоянского лесу, другой части не требовать и во владение не вступать, а ежели против сей записи воспоследует отыск, и того монастыря от власти и от братии неустойка, то за каждую неустойку брать с них и с наследников их того монастыря на церковное служение денег по два рубля, а того монастыря властям и братии за неустойку тою частью не владеть а владеть с ними, вобче где им принадлежит по разделу. К той записи руки приложили города Обояни с приписью – Ефим Анисимов сын Заплатин, Обоянской воеводской канцелярии канцелярист Григорей Федоров сын Сергеев. Григорей Анисимов сын Заплатин, Карней Акимов сын Харланов, Борис Андреев сын Устинов, Григорей Михайлов сын Каракулин, подканцелярист Архип Федосеев сын Пашков, Афанасий Григорьев сын Ельников, Обоянский купец Венедикт Фомин сын Токарев, обоянец Потап Логвинов сын Хмыжников, Обоянский же купец Николай Анфилов сын, обоянец Калина Макаров сын Малыхин, Белогородской губернской канцелярии канцелярист Парамон Прохоров сын Недосекин, обоянец Евдоким Григорьев сын и вместо Обоянского однодворца Митрофана Григорьева сына Колосова, Обоянский купец Яков Суханов и вместо купцов же Ивана Андреева сына Бочерова, Сидора Григорьева сына Бочерова, Обоянские купцы Иван Фомин сын Токарев, Антип Артемьев сын Малышев, Тимофей да Григорей Стефановы дети Кречетовы и вместо брата своего родного, посадский человек Марк Нефедов и вместо Обоянских посадских людей Петра Зиборова, Александра Гладкого, посадские ж люди Яков Захарьин и вместо посадского человека Матвея Григорьева сына Анфилова, Пимен Иванов сын Перцов, Белгородской духовной консистории копиист Григорей Щеголев вместо Обоянского однодворца Акима Саввина сына Глуницина. Ту запись писал с ведома Обоянского крепостных дел надсмотрщика староосколец Андрей Степанов сын Емельянов. Тысеща семсот четыредесять осьмого году октября тридесять первого дня та запись во Обоянской в крепостной конторе в книгу записана, пошлин, с неустойки по десяти копеек с рубля двадцать копеек, от письма от записки по десяти копеек, за излишние две страницы шесть копеек, на расход четверть принял и совершил надсмотрщик Афанасий Устинов. А в уложении в 17 главе в 8 статье: будет у кого на вотчины и поместья старые грамоты утерялись, и тем бити челом о новых грамотах, а в поместном приказе против того их челобитья сыскивать дачами и писцовыми книгами, те вотчины и поместья, на которые учнут они бить челом Государю о новых грамотах, им даны ли и грамоты у них на те вотчины и поместья были да утерялись, а им на те вотчины и поместья по сыску давать новые грамоты, почему им теми вотчинами и поместьями впредь владеть; того ради по Его Императорского Величества указу и по определению Обоянской воеводской канцелярией велено – означенного Знаменского Богородицкого монастыря игумену Сильвестру с братией в силе выше писаного закона за скрепою присутствующих дать выпись, чего ради ему игумену с братией сия выпись из Обоянской воеводской канцелярии и дана ноября 12 дня 1774 года. Воевода Петр Пелепелкин. Воеводский товарищ Иван Анитовский. Секретарь Максим Устинов. Канцелярист Иван Недоседков».

Рыльский Архимандрит Анатолий.

Белгород

Типография М. М. Гордона

1882